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參同契闡幽序
大道○本無言說，本無名相，混混沌沌，莫知其端。然非假言說
名相以表之，則道終不顯。昔者羲皇作易，直指乾坤。老子著經，
全提道德。賴此兩聖，鑿破混沌面目，人人分上底性命根源，纔
知着落處，大道從此開明矣。二書同出一源，其後不幸而分爲
儒玄兩家。宗易者流爲象數之小儒，宗玄者流爲延年之方士，
而歸根復命之學，或幾乎息矣。孰能會而通之，其惟《參同契》乎。
此書出自漢代
伯陽魏祖，假卦爻法象，以顯性命根源。性乃萬劫不壞之元神，
命則虛無祖炁元始至精也。拈一卽兩，舉兩卽三，會三卽一。〓
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故言神而精氣在，精氣非麄。言精氣而神在，神非精也。言性而
命存，命非滯於有。言命而性存，性非淪於無也。只此兩字眞詮，
可分可合，可放可收。在羲易則以乾坤爲眾卦之父母，在老子
則以道德爲萬象之總持。後來諸子百家，橫說𥪡說，總不出這
兩字範圍。順而達之，則曰天命之謂性。逆而還之，則曰窮理盡
性以至於命。堂堂大道，三教合轍，千聖同歸，外此悉屬旁蹊曲
徑矣。夫此逆還之法，本自無多。作者慈悲，豈不欲當頭直指。但
恐知音者希，未堪明破，不得不從無言說中强生言說，從無名
相中强立名相，慘淡經營，祕母言子。遂以兩字眞詮，疊成七卷。
於是分御政、養性、伏食爲三門，又分藥物、爐鼎、火候爲三家。一
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門中各具三門，一家中各具三家，三而參之，九轉之功於是乎
畢，此其所以爲《參同契》也。惟參也，乃見性命之各正。惟同也，乃
見性命之不二。惟契也，乃見窮理盡性至命之要歸。七卷中倐
分倐合，倐放倐收，大約前主分，後主合。前主放，後主收。錯綜變
化，自然成文，此《參同契》之所以未易知未易言也。元育髫年慕
道，最初拜 北宗張碧虛師，指示玄關，便於此書得個入門，而
尙未窺其堂奥。從此足窮五嶽，徧參諸方，鮮有豁我積疑者。最
後入終南深處，幸遇 靈寶老人，點開心易，表裏洞然，方知一
粟可藏世界，微塵堪轉法輪，是眞實語。然此向上機關，詎堪饒
舌。猶憶告別老人時，臨歧丁寕，囑以廣度後人，無令斷絕。且機
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緣多在大江以南。旣而束裝南旋，入圜辦道，賴毘陵諸法侶竭
力護持，麄了一大事。丁酉嵗挈門下潘子靜觀，習靜華陽，兼覽
道藏。信手抽出《參同契》一函，快讀數過。如貧子得寶藏，不勝慶
快。平生竊念此書源流最遠，實爲丹經鼻祖，諸眞命脈。魏祖曾
將此書親授靑州從事徐公，徐遂隱名註之，今已失傳。後來註
者紛紛，錯會不少，甚至流入彼家爐火諸旁門，而祖意益晦塞
矣。育甚憫之，思發其覆，遂禁足結冬。日誦正文一兩章，與潘子
究其大義，令筆錄焉。深山靜夜，秉燭圍爐，兩人細談堂奥中事。
思之不得，鬼神來告，久而豁然貫徹矣。更八十晨昏，草本乃就，
題曰闡幽。謂此書向來埋藏九地，而今始升九天之上也。此書
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向來沈淪幽谷，而今始浴咸池之光也。旣脫稿，復與潘子改正
數番，剝盡皮膚，獨留眞實。私作枕中鴻寶，𡻕在丁未。許子靜篤
啟請流通，公諸同志。張子靜鑑實佐焉。於是鳩工募刻，同志翕
然響應，而七卷次第告成，請余作序。因略述其所得於師者，以
就正有道焉。并願讀是書者，勿滯言說，勿膠名相，只從此中○
討消息。始而範圍造化，旣而粉碎虛空。有何御政養性伏食之
可析，有何藥物爐鼎火候之可分。并性命兩字，亦可不必建立
矣。如是會去，差足報魏祖、徐祖及從上諸祖之恩，差足報羲皇、
老子及從上諸聖之恩。而世出世間，情與無情，一切山河大地
蠢動含靈之恩，亦無不報矣。一道平等，頭頭各現，將見情與無
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情，悉發大光明藏，破暗燭幽，余亦從此兀然忘言矣。
康熙己酉仲春朔旦北宗龍門派下弟子朱元育稽首敬撰。
