欽定四庫全書
道徳真經註卷三
元 呉澄 撰
徳經上下篇之首句曰上徳不徳故以徳字名篇篇/名非有意義釋者廼謂上篇專言道下篇專
言徳其失甚矣他本或作道徳經下今按道經徳經/云者各以篇首一字名其篇後人因合二篇之名而
稱為道徳經非以道/徳二字名其書也
上徳不徳是以有徳下徳不失徳是以無徳
此以道與仁對言上徳者在徳之上道也下徳者在
[003-1b]
徳之下仁也道無為不以徳為事故曰不徳有徳者
徳在道之中也煦煦為仁惟恐失其徳故曰不失徳
無徳者
上德無為而無以為下徳為之而有以為
又以道與仁對言以猶用也言道之無為無用於為
也仁則為之而有用於為矣
上仁為之而無以為上義為之而有以為
此以徳與仁對言上仁者在仁之上徳也上義者在
[003-2a]
義之上仁也徳雖為之而亦無用於為固不能及道
之無為而無以為然過於仁之為之而有以為者矣
上禮為之而莫之應則攘臂而仍之
此專言義上禮者在禮之上義也攘卻也猶言捋也
仍就也義不足感人故為之而莫之應人不來就我
則我將往就人矣故將卻其袂於臂以行而就之也
甚言其勞拙之狀
故失道而後徳失徳而後仁失仁而後義失義而後禮
[003-2b]
結上文起下文
夫禮者忠信之薄而亂之首也前識者道之華而愚之
始也
此兼言禮智忠信者德之厚也漸變而薄一降為仁
再降為義三降為禮而忠信之厚徳薄矣禮者欲其
理而不亂也而適以基亂故曰亂首前識猶先知智
也道猶木之實未生之初生理在中胚渾未露既生
之後則徳其根也仁其榦也義其枝也禮其葉也智
[003-3a]
其華也根榦枝葉華自道中生智者欲其哲而不愚
而適以肇愚故曰愚之始
是以大丈夫處其厚不處其薄居其實不居
彼取此
結上文處厚不處薄謂貴徳而不尚禮居實不居華
謂體道而不用智彼謂薄華此謂厚實
右第三十三章按老子上篇首章分説道徳下/篇首章分説道徳仁義禮智吾
之所謂道徳仁義禮智以其天地人物之所共/由者曰道以其人物之所得於天地者曰徳徳
[003-3b]
其統名分言則四得天地生物之元以為徳而/温然慈愛者曰仁得天地收物之利以為徳而
截然裁制者曰義得天地長物之亨以為徳而/粲然文明者曰禮得天地藏物之貞以為徳而
渾然周知者曰智老子則以道為無名徳為有/名自徳而為仁
以道為一在徳之上故曰上徳以徳為二在仁/之上故曰上仁以仁為三在徳之下義之上故
曰下徳上義以義為四在禮之上故曰上禮而/總名之曰失道而後徳失徳而後仁失仁而後
義又繼之曰失義而後禮以禮為五也又先言/失禮而後言前識以智為六也擬諸易卦之六
位則道初徳二仁三義四禮五智六道實智華/實寔虛華初上為始終也徳根禮葉根厚葉薄
二五為世應也仁榦義枝榦單枝圻三四為比/隣也道猶天也包⬤徧覆萬有之原徳猶地也
[003-4a]
忠信為土四端所資仁猶春也徳土禪木義猶/秋也仁木禪金禮猶夏也義金禪火智猶冬也
禮火禪水各/傳所勝也
道一 徳二 仁三 義四 禮五 智六
上徳不徳/是以有徳 上仁/ 下徳上義不失上禮/徳是以無徳
無為而無/以為 為之而無/以為 為之而有/以為 為之而莫/之應 忠信之薄/亂之首 道之華/愚之始
昔之得一者天得一以清地得一以寧神得一以靈谷
得一以盈萬物得一以生侯王得一以為天下貞其致
之一也
[003-4b]
一者冲虚之徳上篇所謂抱一所謂為一後章所謂
道生一皆指此而言莊子謂之太一又但謂之一此
廼自然之道所為其用則虚而不盈後而不先柔而
不剛弱而不强前章固屢言之而此章盡發其蘊得
者謂得此一以為徳以此故能若是天地神谷四者
名異實同其運轉而清明者曰天凝聚而寧静者曰
地神者兩間二氣之妙張子所謂兩在故不測者其
用感應無方故靈谷則兩間空虛之處張子所謂空
[003-5a]
虚即氣者其氣充塞無間故盈貞猶木之楨榦為天
下貞猶曰為民極也言天清地寧神靈谷盈萬物之
生生不窮侯王立乎天下之上而為民極其所以致
之者皆由得此一也
天無以清將恐裂地無以寧將恐發神無以靈將恐歇
谷無以盈將恐竭萬物無以生將恐滅侯王無以為貞
而貴髙將恐蹷
無以謂若無此徳而以之裂分判發震動歇不能感
[003-5b]
應而靈竭不能充塞而盈滅息滅而不生蹷傾跌而
失其位
故貴以賤為本高以下為基是以侯王自謂孤寡不⬤
此其以賤為本耶非乎
此章以六者並言而此以承上文貴髙二字專為侯
王言之蓋侯王之位貴且髙而
當自處於下賤也孤如無父寡如無夫不糓不善也
皆不美之名非人所願有者而侯王自謂是以下賤
[003-6a]
自處也先云賤為本下為基而後但云賤為本舉一
以包二者省文也
故至譽無譽不欲琭琭如玉珞珞如石
琭琭玉貎珞珞石貎人之名譽彰彰有聞特淺小之
譽必泯沒其譽人無得而稱廼譽之至也亦處賤下
之意不欲分别美惡使人見琭琭粹美者之為玉珞
珞 惡者
不能使之無譽矣兩節皆言冲虚不盈之徳如此廼
[003-6b]
為侯王之能得一也
右第三十四章
反者道之動弱者道之用
道之静則無動則必與有相反反者無而不有也道
之體則虚用則必以弱為事弱者虚而不盈也此二
句一章之綱
天下萬物生於有有生於無
自此至善貸且成皆詳言反者道之動萬
[003-7a]
而有形形生於氣氣生於道氣形有而道則無無與
有異故曰反言道以反而動之由也
上士聞道勤而行之中士聞道若存若亡下士聞道大
笑之不笑不足以為道
此言人之能知以反而動者道與物反故惟上士有
識者能勤而行之中士之識已不及而若存若亡下
士無識以其不合世縁而大笑之矣識之者鮮此道
之所以可貴也若皆能識之則不足以為道矣
[003-7b]
故建言有之
此句起下二節謂昔之立言者道之相反如下文所
云十二事是也
明道若昧進道若退夷道若纇
此言動而相反之事葆光用晦而若昧廼所以為明
寧後母前而若退廼所以為進若絲之有纇而不勻
廼所以為平均
上徳若谷大白若辱廣得若不足建徳若偷質真若渝
[003-8a]
大方無隅大器晚成大音希聲大象無形
又承上文相反之義而廣之若谷之注下廼所以為
髙上若色之汚辱廼所以為大白若狹小不足廼所
以為𢎞廣若偷惰不立廼所以為建立質真皆實也
猶云實之寔也渝不守信也必守信而後為寔實之
實者反若渝而不信有隅角而後為方方之大者反
無隅而不方成而後為器器之大者其成反難而遲
聲雜比而後為音音之大者其聲反疏而希可見而
[003-8b]
後為象象之大者反無形之可見
道隱無名夫惟道善貸且成
此終上文二節之意道𨼆於無名廼能徧付與於萬
物而無所缺以上所言皆動而相反者也
道生一一生二二生三三生萬物萬物負隂而抱陽冲
氣以為和
自此至天下希及之皆詳言弱者道之用道自無中
生出冲虚之一氣冲虚一氣生陽生隂分而為二隂
[003-9a]
陽二氣合冲虚一氣為三故曰生三非二與一之外
别有三也
抱陽而冲氣在中以為和和謂隂陽適均而不偏勝
萬物之生以此冲氣既生之後亦必以此冲氣為用
廼為不失其本以生之本冲氣虚而不盈故曰弱此
言道以弱而動之因由也
人之所惡惟孤寡不糓而王公以為稱
此言人之能知以弱為用者曰孤寡不榖皆非强於人之
[003-9b]
名廼人所惡而不好者而王公以此為稱是以弱而用也
故物或損之而益益之而損
此句起下二節弱者損之也而廼所以為益強者益
之也廼所以為損如下文所云三事是也
人之所教我亦教之強梁者不能其死吾將以為父教
此言用弱之事梁亦強也以木絶水以木負棟皆曰
梁取其力之強也不得其死謂不能善終如子路之
行行夫子以為不得其死後果死於孔悝之難教父
[003-10a]
猶曰教之
以用弱我亦以此教之強梁而不能弱必不能保其
身以強梁勝人之益而有不得其死之損所謂益之
而損者此最為教人之第一義故曰教父
天下之至柔馳騁天下之至堅無有入於無間吾是以
知無為之有益也
又承上文所言敎弱之義而廣之至柔與無有皆弱
也馳騁猶云躪躒無有謂無有查滓之質無間無中
[003-10b]
間罅隙可入之處水
能透入無罅隙之金石牆壁以至柔無有之損而有
馳騁至堅入于無間之益所謂損之而益者柔能勝
剛無能入有皆非有所為而自然故曰無為之有益
不言之敎無為之益天下希及之
此終上文二節之意不言之敎謂宜弱不宜强之為
敎父不待言而知無為之益謂至柔無有之馳騁能
入也其敎人益人之義過於人天下之以有言為敎
[003-11a]
有為為益
而以弱者也
右第三十五章按上章得一已專言用弱矣此/章又以反與弱對言何也曰二
字一意也反者遡所以弱之原弱者指所以反/之實凡言反者即欲用弱言弱者即是與羣動
諸有相反非弱之/外又有所謂反也
名與身孰親身與貨孰多得與亡孰病
親猶云所愛名與身孰為可愛者乎多猶云所重身
與貨孰為可重者乎名在身字上貨在身字下者便
[003-11b]
文以協韻爾司馬氏
名貨二者孰病
是故甚愛必大費多藏必厚亡
愛愛名大謂身也以名比身則身大於名慕名者甚
其愛而愛身反不如之必至耗費精神而損夀是因
名而使身之大者耗費也故曰大費藏藏貨厚謂身
也以貨比身則身厚於貨嗜貨者多其藏而重身反
不如之必至喪亡軀命而隕生是因貨而使身之厚
[003-12a]
者喪亡也
知足不辱知止不殆可以長久
知内分有定則足而不貪故不致失譽虧行之辱知
外物無益則止而不求故不致損壽隕生之殆而可
長久也
右第三十六章
大成若缺其用不敝大盈若冲其用不窮大直若屈大
巧若拙大辯若訥
[003-12b]
以成為成盈為盈直為直巧為巧辯為辯小矣若缺
則非成若冲則非盈若屈則非直若拙則非巧若訥
則非辯廼為成盈直
此意大抵相反而相為用前章屢見不待詳釋
躁勝寒静勝熱
陽之躁勝隂之寒隂之静勝陽之熱亦相反而相為
用也
清静為天下正
[003-13a]
清静無為也心者無一塵之滓寂然不動也正猶正
長之正猶言為天下君也夫為天下之君者亦多事
矣然弊弊焉有為者豈能為之哉惟清静無為者無
為而無
或謂勝熱之静與勝寒之躁為對各偏於一惟清静
之静無與為對静中有動動静一致而無所偏故能
為天下正其論雖髙盖非本㫖
右第三十七章
[003-13b]
天下有道却走馬以糞車天下無道戎馬生於郊
却退也走馬善走之馬糞車糞載之車古者每甸六
十四井皆出戎馬充賦有道之
戰故民間善馬不以服戎車而退却賤用之以服糞
車而糞田也戎馬齊其力以備戰者郊者二國相交
之境無道之世冦敵日侵郊外數戰戎馬不得歸育
於國廏而生育於郊外也糞下諸家並無車字惟朱
子語錄所説有之而人莫知其所本今按張衡東京
[003-14a]
賦云却走馬以糞車是用老子全句則後漢之末車
字未闕魏王弼註去衡未逺而已闕矣蓋其初偶脫
一字後人承舛遂不知補車郊
罪莫大於可欲咎莫大於欲得禍莫大於不知足故知
足之足常足
罪愆惡咎禍皆災殃而禍重於咎兵端之起其罪由
於知土地之為可欲知其可欲務求得之則貪奪矣
此災殃之始也得之不知厭足得隴望蜀則戰争無
[003-14b]
已時此災殃之極也儻以各有分地不求廣闢為心
知自足之為足則不貪奪戰争而常自足矣
右第三十八章
不出户知天下不窺牖見天道
天下萬事萬物之理皆備於我故雖不出户而徧知
天道者萬理之一原内觀而得非如在外之有形者
必窺牖而後見也
其出彌逺其知彌少
[003-15a]
不知其備於我必出至一處而後知一事故出彌逺
而知彌少烏能不出户知天下哉不覆説見天下者
未有不知目之萬而知本之一也故不復言
是以聖人不行而至不見而名不為而成
不待行出而已如徧至其處故能悉知天下之事不
待窺見此物而後能名其理故不窺牖而見天道也
不為而成言上二句之效惟其不行而徧知萬事不
窺而洞見一原故不待有所作為而事事無不完成
[003-15b]
也
右第三十九章
為學日益為道日損
為學者患寡而務博故日日有所増益為
而反無故日日有所減損
損之又損以至於無為無為而無不為矣
為道者減損其有為之事損之又損及損之既盡而
無復有可損則至於無為也彼有為者為一事不過
[003-16a]
一事為十事不過十事而已其未為之事何啻千萬
不可勝窮豈能事事而為之哉惟無為者一事不為
故能事事無不為也
取天下者常以無事及其有事不足以取天下
無事無所事即無為也因言取天下者亦止是無為
盖徳盛而自歸之必用智力而有作為之事何足以
取天下哉
右第四十章
[003-16b]
聖人無常心以百姓之心為心
政和註曰聖人之心虛而能受静而能應如鍳應
形以彼妍醜如谷應聲以彼巨細何常之有董思靖
曰聖人無我其心不滯於物而物來順應王氏曰凡
思為應物而有書云自我民聰明
善者吾善之不善者吾亦善之得善矣信者吾信之不
信者吾亦信之得信矣
民之善不善信不信聖人不分其是非皆以為善以
[003-17a]
為信不惟善者得善信者得信而不善者亦得善不
信者亦得信矣得謂民得此善信而不失蓋不善不
信亦化而為善信是人人得此善信也
聖人之在天下歙歙焉為天下渾其心百姓皆注其耳
目聖人皆孩之
歙歙縮意王氏曰心無所主也渾意無適
歙歙作惵惵或作怵怵皆恐懼意惟王弼作歙以心
無所主釋之與上下文意協董思靖曰渾混同葢融
[003-17b]
化其異混合其同皆孩之謂不生分别蘇氏曰天下
之善惡信偽各自是以相非聖人則待之如一彼方
注其耳目以觀聖人之予奪而一以嬰兒遇之無所
喜嫉是以善信者不矜惡偽者不愠釋然皆化而天
下定矣 歙音/翕惵逹叶/切
右第四十一章
出生入死
出則生入則死出謂自無而見於有入謂自有而歸
[003-18a]
於無莊子曰萬物皆出於機皆入於機又曰其出不
訢其入不詎又曰有乎出有乎入皆以出為生入為
死
生之徒十有三死之徒十有三
十者總計上中下三等之人大率分為十𩔖有三者
十𩔖之中有三𩔖也凡不以憂思嗜欲損夀不以風
寒暑濕致疾能逺刑誅兵争壓溺之禍者生之徒也
其反是者
[003-18b]
不終其正命死之徒也各於十𩔖之中有其三焉
人之生動之死地亦十有三夫何故以其生生之厚
之適也趨也動作為也生生求以生其生也厚謂用
心太重或仙術以延生而失宜醫藥以衞生而過劑
居處奉養謹節太過而驕脆十𩔖之中亦有三𩔖如
此其意正欲趨生而其作為反以趨於死地者為其
求生之心太重而不順乎自然也
盖聞善攝生者陸行不避兕虎入軍不避甲兵兕無所
[003-19a]
投其角虎無所措其爪兵無所容其刃夫何故以其無
死地
十𩔖之中生之徒有其三死之徒有其三之生動之
死地者亦有其三則共為九矣九之外有其一太上
真人也攝猶攝政攝官之攝謂不認生為巳有若暫
焉管攝之以虚静為裏柔弱為表塊然如木石之無
知侗然如嬰兒之無欲雖遇猛獸惡人此
彼自馴狎不加害也盖其查滓消融神氣澹漠如風
[003-19b]
如影莫可執捉無可死之質縱有傷害之者何從而
傷害之哉
右第四十二章
道生之徳畜之物形之勢成之是以萬物莫不尊道而
貴徳
生之者萌動而生之於春萬物資始之元也畜之者
止聚而收之於秋保合太和之利也形之者因春生
之物長之於夏以盛大其形品物流形之亨也成之
[003-20a]
者乘秋收
貞也萬物生長收蔵皆由乎道徳故萬物之於道也
尊之如父於徳也貴之如母道徳二而一者也春生
者方自一本而散故曰道生之然道即徳也秋收者
將自萬殊而斂故曰徳畜之然徳即道也
道之尊徳之貴莫之命而常自然
人之尊貴必或命之天子之尊以上帝命之而後尊
諸侯之貴天子命之而後貴道尊徳貴則非有命之
[003-20b]
者而萬物常自如此
故道生之畜之長之育之成之熟之養之覆之
上章言道生之徳畜之此但曰道而不言徳徳亦道
也長育申言物形之也成熟申言勢成之也養申言
長育覆申言成熟覆謂反本復命也
生而不有為而不恃長而不宰是謂𤣥徳
生生之而形之也為畜之而成之也不有無生之之
心不恃無為之之事如無思無
[003-21a]
非有心有事於宰制也此兼生長收蔵四者皆曰𤣥
徳而不言道道亦徳也
右第四十三章
天下有始以為天下母
始道也母徳也有此天地之始以為此萬物之母也
既得其母以知其子既知其子復守其母沒身不殆母
人之生既得其母而以此知母中之有子
有子而又能守其母母住而子不離矣董思靖曰人
[003-21b]
受氣以生氣為母神寓於氣故為子守母則氣專神
安
塞其兑閉其門終身不勤開其兌濟其事終身不救
此守母之法説文兌從儿㕣聲今按㕣非聲當為從
人從口八象口上氣出故易卦名兌者亦取口象塞
其兑謂杜口不言使氣不自口出門者氣所出入之
門謂鼻也先塞兑而後可閉門由不言而漸調息减
息以至無息也如此則氣專於内終身不因勞而致
[003-22a]
耗矣凡人有事必須有言每日開口而言以成濟其
應接之事則氣耗而至於匱終身不可救也
見小日明守柔日强
小猶前章微字所知見者微⬤而不欲其明則不過
用其神以傷明而日進於明矣所執守者耎脆而不
欲其强則不暴使其氣以害强而日進於强矣見小
者育子也守柔者守母也日或作曰傳寫之誤
用其光復歸其明無遺身殃是謂襲常
[003-22b]
此言育子之法水鏡能照物謂之光光之體謂之明
用其照外之光囘光照内復返而歸藏於其内體之
明也夫神太用則竭照見淵魚者不祥此用其光於
外以遺身殃者含光以混世則無殃矣是謂能掩藏
常光之用以復歸常明之體故曰襲常
右第四十四章上章言道徳之在萬物者此/章言道徳之在人一身者
使我介然有知行於大道唯施是畏
我者汎言衆人非老子自謂介然音義與孟子介然
[003-23a]
用之成路同倐然之頃也知字句絶施猶論語無施
勞孟子施施從外來之施矜夸張大也聖門顔子有
若無實若虚無施勞老子之學葢亦若此夸張最其
所忌此章言不知道之人惟務夸張若使其人倐然
之頃有所知而欲行於大道則必專以施為畏而不
敢為 介音/戞
大道甚夷而民好徑
徑者小路與大道相反卑卑斂退者大道
[003-23b]
平夷而易行堂堂夸張者小徑也而人多好行之
朝甚除田甚蕪倉甚虚服文采帶利劒厭飲食資財有
餘是謂盜夸非道哉
此言夸張之事有廷内而弗灑弗掃者唐風之儉嗇
朝甚除治則宫室奢靡可知矣田蕪倉虚謂奪民時
而不得耕耨竭民力而無所蓄積華佩服以為飾豐
酒肉以為養私府庫以為富是猶為盜之人得物多
而以夸張於外夏癸商辛是也豈知道者
[003-24a]
右第四十五章
善建者不拔善抱者不脫子孫祭祀不輟
植一木於平地之上必有拔而偃仆之時持一物於
兩手之中必有脱而離去之日善建者以不建為建
則永不拔善抱者以不抱為抱則永不脱善於保國
延祚者亦然無心於留天命而天命自留故子孫世
世祭祀不輟有如善建善抱者也
修之於身其徳廼真
[003-24b]
承上文而言能使子孫祭祀不輟者惟修徳於身而
已修徳於身廼全吾常道之真也身外皆長物夫豈
有所為而為哉徳修於身則報應之效自有不期然
而然者而能保國延祚如此非我欲之也
修之於家其徳廼餘修之於鄉其徳廼長修之於邦其
徳廼豐修之於天下其徳廼普
道之真以治身其緒餘以治人家者一身之外九族
之内鄉者一家之外鄉遂之内邦者鄉遂之外邦畿
[003-25a]
之内天下者邦畿之
邦於天下者自近及逺人人各修其徳也然豈人人
而教之我無為而民自化無欲而民自樸爾餘者身
之緒餘所及長者視一家又加長也豐者視一鄉又
加大也普者視一邦又周徧也邦諸本作國按諸詩
序用之邦國焉之下孔穎逹疏引老子云修之邦徳
廼豐葢漢避髙祖諱改作國也唐初聚書最盛猶有
未避諱以前舊本也
[003-25b]
故以身觀身以家觀家以鄉觀鄉以邦觀邦
天下
徳修於身以及於天下無一不修然亦因彼之自然
吾無與焉物各付物不相繫著隨其所在觀其所止
人人皆自得其分願此大道無為之治心迹兩⬤超
然無累如善建者無所建善抱者無所抱也邵子曰
以道觀道以性觀性以心觀心以身觀身以物觀物
雖欲相傷其可得乎邵子所言盖亦老子之意
[003-26a]
吾何以知天下之然哉以此
上文五者並言獨舉最後之一以總結於後此者天
下也以天下知天下邦鄉家身亦若是矣豈不至簡
至易哉
右第四十六章
含徳之厚比於赤子
含懐至厚之徳於内者有如嬰兒也上篇曰專氣致
柔能嬰兒乎常徳不離復歸於嬰兒孟子曰大人者
[003-26b]
不失其赤子之心蘇氏曰老子言道徳以嬰兒况之
者言其體未及其用也
毒蟲不螫猛獸不據攫鳥不搏
毒蟲⬤蠆之屬以尾端肆毒曰螫猛獸虎豹之屬以
爪足拏按曰據攫鳥鷹隼之屬以翼距擊奪曰摶董
思靖曰全天之人物無害者蘇氏曰無心之人物無
與敵曷由傷之
骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而䘒作精之至也終
[003-27a]
日號而嗌不嗄和之至也
䘒赤子隂號啼也嗌咽也嗄聲嘶也形未完而氣自
專情未感而氣自應由其精氣
而氣不傷由其和氣調適之甚也 䘒子雖子/何二切嗄所/訝
切/
知和曰常知常曰明
人能知赤子冲氣之和即常徳也知常徳者天真之
明也
[003-27b]
益生曰祥心使氣曰强
祥妖也非天地正氣曰妖不能如赤子純氣之精則
恃形而助氣是以外養之幻身益其生非氣之正也
因情而動氣是以外感之欲心使其氣特人偽之强
也
物壯則老是謂不道不道早已
恃形而助者形之壯因情而動者情之壯凡物壯必
老是不得常道者也不得道者早終而不能久常如
[003-28a]
赤子則不壯惡乎老既不老惡乎已
右第四十七章
知者不言言者不知塞其兌閉其門
此愛身存我也以言耗氣不知道也知道者不言必
先塞其言所從出之兑而後能閉其氣所從出之門
挫其鋭解其紛和其光同其塵是謂𤣥同
此處世應物也先自鈍其鋭以不鋭解人之紛結先
自暗其光以不光同人之塵昏在已在人之鋭鈍光
[003-28b]
暗兩無分别與世齊同妙不可測故曰𤣥同
不可得而親不可得而疎不可得而利不可得而害不
可得而貴不可得而賤故為天下貴
我既𤣥同則人不能親疎利害貴賤我矣恩雖如骨
肉而人與之相㤀不可得而親
不忍相逺不可得而疎也外名位貨財而人莫能相
益不可得而利也外死生禍福而人莫能相損不可
得而害也勢雖如君長而人與之相狎不可得而貴
[003-29a]
也𦕈然如匹夫而人不敢相慢不可得而賤也凡此
六者人所不能已獨能之故為天下之最可貴
右第四十八章
以正治國以竒用兵以無事取天下
正者法制禁令正其不正管商以正治國
身齊家為本不恃法制禁令以為正竒者權謀詭詐
譎而不正孫吴以竒用兵帝王以弔民伐罪為心不
尚權謀詭詐以為竒竒者僅可施於用兵不可以治
[003-29b]
國正者僅可施於治國不可以取天下無事者三皇
無為之治如天不言而四時行百物生不期人之服
從而天下無不服從故唯無事者可以取天下也
吾何以知其然哉
設問辭以起下文之答正可以治國無事
下者何以知其如此哉而下文答之也
夫天下多忌諱而民彌貧民多利器國家滋昬人多技
巧竒物滋起法令滋章盜賊多有
[003-30a]
答上文言正僅可以治國忌諱謂畏避防禁嚴宻本
欲正民徳也然民一舉手搖足輙䧟罪戻有所畏避
不得安生樂業而趍於貧矣利器利便於民之器如
⬤罟耒耜杵臼舟車之屬本欲利民用也然利器民
得自為雖度量權衡之公亦將不出於上
則國家黯無精采而疑為昬矣技巧造作利器之工
末業衆多争能競利則有售竒偽之物者矣法令者
民所畏憚彰明易犯民不聊生則多為盜賊之歸者
[003-30b]
矣八句所言二事法令彰所以多忌諱技巧多所以
多利器盜賊之有由於民貧竒物之起由國家之昬
明庶政使民知畏避來百工使民足財用所謂正也
正以政蓋期其國之治然民貧於下而或為盜賊政
昬於上而售竒物其效如此是以之治國
也
是以聖人云我無為而民自化我好静而民自正我無
事而民自富我無欲而民自樸
[003-31a]
又答上文無事可以取天下無為好静無欲皆無事
也既無所事何心致天下之嚮附而民自然而化自
然而正自然而富自然而樸其效如此是以之取天
下而有餘也
其政悶悶其民淳淳其政察察其民缺缺禍兮福所倚
福兮禍所伏孰知其極
承上兩節總言之悶悶不快人意淳淳不澆漓察察
精明缺缺不滿足極終之所至無事者之政若悶悶
[003-31b]
無可喜然自化自正自富自樸其民廼淳淳然正者
之政若察察有可觀然下貧上昬物偽人亂其民廼
缺缺然故借禍福為譬人以為禍者不知福倚於禍
之旁譬悶悶之政而有淳淳之民也人以為福者不
知禍伏於福之中譬察察之政而有缺缺之民也禍
不終於禍而終於福福不終於福而終於禍孰能知
其終之所至何如哉
其無正邪正復為竒善復為訞民之迷其日固已久矣
[003-32a]
就正之一字説問復反也訞不善也以正治國可謂
善矣而其民缺缺則治國者將無所用於正邪蓋正
與不正對正一反則為不正之竒正善而竒不善善
不善對善一反則為不善之訞惟無所謂正無所謂
善而不至反為竒之訞也能知此者其惟聖人乎常
人迷昧不知此理其日固已久
但知以正治國之為善而不知無所謂正之為正也
以無正為正則與無事取天下者何以異哉
[003-32b]
是以聖人方而不割亷而不劌直而不肆光而不耀
又就無事二字設譬方如物之方四隅有稜廉如堂
之亷一面有稜其稜皆如刀刃之能傷害人故曰割
曰劌割之害差重於劌人之方者無轉旋亷者無分
辨其遇事觸物必有所傷害直者不能容𨼆縱肆其
言以訐人之短光者不能韜晦炫耀其行以暴已之
長聖人之無事者以不事為事方者必割以不方為
方則不割㢘者必劌以不亷為廉則不劌直者必肆
[003-33a]
以不直為直則不肆光者必耀以不光為光則不耀
方而不割廉而不劌直而不肆光而不耀皆無事之
譬也 劌古衞/切
右第四十九章
治人事天莫如嗇
人所成之形天所受之氣治事脩之養之
不輕出所用不多耗也留形惜氣要術也
夫惟嗇是以早復早復謂之重積徳重積徳則無不克
[003-33b]
無不克則莫知其極莫知其極可以有國
復反還其初重多也積畜聚於内也徳所得於天之
冲氣克勝也極終窮也有保有之國以喻人之身嗇
於用氣則虧者全衰者盛而早得以反還其初所得
之冲氣畜聚於内者有増無减氣充滿則能勝外物
無有能耗損傷害之者氣之生息不絶莫知其終窮
之時非如凡人之氣老則衰耗竭盡至于終窮也氣
無終窮則能保有其身而形長留於世矣
[003-34a]
有國之母可以長久是謂深根固蔕長生久視之道
上文言保守身形由於積徳徳者萬物身形之母保
有身形者以能保有身形之母也故可長久氣為身
形之母氣能留形形亦能留氣氣之生於下如未有
根養形以
養形以滋蔕則蔕固不脫根不拔則木永不枯瘁蔕
不脱則果永不隕落此身所以長生目所以久視而
能度世不死也深根固蔕形之留氣長生久視形之
[003-34b]
留氣也此句疑當作/氣之留形也
右第五十章
道徳真經註卷三
