欽定四庫全書
南華真經新傳卷十一 宋 王雱 撰
庚桑楚篇
夫能逹於至道之妙者則處無為任自然不期於化
而物自化此庚桑子之能若是矣莊子因而作庚桑
楚篇
老耼之役有庚桑楚者偏得老耼之道以北居畏壘之
山其臣之畫然知者去之其妾之絜然仁者逺之擁腫
[011-1b]
之與居鞅掌之為使居三年畏壘大穰畏壘之民相與
言曰庚桑子
嵗計之而有餘庶幾其聖人乎子胡不相與尸而祝之
社而稷之乎庚桑子聞之南面而不釋然
夫老子之道以真空為體以妙有為用非至人孰能
心得之庚桑子可謂至人而能逹真空妙有之趣也
故曰偏得老耼之道夫得於真空則至虛也逹於妙
有則至静也虛静無為則與天地同其流隂陽同其
[011-2a]
和不迕於物而所居皆化此畏壘所以大
至人非求異於人而人所以自異之此畏壘之民所
謂自異於庚桑子也為而不恃功成不居見寵而驚
聞譽而懼此畏壘之民以豐穰由庚桑子之所致欲
以尸祝社稷而尊事之楚所以聞而不懌也
弟子異之庚桑子曰弟子何異於予夫春氣發而百草
生正得秋而萬寳成夫春與秋豈無得而然哉大道已
行矣吾聞至人尸居環堵之室而百姓猖狂不知所如
[011-2b]
往今以畏
我其杓之人邪吾是以不釋於老耼之言
夫至人藏天真忘天機黜聰明棄智慮魄然忘其所
為而任自然故曰尸居環堵之室也然而至人所居
如此也不與物接而物亦不知其所然也故曰百姓
狂猖不知所如往
弟子曰不然夫尋常之溝巨魚無所還其體而鯢鰌為
之制步仞之丘陵巨獸無所隱其軀而㜸狐為之祥且
[011-3a]
夫尊賢授能先善與利
乎夫子亦聽矣庚桑子曰小子來夫函車之獸介而離
山則不免於罔罟之患吞舟之魚碭而失水則蟻能苦
之故鳥獸不厭髙魚鼈不厭⬤夫全其形生之人藏其
身也不厭⬤眇而已矣且夫二子者又何足以稱揚哉
是其於辯也將妄鑿垣牆而植蓬蒿也簡髪而櫛數米
而炊竊⬤乎又何足以濟世哉舉賢則民相軋任知則
民相盜之數物者不足以厚民民之於利甚勤子有殺
[011-3b]
父臣有殺君正晝為盜日中
生於堯舜之間其末存乎千世之後千世之後其必有
人與人相食者也
魚隂𩔖也獸陽物也隂隱而陽顯此物理之自然也
庚桑子之弟子言巨魚巨獸而告庚桑子所以明其
隱顯之理也然隱者自隱顯者自顯各守其極則不
致於累儻隱過其極則為⬤所制顯過其極則為隱
所拘此亦勢之自然也故庚桑子所以答以獸離山
[011-4a]
而罔罟制魚失水而蝼蟻苦以
若各守其極而退藏於⬤眇乎以此見至人能冥其
極而所以全身也
南榮趎蹵然正坐曰若趎之年者已長矣將惡乎託業
以及此言耶庚桑子曰全汝形抱汝生無使汝思慮營
營若此叄年則可以及此言也南榮趎曰目之與形吾
不知其異也而盲者不能自見耳之與形吾不知其異
也而聾者不能自聞心之與形吾不知其異也而狂者
[011-4b]
不能自得形之與形亦辟矣而物或
不能相得今謂趎曰全汝形抱汝生勿使汝思慮營營
趎勉聞道逹耳矣庚桑子曰辭盡矣曰奔⬤不能化藿
蠋越雞不能伏鵠卵魯雞固能矣雞之與雞其徳非不
同也有能與不能者其才固有巨小也今吾才小不足
以化子子胡不南見老子南榮趎贏糧七日七夜至老
子之所老子曰子自楚之所來乎南榮趎曰唯老子曰
子何與人偕來之衆也南榮趎瞿然顧其後老子曰子
[011-5a]
不知吾所謂乎南榮趎俯而慙仰而歎曰
答因失吾問老子曰何謂也南榮趎曰不知乎人謂我
朱愚知乎反愁我軀不仁則害人仁則反愁我身不義
則傷彼義則反愁我已我安逃此而可此三言者趎之
所患也願因楚而問之老子曰向吾見若眉睫之間吾
因以得汝矣今汝又言而信之若規規然若喪父母掲
竿而求諸海也汝亡人哉惘惘乎汝欲反汝情性而無
由入可憐哉南榮趎請入就舎召其所好去其所惡十
[011-5b]
日自愁復見老子老子曰汝自洒濯孰哉鬱鬱
其中津津乎猶有惡也
全汝形者所謂不虧其形也抱汝生者所謂善攝生
者也無使汝思慮營營者所謂無心於物也三者非
至人不能具之矣
夫外韄者不可䌓而捉將内揵内韄者不可繆而捉將
外揵外内韄者道徳不能持而况放道而行者乎南榮
趎曰里人有病里人問之病者能言其病然其病病者
[011-6a]
猶未病也若趎之聞大道譬如飲藥以加病也
夫耳目外也心智内也耳目用於外則心
心智蕩於内則耳目用於外用於外者雖為有得而
心智從而難制也故曰外韄者不可䌓而捉將内揵
蕩於内者亦為有得而耳目從而難閉也故曰内韄
者不可繆而捉將外揵内外惑於所得而不能制其
於道徳難存矣故曰外内韄者道徳不能持此皆有
我之累也惟至人無我而外遺於耳目内忘於心智
[011-6b]
入於真空自得之域而自古以固存此老子諭南榮
趎以至人之道也
趎願聞衞生之經而已矣老子曰衞生之經能抱一乎
能勿失乎能無卜筮而知吉凶乎能止乎能已乎能⬤
諸人而求諸已乎能翛然乎能侗然乎能兒子乎兒子
終日嘷而嗌不嗄和之至也終日握而手不掜共其徳
也終日視而目不瞚偏不在外也行不知所之居不知
所為與物委蛇而同其波是衞生之經已南榮趎曰然
[011-7a]
則是至人之徳已乎曰非也是乃所謂氷解凍釋者
衞生者衞全其生也能衞全其生則生所
曰衞生之經也夫全生之道必先無搖汝精也故曰
能抱一乎無搖其精則自得也故曰能勿失乎自得
則能明禍福也故曰能無卜筮而知吉凶乎明於禍
福則不役於物也故曰能止乎不役於物則了逹也
故曰能己乎了逹則忘彼而全形也故曰能舎諸人
而求己乎形全則死生聚散不能為累於胷中所以
[011-7b]
⬤歸於嬰兒也故曰能翛然乎能侗然乎能嬰兒乎
⬤歸於嬰兒則聲雖發而專氣致柔也故
日嘷而嗌不嗄和之至也手雖握而非為有得也故
曰終日握而手不掜共其徳也目雖視而非用其明
故曰終日視而目不瞚偏不在外也足雖行而非有
所遂也故曰行不知所之身雖止而非有所作也故
曰居不知所為與物齊諧而同其流此所謂全生之
道也故曰與物委蛇而同其波是衞生之經也
[011-8a]
夫至人者相與交食乎地而交樂乎天不以人物利害
相攖不相與為恠不相與為謀不
侗然而來是謂衞生之經已曰然則是至乎曰未也吾
固告汝曰能兒子乎兒子動不知所為行不知所之身
若槁木之枝而心若死灰若是者禍亦不至福亦不來
禍福無有惡有人災也
夫至人者與物為一而不異於人食其所食而樂其
所樂虚心善應而事莫能累無意於物而恠何能動
[011-8b]
何思何慮而豈有其謀無心無為而非有於事往來
無礙而自在圓通此至人全生常存之道也故曰是
衞生之經也
宇泰定者發乎天光發乎天光者人見其人人有修者
乃今有恒有恒者人舎之天助之人之所舎謂之天民
天之所助謂之天子
夫至人復歸於嬰兒則精全而神王也志廣而氣充
也精全神王則與天為一志廣氣充則其明自照故
[011-9a]
曰宇泰定者發乎天光宇者精神志氣之所宅也至
人之精神志氣豈有移易乎故曰泰定也以其泰定
則自然明照所以謂之天光
學者學其所不能學也行者行其所不能行也辯者辯
其所不能辯也知止乎其所不能知至矣若有不即是
者天鈞敗之備物以將形藏不虞以生心敬中以達彼
若是而萬惡至者皆天也而非人也不足以滑成不可
内於靈臺靈臺者有持而不知其所持而不可持者也
[011-9b]
不見其誠已而發每發而不當業入而不舎每更為失
為不善乎顯明之中者人得而誅之為不善乎幽閒之
中者鬼得而誅之明乎人明乎鬼者然後能獨行劵内
者行
志乎期費者唯賈人也人見其跂猶之魁然
全生之道學者不能學之也行者不能行之也辯者
不能辯之也智者不能知之也惟絶學忘行去辯喪
智任於自然則得之也故曰學者學其所不能學也
[011-10a]
行者行其所不能行也辯者辯其所不能辯也知止
乎所不能知至矣不能如此而強欲求為之則不惟
傷生而自然之性命亦喪矣故
鈞敗之
與物窮者物入焉與物且者其身之不能容焉能容人
不能容人者無親無親者盡人兵莫⬤于志鏌鎁為下
寇莫大於隂陽無所逃於天地之間非隂陽賊之心則
使之也道通其分也其成也毁也所惡乎分者其分也
[011-10b]
以備所以惡乎備者其有以備故出而不反見其鬼出
而得是謂得死滅而有實鬼之一也以有形者象無形
者而定矣
夫全生之道必先虛心心虛則足以有容
物來而不拒不虚則不能容於物不能容於物則不
能容於身不能容於身豈足以容他人乎故曰與物
且者其身之不能容焉能容人夫不能容人則分彼
我也彼我分則人䟽而不依而人自為人爾故曰不
[011-11a]
能容人者無親無親者盡人此不能内虛其心也故
心既不虛則志帥妄行而戕害其性命所以愈於利
器矣故曰兵莫⬤於志鏌鎁為下志帥妄行而氣亦
從而亂則喜出於喜而毗陽怒出於怒
賊害尤甚矣安足以逃於形器之外乎故曰寇莫大
於隂陽無所逃於天地之間然賊害其性命之甚者
非為隂陽之所致由心不虛而喜怒妄出也故曰非
隂陽賊之心則使之也
[011-11b]
出無本入無竅有實而無乎處有長而無乎本剽有所
出而無竅者有實有實而無乎處者宇也有長而無本
剽者宙也有乎生有乎死有乎出有乎入入出而無見
其形是謂天門天門者無有也萬物出乎無有有不能
以
之人其知有所至矣惡乎至有以為未始有物者至矣
盡矣弗可以加矣其次以為有物矣將以生為喪也以
死為反也是以分已其次曰始無有既而有生生俄而
[011-12a]
死以無有為首以生為體以死為尻孰知有無死生之
一守者吾與之為友是三者雖異公族也昭景也著戴
也甲氏也著封也非一也有生黬也披然曰移是甞言
移是非所言也雖然不可知者也臘者之有膍胲可散
而不可
是請嘗言移是是以生為本以知為師因以乗是非果
有名實因以己為質使人以為己節因以死償節若然
者以用為知以不用為愚以徹為名以窮為辱移是今
[011-12b]
之人也是蜩與鷽鳩同於同也蹍市人之足則辭以放
驁兄則以嫗大親則已矣
生者從無而入有故曰出無本死者從有而入無故
曰入無竅無本無竅則安有其形乎故曰無見其形
無見其形則自然而
於自然豈為有形乎故曰天門者無有也故無有者
道之真體而萬物莫不皆由之故曰萬物出乎無有
無有豈以有而為有乎此萬物必由而已矣故曰有
[011-13a]
不能以有為有必出乎無有道既無有而復能抱一
於無有則此聖人之所以藏用而任其無有也故曰
而無有一無有聖人藏乎是此莊子寓言道之至妙
也
故曰至禮有不人至義不物至知不謀至仁
辟金
至禮無體故曰有不人至義無宜故曰不物至智無
知故曰不謀至仁無愛故曰無親至信無質故曰辟
[011-13b]
金五者皆以無為體則合於大道之妙矣
徹志之勃解心之謬去徳之累逹道之塞貴富顯嚴名
利六者勃志也容動色理氣意六者謬心也惡欲喜怒
哀樂六者累徳也去就取與知能六者塞道也此四六
者不盪胷中則正正則静静則明明則虚虚則無為而
無
徹志之勃則志一也解心之謬則心虚也去徳之累
則自得也逹道之塞則不蔽也志一則貴富難役也
[011-14a]
顯嚴難威也利名難動也心虛則容動自安也色理
自順也氣意自適也自得則惡欲不生也喜怒不出
也哀樂不入也不蔽則去就必謹也取與必宜也知
能必當也數者不能亂志謬心累徳塞道則胷中所
以正静明虚而無為而為也故曰徹志之勃解心之
謬去徳之
容動色理氣意六者謬心也惡欲喜怒哀樂六者累
徳也去就取與知能六者塞道也此四六者不盪胷
[011-14b]
中則正正則静静則明明則虗虚則無為而無不為
也
道者徳之欽也生者徳之光也性者生之質也性之動
謂之為為之偽謂之失知者接也知者謨也知者之所
不知猶睨也動以不得已之謂徳動無非我之謂治名
相反而實相順也
道者至妙而尊於徳也故曰道者徳之欽也生者以
適來而得之明也故曰生者徳之光也性者至静而
[011-15a]
生之本也故曰性者生之質也性感物則必動也故
曰性之動謂之為為本人為則非得也故曰為之偽
謂之失
羿工乎中㣲而拙乎使人無已譽聖人工乎天而拙乎
人夫工乎天而俍乎人者唯全人能之唯蟲能蟲唯蟲
能天全人惡天惡人之天而况吾天乎人乎一雀適羿
羿必得之威
庖人籠伊尹秦穆公以五羊之皮籠百里奚是故非以
[011-15b]
其所好籠之而可得者無有也介者拸畫外非譽也胥
靡登髙而不懼遺死生也夫復謵不餽而忘人忘人因
以為天人矣故敬之而不喜侮之而不怒者唯同乎天
和者為然出怒不怒則怒出於不怒矣出為無為則為
出於無為矣
羿工乎中㣲而拙乎使人無譽已者所謂使人忘我
難是也聖人工乎天而拙乎人
我難是也至於神人則其道合於天其用利於人鼔
[011-16a]
舞萬物而不與聖人同憂所謂兼忘而已矣故曰工
乎天而俍乎人者唯全人能之
欲静則平氣欲神則順心有為也欲當則縁於不得已
不得已之𩔖聖人之道
氣者静之所宅也心者神之所潜也平氣之所適則
必静也故曰欲静則平氣順心之所為則必神也故
曰欲神則順心有為也能平氣順心則動非妄動而
俟其感而
[011-16b]
後應豈有心於萬物乎非聖人孰能至於此故曰不
得已之𩔖聖人之道也
南華真經新傳卷十一
