KR5c0091 道德真經註(四)--吳澄 (master)


[003-001a]
道德眞經註卷之三短三
   臨川吴澄迷
 德經上下篇之首句曰上德不德故以德/字名篇篇名非有意義釋者廼謂
 上篇專言道下篇專言德其失甚矣他本/或作道德經下今按道經德經云者各以篇
 首一字名其篇後人因合二篇之名而/稱爲道德經非以道德二字名其書也
上德不德是以有德下德不失德是以無德
 此以道與仁對言上德者在德之上道也
 下德者在德之下仁也道無爲不以德爲
 事故曰不德有德者德在道之中也煦煦
 爲仁惟恐失其德故曰不失德無德者不
[003-001b]
 能有其德也
上德無爲而無以爲下德爲之而有以爲
 又以道與仁對言以猶用也言道之無爲
 無用於爲也仁則爲之而有用於爲矣
上仁爲之而無以爲上義爲之而有以爲
 此以德與仁對言仁者在仁之上德也上
 義者在義之上仁也德雖爲之而亦無用
 於爲固不能及道之無爲而無以爲然過
 於仁之爲之而有以爲者矣
上禮爲之而莫之應則攘臂而仍之
[003-002a]
 此專言義上禮者在禮之上義也攘郤也
 猶言捋也仍就也義不足感人故爲之而
 莫之應人不來就我則我將往就人矣故
 捋郤其袂於臂以行而就之也甚言其勞
 拙之狀
故失道而後德失德而後仁失仁而後義失
義而後禮
 結上文超下文
夫禮者忠信之薄而亂之首也前識者道之
華而愚之始也
[003-002b]
 此兼言禮智忠信者德之厚也漸變而薄
 一降爲仁再降爲義三降爲禮而忠信之
 厚德薄矣禮者欲其理而不亂也而適以
 基亂故曰亂首前識猶先知智也道猶木
 之實未生之初生理在中胚腪未露既生
 之後則德其根也仁其榦也義其枝也禮
 其葉也智其華也根榦枝葉華自道中生
 智者欲其哲而不愚而適以肇愚故曰愚
 之始
是以大丈夫處其厚不處其薄居其實不居
[003-003a]
其華故去彼取此
 結上文處厚不處薄謂貴德而不尚禮居
 實不居華謂體道而不用智彼謂薄華此
 謂厚實
   右第三十三章按老子上篇首章分/說道德下篇首章分
   說道德仁義禮智吾之所謂道德仁/義禮智以其天地人物之所共由者
   曰道以其人物之所得於天地者曰/德德其統名分言則四得天地生物
   之元以爲德而温然慈愛者曰仁得/天地收物之利以爲德而截然裁制
   者曰義得天地長物之亨以爲德而/粲然文明者曰禮得天地藏物之貞
   以爲德而渾然周知者曰智老子則/以道爲無名德爲有名自德而爲仁
[003-003b]
   義禮智每降愈下故此章之等以道/爲一在德之上故曰上德以德爲二
   在仁之上故曰上仁以仁爲三在德/之下義之上故曰下德上義以義爲
   四在禮之上故曰上禮而總名之曰/失道而後德失德而後仁失仁而後
   義又繼之曰失義而後禮以禮爲五/也又先言夫禮而後言刖識以智爲
   六也擬諸易卦之六位則道初德二/仁三義四禮五智六道實智華實實
   虚華初上爲始終也德根禮葉根厚/葉薄二五爲世應也仁幹義枝幹單
   枝坼三四爲比鄰也道猶天也包含/徧覆萬有之原德猶地也忠信爲土
   四端所資仁猶春也德土禪木義猶/秋也仁木禪金禮猶夏也義金禪火
   智猶冬也禮火禪/水各傳所勝也
道一 德二 仁三 義四 禮五 智六
[003-004a]
上德不德 上仁 下德上義不失 上禮/是以有德    德是以無
無爲而無爲之而無爲之而有爲之而眞忠信之薄道之華/以爲   以爲   以爲  之應 亂之首愚之始
昔之得一者天得一以清地得一以寧神得
一以靈谷得一以盈萬物得一以生侯王得
一以爲天下貞其致之一也
 一者冲虚之德上篇所謂抱一所謂爲一
 後章所謂道生一皆指此而言莊子謂之
 太一又但謂之一此廼自然之道所爲其
 用則虚而不盈後而不先柔而不剛弱而
 不强前章固屢言之而此章盡發其藴得
[003-004b]
 者謂得此一以爲德以此故能若是天地
 神谷四者名異實同其運轉而清明者曰
 天凝聚而寧靜者曰地神者兩間二氣之
 妙張子所謂兩在故不測者其用感應無
 方故靈谷則兩間空虚之處張子所謂空
 虚即氣者其氣充塞無間故盈貞猶木之
 楨榦爲天下貞猶曰爲民極也言天清地
 寧神靈谷盈萬物之生生不窮侯王立乎
 天下之上而爲民極其所以致之者皆由
 得此一也
[003-005a]
天無以清將恐裂地無以寧將恐發神無以
靈將恐歇谷無以盈將恐竭萬物無以生將
恐滅侯王無以爲貞而貴高將恐蹶
 無以謂若無此德而以之裂分判發震動
 歇不能感應而靈竭不能充塞而盈滅息
 滅而不生蹶傾跌而失其位
故貴以賤爲本高以下爲基是以侯王自謂
孤寡不穀此其以賤爲本耶非乎
 此章以六者並言而此以承上文貴高二
 字專爲侯王言之蓋侯王之位貴且高而
[003-005b]
 冲虚之德不欲盈惟當自處於下賤也孤
 如無父寡如無夫不穀不善也皆不美之
 名非人所願有者而侯王自謂是以下賤
 自處也先云賤爲本下爲基而後但云賤
 爲本舉一以包二者省文也
故至譽無譽不欲琭琭如玉珞珞如石
 琭琭玉貌珞珞石貌人之名譽彰彰有聞
 特淺小之譽必泯没其譽人無得而稱廼
 譽之至也亦處賤下之意不欲分别美惡
 使人見琭琭粹美者之爲玉珞珞麄惡者
[003-006a]
 之爲石也蓋人見其美惡則美者必有譽
 不能使之無譽矣兩節皆言冲虚不盈之
 德如此廼爲侯王之能得一也
   右第三十四章
反者道之動弱者道之用
 道之靜則無動則必與有相反反者無而
 不有也道之體則虚用則必以弱爲事弱
 者虚而不盈也此二句一章之綱
天下萬物生於有有生於無
 自此至善貸且成皆詳言反者道之動萬
[003-006b]
 物以氣聚而有形形生於氣氣生於道氣
 形有而道則無無與有異故曰反言道以
 反而動之由也
上士聞道勤而行之中士聞道若存若亡下
士聞道大笑之不笑不足以爲道
 此言人之能知以反而動者道與物反故
 惟上士有識者能勤而行之中士之識已
 不及而若存若亡下士無識以其不合世
 縁而大笑之矣識之者鮮此道之所以可
 貴也若皆能識之則不足以爲道矣
[003-007a]
故建言有之
 此句起下二節謂昔之立言者道之相反
 如下文所云十二事是也
明道若昧進道若退夷道若纇
 此言動而相反之事葆光用晦而若昧廼
 所以爲明寧後毋前而若退廼所以爲進
 若絲之有類而不匀廼所以爲平均
上德若谷大白若辱廣得若不足建德若偷
質眞若渝大方無隅大器晚成大音希聲大
象無形
[003-007b]
 又承上文相反之義而廣之若谷之注下
 廼所以爲高上若色之污辱廼所以爲大
 白若狹小不足廼所以爲弘廣若偷惰不
 立廼所以爲建立質眞皆實也猶云實之
 實也渝不守信也必守信而後爲實實之
 實者反若渝而不信有隅角而後爲方方
 之大者反無隅而不方成而後爲器器之
 大者其成反難而遲聲雜比而後爲音音
 之大者其聲反疏而希可見而後爲象象
 之大者反無形之可見
[003-008a]
道隱無名夫惟道善貸且成
 此終上文二節之意道隠於無名廼能徧
 付與於萬物而無虧缺以上所言皆動而
 相反者也
道生一一生二二生三三生萬物萬物負陰
而抱陽冲氣以爲和
 自此至天下希及之皆詳言弱者道之用
 道自無中生出冲虚之一氣冲虚一氣生
 陽生陰分而爲二陰陽二氣合冲虚一氣
 爲三故曰生三非二與一之外别有三也
[003-008b]
 萬物皆以三者而生故其生也後負陰前
 抱陽而冲氣在中以爲和和謂陰陽適均
 而不偏勝萬物之生以此冲氣既生之後
 亦必以此冲氣爲用廼爲不失其本以生
 之本冲氣虚而不盈故曰弱此言道以弱
 而動之因由也
人之所惡惟孤寡不穀而王公以爲稱
 此言人之能知以弱爲用者曰孤寡不穀
 皆非强於人之名廼人所惡而不好者而
 王公以此爲稱是以弱而用也
[003-009a]
故物或損之而益益之而損
 此句起下二節弱者損之也而廼所以爲
 益强者益之也廼所以爲損如下文所云
 三事是也
人之所教我亦教之强梁者不得其死吾將
以爲教父
 此言用弱之事梁亦强也以木絶水以木
 負棟皆曰梁取其力之强也不得其死謂
 不能善終如子路之行行夫子以爲不得
 其死後果死於孔悝之難教父猶曰教之
[003-009b]
 本父謂尊而無出其上者也人之所教教
 以用弱我亦以此教之强梁而不能弱必
 不能保其身以强梁勝人之益而有不得
 其死之損所謂益之而損者此最爲教人
 之第一義故曰教父
天下之至柔馳騁天下之至堅無有入於無
間吾是以知無爲之有益也
 又承上文所言教弱之義而廣之至柔與
 無有皆弱也馳騁猶云躪躒無有謂無有
 查滓之質無間無中間罅隙可入之處水
[003-010a]
 至柔能攻穿至堅之石氣無有能透入無
 罅隙之金石墻壁以至柔無有之損而有
 馳騁至堅入於無間之益所謂損之而益
 者柔能勝剛無能入有皆非有所爲而自
 然故曰無爲之有益
不言之教無爲之益天下希及之
 此終上文二節之意不言之教謂宜弱不
 宜强之爲教父不待言而知無爲之益謂
 至柔無有之馳騁能入也其教人益人之
 義過於人天下之以有言爲教有爲爲益
[003-010b]
 遠不能及此故曰希及之以上所言皆用
 而以弱者也
   右第三十五章按上章得一已專言/用弱矣此章又以反
   與弱對言何也曰二字一意也反者/遡所以弱之原弱者指所以反之實
   凡言反者即欲用弱言弱者即是與/羣動諸有相反非弱之外又有所謂
   反/也
名與身孰親身與貨孰多得與亡孰病
 親猶云所愛名與身孰爲可愛者乎多猶
 云所重身與貨孰爲可重者乎名在身字
 上貨在身字下者便文以協韻爾司馬氏
[003-011a]
 曰得名貨而亡身與得身而亡名貨一者
 孰病
是故甚愛必大費多藏必厚亡
 愛愛名大謂身也以名比身則身大於名
 慕名者甚其愛而愛身反不如之必至耗
 費精神而損壽是因名而使身之大者耗
 費也故曰大費藏藏貨厚謂身也以貨比
 身則身厚於貨嗜貨者多其藏而重身反
 不如之必至喪亡軀命而隕生是因貨而
 使身之厚者喪亡也
[003-011b]
知足不辱知止不殆可以長久
 知内分有定則足而不貪故不致失譽虧
 行之辱知外物無益則止而不求故不致
 損夀隕生之殆而可長乆也
   右第三十六章
大成若缺其用不敝大盈若冲其用不窮大
直若屈大巧若拙大辯若訥
 以成爲成盈爲盈直爲直巧爲巧辯爲辯
 小矣若缺則非成若冲則非盈若屈則非
 直若拙則非巧若訥則非辯廼爲成盈直
[003-012a]
 巧辯之大者也老子一書皆是此意大抵
 相反而相爲用前章屢見不待詳釋躁勝
寒靜勝熱
 陽之躁勝陰之寒陰之靜勝陽之熱亦相
 反而相爲用也
清靜爲天下正
 清靜無爲也心者無一塵之滓寂然不動
 也正猶正長之正猶言爲天下君也夫爲
 天下之君者亦多事矣然弊弊焉有爲者
 豈能爲之哉惟清靜無爲者無爲而無不
[003-012b]
 爲故能爲天下正所謂相反而相爲用也
 或謂勝熱之靜與勝寒之躁爲對各偏於
 一惟清靜之靜無與爲對靜中有動動靜
 一致而無所偏故能爲天下正其論雖
 高蓋非本㫖
   右第三十七章
天下有道却走馬以糞車天下無道戎馬生
於郊
 却退也走馬善走之馬糞車糞載之車古
 者每甸六十四井皆出戎馬充賦有道之
[003-013a]
 世各守分地不相侵戰故民間善馬不以
 服戎車而退却賤用之以服糞車而糞田
 也戎馬齊其力以備戰者郊者二國相交
 之境無道之世寇敵日侵郊外數戰戎馬
 不得歸育于國廐而生育于郊外也糞下
 諸家並無車字惟朱子語録所說有之而
 人莫知其所本今按張衡東京賦云却走
 馬以糞車是用老子全句則後漢之末車
 字未闕魏王弼註去衡未遠而已闕矣蓋
 其初偶脱一字後人承舛遂不知補車郊
[003-013b]
 叶韻闕車字則無韻
罪莫大於可欲咎莫大於欲得禍莫大於不
知足故知足之足常足
 罪愆惡咎禍皆災殃而禍重於咎兵端之
 起其罪由於知土地之爲可欲知其可欲
 務求得之則貪奪矣此災殃之始也得之
 不知厭足得隴望蜀則戰爭無已時此災
 殃之極也儻以各有分地不求廣闢爲心
 知自足之爲足則不貪奪戰爭而常自足
 矣
[003-014a]
   右第三十八章
不出户知天下不窺牖見天道
 天下萬事萬物之理皆備於我故雖不出
 户而徧知天道者萬理之一原内觀而得
 非如在外之有形者必窺牖而後見也
其出彌遠其知彌少
 不知其備於我必出至一處而後知一事
 故出彌遠而知彌少烏能不出户知天下
 哉不覆說見天道者未有不知目之萬而
 知本之一也故不復言
[003-014b]
是以聖人不行而至不見而名不爲而成
 不待行出而已如徧至其處故能悉知天
 下之事不待窺見此物而後能名其理故
 不窺牖而見天道也不爲而成言上二句
 之效惟其不行而徧知萬事不窺而洞見
 一原故不待有所作爲而事事無不完成
 也
   右第三十九章
爲學曰益爲道日損
 爲學者患寡而務博故日日有所增益爲
[003-015a]
 道者自有而反無故日日有所减損
損之又損以至於無爲無爲而無不爲矣
 爲道者减損其有爲之事損之又損及損
 之既盡而無復有可損則至於無爲也彼
 有爲者爲一事不過一事爲十事不過十
 事而已其未爲之事何啻千萬不可勝窮
 豈能事事而爲之哉惟無爲者一事不爲
 故能事事無不爲也
取天下者常以無事及其有事不足以取天

[003-015b]
 無事無所事即無爲也因言取天下者亦
 止是無爲蓋德盛而自歸之必用智力而
 有作爲之事何足以取天下哉
   右第四十章
聖人無常心以百姓之心爲心
 政和註曰聖人之心虚而能受靜而能應
 如鏡對形以彼妍醜如谷應聲以彼巨細
 何常之有董思靖曰聖人無我其心不滯
 於物而物來順應王氏曰凡思爲應物而
 有書云自我民聰眀
[003-016a]
善者吾善之不善者吾亦善之得善矣信者
吾信之不信者吾亦信之得信矣
 民之善不善信不信聖人不分其是非皆
 以爲善以爲信不惟善者得善信者得信
 而不善者亦得善不信者亦得信矣得謂
 民得此善信而不失蓋不善不信亦化而
 爲善信是人人得此善信也
聖人之在天下歙歙焉爲天下渾其心百姓
皆注其耳目聖人皆孩之
 歙歙縮意王氏曰心無所主也渾意無適
[003-016b]
 莫也諸本歙歙作惵惵或作怵怵皆恐懼
 意惟王弼作歙以心無所主釋之與上下
 文意協董思靖曰渾混同蓋融化其異混
 合其同皆孩之謂不生分别蘇氏曰天下
 之善惡信僞各自是以相非聖人則待之
 如一彼方注其耳目以觀聖人之子奪而
 一以嬰兒遇之無所喜嫉是以善信者不
 矜惡僞者不愠釋然皆化而天下定矣○
 歙音/翕達叶/切
   右第四十一章
[003-017a]
出生入死
 出則生入則死出謂自無而見於有入謂
 自有而歸於無莊子曰萬物皆出於機皆
 入於機又曰其出不訢其入不詎又曰有
 乎出有乎入皆以出爲生入爲死
生之徒十有三死之徒十有三
 十者總計上中下三等之人大率分爲十
 類有三者十類之中有三類也凡不以憂
 思嗜欲損壽不以風寒暑濕致疾能遠刑
 誅兵爭壓溺之禍者生之徒也其反是者
[003-017b]
 逸貴之人内傷勞賤之人外傷麤悍之人
 不終其正命死之徒也各於十類之中有
 其三焉
人之生動之死地亦十有三夫何故以其生
生之厚
 之適也趨也動作爲也生生求以生其生
 也厚謂用心太重或仙術以延生而失宜
 醫藥以衛生而過劑居處奉養謹節太過
 而驕脆十類之中亦有三類如此其意正
 欲趨生而其作爲反以趨於死地者爲其
[003-018a]
 求生之心太重而不順乎自然也
蓋聞善攝生者陸行不避兕虎入軍不避甲
兵兕無所投其角虎無所措其爪兵無所容
其刃夫何故以其無死地
 十類之中生之徒有其三死之徒有其三
 之生動之死地者亦有其三則共爲九矣
 九之外有其一太上眞人也攝猶攝政攝
 官之攝謂不認生爲己有若暫焉管攝之
 以虚靜爲裏柔弱爲表塊然如木石之無
 知侗然如嬰兒之無欲雖遇猛獸惡人此
[003-018b]
 不逃避而彼自馴狎不加害也蓋其查滓
 消融神氣澹漠如風如影莫可執捉無可
 死之質縱有傷害之者何從而傷害之哉
   右第四十二章
道生之德畜之物形之勢成之是以萬物莫
不尊道而貴德
 生之者萌動而生之於春萬物資始之元
 也畜之者止聚而收之於秋保合大和之
 利也形之者因春生之物長之於夏以盛
 大其形品物流形之亨也成之者乘秋收
[003-019a]
 之勢藏之於冬以成完其實各正性命之
 貞也萬物生長收藏皆由乎道德故萬物
 之於道也尊之如父於德也貴之如母道
 德二而一者也春生者方自一本而散故
 曰道生之然道即德也秋收者將自萬殊
 而歛故曰德畜之然德即道也
道之尊德之貴莫之命而常自然
 人之尊貴必或命之天子之尊以上帝命
 之而後尊諸侯之貴天子命之而後貴道
 尊德貴則非有命之者而萬物常自如此
[003-019b]
 尊貴之也
故道生之畜之長之育之成之熟之養之覆

 上章言道生之德畜之此但曰道而不言
 德德亦道也長育申言物形之也成熟申
 言勢成之也養申言長育覆申言成熟覆
 謂反本復命也
生而不有爲而不恃長而不宰是謂玄德
 生生之而形之也爲畜之而成之也不有
 無生之之心不恃無爲之之事如無思無
[003-020a]
 爲之君長雖長之而非有心有事於宰制
 也此兼生長收藏四者皆曰玄德而不言
 道道亦德也
   右第四十三章
天下有始以爲天下母
 始道也母德也有此天地之始以爲此萬
 物之母也
既得其母以知其子既知其子復守其母没
身不殆
 人之生既得其母而以此知母中之有子
[003-020b]
 既知中之有子而又能守其母母住而子
 不離矣董思靖曰人受氣以生氣爲母神
 寓於氣故爲子守母則氣專神安
塞其兊閉其門終身不勤開其兊濟其事終
身不救
 此守母之法說文兊從八𠮦聲今按𠮦非
 聲當爲從人從口八象口上氣出故易卦
 名兊者亦取口象塞其兊謂杜口不言使
 氣不自口出門者氣所出入之門謂鼻也
 先塞兊而後可閉門由不言而漸調息减
[003-021a]
 息以至無息也如此則氣專於内終身不
 因勞而致耗矣凡人有事必須有言每日
 開口而言以成濟其應接之事則氣耗而
 至於匱終身不可救也
見小日明守柔日强
 小猶前章微字所知見者微茫而不欲其
 明則不過用其神以傷明而日進於明矣
 所執守者耎脆而不欲其强則不暴使其
 氣以害强而日進於强矣見小者育子也
 守柔者守母也日或作曰傳寫之誤
[003-021b]
用其光復歸其明無遺身殃是謂襲常
 此言育子之法水鏡能照物謂之光光之
 體謂之明用其照外之光回光照内復返
 而歸藏於其内體之明也夫神太用則竭
 照見淵魚者不祥此用其光於外以遺身
 殃者含光以混世則無殃矣是謂能掩藏
 常光之用以復歸常明之體故曰襲常
   右第四十四章上章言道德之在萬/物者此章言道德之
   在人一/身者
使我介然有知行於大道唯施是畏
[003-022a]
 我者汎言衆人非老子自謂介然音義與
 孟子介然用之成路同倏然之頃也知字
 句絶施猶論語無施勞孟子施施從外來
 之施矜夸張大也聖門顔子有若無實若
 虚無施勞老子之學蓋亦若此夸張最其
 所忌此章言不知道之人惟務夸張若使
 其人倏然之頃有所知而欲行於大道則
 必專以施爲畏而不敢爲○介音/戛
大道甚夷而民好徑
 徑者小路與大道相反卑卑歛退者大道
[003-022b]
 也其道甚平夷而易行堂堂夸張者小徑
 也而人多好行之
朝甚除田甚蕪倉甚虚服文采帶利劍厭飲
食資財有餘是謂盜夸非道哉
 此言夸張之事有廷内而弗洒弗掃者唐
 風之儉嗇朝甚除治則宫室奢靡可知矣
 田蕪倉虚謂奪民時而不得耕耨竭民力
 而無所蓄積華佩服以爲飾豐酒肉以爲
 養私府庫以爲富是猶爲盜之人得物多
 而以夸張於外夏癸商辛是也豈知道者
[003-023a]
 所肯爲哉
   右第四十五章
善建者不拔善抱者不脱子孫祭祀不輟
 植一木於平地之上必有拔而偃仆之時
 持一物於兩手之中必有脱而離去之日
 善建者以不建爲建則永不拔善抱者以
 不抱爲抱則永不脱善於保國延祚者亦
 然無心於留天命而天命自留故子孫世
 世祭祀不輟有如善建善抱者也
修之於身其德廼眞
[003-023b]
 承上文而言能使子孫祭祀不輟者惟修
 德於身而已修德於身廼全吾常道之眞
 也身外皆長物夫豈有所爲而爲哉德修
 於身則報應之效自有不期然而然者而
 能保國延祚如此非我欲之也
修之於家其德廼餘修之於鄉其德廼長修
之於邦其德廼豐修之於天下其德廼普
 道之眞以治身其緒餘以治人家者一身
 之外九族之内鄉者一家之外鄉遂之内
 邦者鄉遂之外邦畿之内天下者邦畿之
[003-024a]
 外四海之内修之於家於鄉於邦於天下
 者自近及遠人人各修其德也然豈人人
 而教之我無爲而民自化無欲而民自樸
 爾餘者身之緒餘所及長者視一家又加
 長也豐者視一鄉又加大也普者視一邦
 又周徧也邦諸本作國按諸詩序用之邦
 國焉之下孔穎達疏引老子云修之邦德
 廼豐蓋漢避高祖諱改作國也唐初聚書
 最盛猶有未避諱以前舊本也
故以身觀身以家觀家以鄉觀鄉以邦觀邦
[003-024b]
以天下觀天下
 德修於身以及於天下無一不修然亦因
 彼之自然吾無與焉物各付物不相繫著
 隨其所在觀其所止人人皆自得其分願
 此大道無爲之治心迹兩忘超然無累如
 善建者無所建善抱者無所抱也邵子曰
 以道觀道以性觀性以心觀心以身觀身
 以物觀物雖欲相傷其可得乎邵子所言
 蓋亦老子之意
吾何以知天下之然哉以此
[003-025a]
 上文五者並言獨舉最後之一以總結于
 後此者天下也以天下知天下邦鄉家身
 亦若是矣豈不至簡至易哉
   右第四十六章
含德之厚比於赤子
 含懷至厚之德於内者有如嬰兒也上篇
 曰專氣致柔能嬰兒乎常德不離復歸於
 嬰兒孟子曰大人者不失其赤子之心蘇
 氏曰老子言道德以嬰兒况之者言其體
 未及其用也
[003-025b]
毒蟲不螫猛獸不據攫鳥不搏
 毒蟲蜂蠆之屬以尾端肆毒曰螫猛獸虎
 豹之屬以爪足拏按曰據攫鳥鷹隼之屬
 以翼距擊奪曰搏董思靖曰全天之人物
 無害者蘇氏曰無心之人物無與敵曷由
 傷之
骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而䘒作精
之至也終日號而嗌不嗄和之至也
 䘒赤子陰號啼也嗌咽也嗄聲嘶也形未
 完而氣自專情未感而氣自應由其精氣
[003-026a]
 純一之極也聲乆費而氣不傷由其和氣
 調適之甚也○䘒子雖子/何二切所訝/切
知和曰常知常曰眀
 人能知赤子冲氣之和即常德也知常德
 者天眞之明也
益生曰祥心使氣曰强
 祥妖也非天地正氣曰妖不能如赤子純
 氣之精則恃形而助氣是以外養之幻身
 益其生非氣之正也因情而動氣是以外
 感之欲心使其氣特人僞之强也
[003-026b]
物壯則老是謂不道不道早已
 恃形而助者形之壯因情而動者情之壯
 凡物壯必老是不得常道者也不得道者
 早終而不能乆常如赤子則不壯惡乎老
 既不老惡乎已
   右第四十七章
知者不言言者不知塞其兊閉其門
 此愛身存我也以言耗氣不知道也知道
 者不言必先塞其言所從出之兊而後能
 閉其氣所從出之門
[003-027a]
挫其鋭解其紛和其光同其塵是謂玄同
 此處世應物也先自鈍其銳以不鋭解人
 之紛結先自暗其光以不光同人之塵昏
 在己在人之鋭鈍光暗兩無分别與世齊
 同妙不可測故曰玄同
不可得而親不可得而疏不可得而利不可
得而害不可得而貴不可得而賤故爲天下

 我既玄同則人不能親疏利害貴賤我矣
 恩雖如骨肉而人與之相忘不可得而親
[003-027b]
 也邈然如塗人而人不忍相遠不可得而
 疏也外名位貨財而人莫能相益不可得
 而利也外死生禍福而人莫能相損不可
 得而害也勢雖如君長而人與之相狎不
 可得而貴也眇然如匹夫而人不敢相慢
 不可得而賤也凡此六者人所不能己獨
 能之故爲天下之最可貴
   右第四十八章
以正治國以奇用兵以無事取天下
 正者法制禁令正其不正管商以正治國
[003-028a]
 帝王以修身齊家爲本不恃法制禁令以
 爲正奇者權謀詭詐譎而不正孫吴以奇
 用兵帝王以弔民伐罪爲心不尚權謀詭
 詐以爲奇奇者僅可施於用兵不可以治
 國正者僅可施於治國不可以取天下無
 事者三皇無爲之治如天不言而四時行
 百物生不期人之服從而天下無不服從
 故唯無事者可以取天下也
吾何以知其然哉
 設問辭以起下文之答正可以治國無事
[003-028b]
 可以取天下者何以知其如此哉而下文
 答之也
夫天下多忌諱而民彌貧民多利器國家滋
昏人多技巧奇物滋起法令滋章盜賊多有
 答上文言正僅可以治國忌諱謂畏避防
 禁嚴密本欲正民德也然民一舉手摇足
 輒陷罪戾有所畏避不得安生樂業而趍
 於貧矣利器利便於民之器如網罟耒耜
 杵臼舟車之屬本欲利民用也然利器民
 得自爲雖度量權衡之公亦將不出於上
[003-029a]
 無所統一則國家黯無精采而疑爲昏矣
 技巧造作利器之工末業衆多爭能競利
 則有售奇僞之物者矣法令者民所畏憚
 彰明易犯民不聊生則多爲盜賊之歸者
 矣八句所言二事法令彰所以多忌諱技
 巧多所以多利器盜賊之有由於民貧奇
 物之起由國家之昏明庶政使民知畏避
 來百工使民足財用所謂正也正以正蓋
 期其國之治然民貧於下而或爲盜賊政
 昏於上而售奇物其效如此是以之治國
[003-029b]
 而猶不足也
是以聖人云我無爲而民自化我好靜而民
自正我無事而民自富我無欲而民自樸
 又答上文無事可以取天下無爲好靜無
 欲皆無事也既無所事何心致天下之嚮
 附而民自然而化自然而正自然而富自
 然而樸其效如此是以之取天下而有餘
 也
其政悶悶其民淳淳其政察察其民缺缺禍
兮福所倚福兮禍所伏孰知其極
[003-030a]
 承上兩節總言之悶悶不快人意淳淳不
 澆漓察察精明缺缺不滿足極終之所至
 無事者之政若悶悶無可喜然自化自正
 自富自樸其民廼淳淳然正者之政若察
 察有可觀然下貧上昏物僞人亂其民廼
 缺缺然故借禍福爲譬人以爲禍者不知
 福倚於禍之旁譬悶悶之政而有淳淳之
 民也人以爲福者不知禍伏於福之中譬
 察察之政而有缺缺之民也禍不終於禍
 而終於福福不終於福而終於禍孰能知
[003-030b]
 其終之所至何如哉
其無正邪正復爲奇善復爲訞民之迷其日
固已久矣
 就正之一字設問復反也訞不善也以正
 治國可謂善矣而其民缺缺則治國者將
 無所用於正邪蓋正與不正對正一反則
 爲不正之奇正善而奇不善善不善對善
 一反則爲不善之訞惟無所謂正無所謂
 善而不至反爲奇之訞也能知此者其惟
 聖人乎常人迷昧不知此理其日固已乆
[003-031a]
 矣非自今日然也故但知以正治國之爲
 善而不知無所謂正之爲正也以無正爲
 正則與無事取天下者何以異哉
是以聖人方而不割廉而不劌直而不肆光
而不耀
 又就無事二字設譬方如物之方四隅有
 稜廉如堂之廉一面有稜其稜皆如刀刃
 之能傷害人故曰割曰劌割之害差重於
 劌人之方者無轉旋廉者無分辨其遇事
 觸物必有所傷害直者不能容隠縱肆其
[003-031b]
 言以訐人之短光者不能韜晦炫耀其行
 以暴己之長聖人之無事者以不事爲事
 方者必割以不方爲方則不割廉者必劌
 以不廉爲廉則不劌直者必肆以不直爲
 直則不肆光者必耀以不光爲光則不耀
 方而不割廉而不劌直而不肆光而不耀
 皆無事之譬也○劌古衛/切
   右第四十九章
治人事天莫如嗇
 人所成之形天所受之氣治事修之養之
[003-032a]
 也嗇所入不輕出所用不多耗也留形惜
 氣要術也
夫惟嗇是以早復早復謂之重積德重積德
則無不克無不克則莫知其極莫知其極可
以有國
 復反還其初重多也積畜聚於内也德所
 得於天之冲氣克勝也極終窮也有保有
 之國以喻人之身嗇於用氣則虧者全衰
 者盛而早得以反還其初所得之冲氣畜
 聚於内者有增無减氣充滿則能勝外物
[003-032b]
 無有能耗損傷害之者氣之生息不絶莫
 知其終窮之時非如凡人之氣老則衰耗
 竭盡至於終窮也氣無終窮則能保有其
 身而形長留於世矣
有國之母可以長乆是謂深根固蔕長生乆
視之道
 上文言保守身形由於積德德者萬物身
 形之母保有身形者以能保有身形之母
 也故可長乆氣爲身形之母氣能留形形
 亦能留氣氣之生於下如木有根養形以
[003-033a]
 培根則根深不拔氣之榮於上如果有蔕
 養形以滋蔕則蔕固不脱根不拔則木永
 不枯瘁蔕不脱則果永不隕落此身所以
 長生目所以乆視而能度世不死也深根
 固蔕形之留氣長生乆視形之留氣也
   右第五十章


道德眞經註卷之三



[003-033b]