觀鄉射第二十八
孔子觀於鄉射喟然嘆曰射之以樂也何以射何以聴
循聲而發不失正鵠者其唯賢者乎正鵠所/射者也若夫不肖
之人則將安能以求飲詩云發彼有的以祈爾爵的實/也祈
求也言發中者以求飲/爾爵也勝者飲不勝者祈求也求所中以辭爵飲彼則/已不飲
[007-1b] 
故曰以/辭爵也酒者所以養老所以養病也求中以辭爵辭其
養也
子生則懸弧於其門明必有射事/也而今不能射唯疾可以為辭也於是退而與門人習
射於矍相之圃葢觀者如牆堵焉試射至於司馬使子
路執弓矢出列延謂射之者曰子路為司馬故射/至使子路出延射奔軍
之將亡國之大夫與為人後不得入人已有後而又為/人後故曰與為人
後/也其餘皆入蓋去者半又使公罔之裘序點揚觶而語
曰先行射鄉飲觶/酒故二人揚幼壯孝弟耆老好禮
[007-2a]
俟死者在此位蓋去者半序點又揚觶而語曰好學不
倦好禮不變耄期稱道而不亂者則在此位八十九十/曰耄言雖
老而不稱解/道而不亂蓋僅有存焉射旣闋子路進曰由與二三
子者之為司馬何如孔子曰能用命矣孔子曰吾觀於
鄉而知王道之易易也主人親速賔及介而衆賔皆從
之速/召至於正門之外主人拜賔及介而衆賔自入貴賤
節繁及介升則省矣至于衆賔升而受爵坐祭立飲不
[007-2b]
酢而降隆殺之義辨矣工入升歌三終主人獻賔祀曰/主人
獻之於義不得為賔也下句笙入三終主人又獻之是/也歌鹿鳴四牡皇皇者華三篇終主人乃獻之是也
笙入三終主人又獻之吹南陔白華華黍/三篇終主人獻也間歌三終乃/歌
魚麗笙由庚歌南有嘉魚笙/崇丘歌南山有臺笙由儀也合樂三闋合笙聲同其音/歌周南召南三
篇/也工告樂備而遂出樂正旣告備而降言遂/出自此至去不復
乃立司正焉賔將欲去故復使一人揚觶/乃立司正主威儀請安賔也知其能和樂
而不流也賔酬主人主人酬介介酬衆賔少長以齒終
於沃洗者焉知其能弟長而無遺矣降脱履升座脩爵
[007-3a]
無算飲酒之節旰不廢朝暮不廢夕朝晨飲/早晡罷賔出主人
拜送節文終遂焉知其能安燕而不亂也貴賤旣明降
殺旣辨和樂而不流弟長而無遺安燕而不亂此五者
足以正身
而知王道之易易也子貢觀於蜡蜡索也歳十有二月/索羣神而祀之今之
臘/也孔子曰賜也樂乎對曰一國之人皆若狂言醉/酒也賜未
知其為樂也孔子曰百日之勞一日之樂一日之澤非
爾所知也古民皆勤苦稼穡有百日之勞喻久也今/一日使之飲酒燕樂之是君之恩澤也張
[007-3b]
而不弛文武弗能弛而不張文武弗為一張一弛文武
之道也
定公問於孔子曰古之帝王必郊祀其祖以配天何也
孔子對曰萬物本於天人本乎祖郊之祭也大報本反
始也故以配上帝天垂象聖人則之郊所以明天道也
公曰寡人聞郊而莫同何也孔子曰郊之祭也迎長日
之至也周人始以日至之/月冬日至而日長大報天而主日配以月故周
[007-4a]
之始郊其月以日至其日用上辛至於啓蟄之月則又
祈榖
事至於祈農與天子同故春秋傳曰夫郊祀后稷以祈/農事也是故啓蟄而郊郊而後耕也而學者不知推經
禮之指歸皮膚妄説至乃顛倒神祗/變易時日遷改兆位良可痛心者也此二者天子之禮
也魯無冬至大郊之事降殺於天子是以不同也公曰
其言郊何也孔子曰兆正於南所以就陽位也於郊故
謂之郊焉兆丘於南謂之圓丘之兆於南郊也然則郊/之名有三焉築為圓丘以象天自然故謂之
圓丘圓丘人之所造故謂之泰壇於南郊在南說學者/謂南郊與圓丘異若是則詩易尚書謂之圜丘
[007-4b]
通泰壇之名或乃謂周官圓/丘虛妄之言皆不通典制曰其牲器何如孔子曰上
帝之牛角繭栗必在滌三月滌所以/養牲處后稷之牛唯具别/祀
稷時牲亦芻之三月配/天之時獻故唯具之也所以别事天神與人鬼也牲用
騂尚赤也用犢貴誠也犢質慤貴/誠之美也掃地而祭貴其質也
地圜丘之地掃焉/而祭貴其質也器用陶匏以象天地之性也人之作/物無可
稱之取天地之/性以自然也萬物無可以稱之者故因其自然之體
也公曰天子之郊其禮儀可得聞乎孔子
子卜郊則受命於祖廟而作龜於禰宫禰宫父廟也受/祭天之命於祖
[007-5a]
而作龜/於父廟尊祖親考之義也卜之日王親立於澤宫以聴
誓命受教諌之義也澤宫宫也誓命祭天所行威儀/也王親受之故曰受教諫之義旣
卜獻命庫門之内所以戒百官也將郊則供天子皮弁
以聴報示民嚴上也報白也王夙興朝服/以待白祭事後服袞郊之日喪者
不敢哭凶服者不敢入國門汜掃清路行者畢止汜遍/也清
路以新土/無復行之弗命而民聴敬之至也以王肅
天子大裘以黼之被裘象天大裘為黼文也言被之大/裘其有象天之文故被之
道路至大/壇而脱之乗素車貴其質也旂十有二旒龍章而設以
[007-5b]
日月所以法天也旣至泰壇王脱裘矣服衮以臨燔柴
戴冕藻十有二旒則天數也臣聞之誦詩三百不足以
一獻祭羣/小祀一獻之禮不足以大饗大饗祫/祭天地大饗之禮不
足以大旅大旅祭/五帝也大旅具矣不足以饗帝饗帝/祭天是以君
子無敢輕議於禮者也
冉有問於孔子曰古者三皇五帝不用五刑信乎孔子
曰聖人之設防貴其不犯也制五刑而不用所以為至
[007-6a]
治也凡民之為姦邪竊盜靡法妄行者生於不足不足
生於無度無度則小者偷惰大者侈靡各不知節是以
上有制度則民知所止民知所止則不犯故雖有奸邪
賊盜靡法妄行之獄而無陷刑之民不孝者生於不仁
不仁
能致仁愛則服喪思慕祭祀不懈人子饋養之道言孝/子奉
祭祀不敢懈與生/時饋養之道同之喪祭之禮明則民孝矣故雖有不孝
之獄而無陷刑之民殺上者生於不義義所以别貴賤
[007-6b]
明尊卑也貴賤有别尊卑有序則民莫不尊上而敬長
朝聘之禮者所以明義也義必明則民不犯故雖有殺
上之獄而無陷民之刑鬬變者生於相陵相陵者生於
長
序而崇敬讓也長幼必序民懷敬譲故雖有變鬬之獄
而無陷刑之民淫亂者生於男女無别男女無别則夫
婦失義婚姻聘享者所以别男女明夫婦之義也男女
旣别夫婦既明故雖有婬亂之獄而無陷刑之民此五
[007-7a]
者刑罰之所從生各有源焉不豫塞其源而輒繩之以
刑是謂為民設穽而陷之也刑罰之源生於嗜慾不
夫禮度者所以禦民之嗜慾而明好惡順天道禮度既
陳五教畢修而民猶或未化尚必明其法典以申固之
尚猶也申令/固其教也其犯姦邪靡法妄行之獄者則飭制量之
度有犯不孝之獄者則飭喪祭之禮有犯殺上之獄者
則飭朝覲之禮有犯鬬變之獄者則飭鄉飲酒之禮有
犯媱亂之獄者則飭婚聘之禮三皇五帝之所化民者
[007-7b]
如此雖有五刑之用不亦可乎孔子曰大
人為下逆天地者罪及五世誣文武者罪及四世逆人
倫者罪及三世謀鬼神者罪及二世手殺人者罪止其
身故曰大罪有五而殺人為下矣冉有問於孔子曰先
王制法使刑不上於大夫禮不下於庶人然則大夫犯
罪不可以加刑庶人之行事不可以治於禮乎孔子曰
不然凡治君子以禮御其心所以屬之以廉恥之節也
故古之大夫其有坐不
[007-8a]
廉汙穢而退放則曰簠簋不飭飭整/齊也有坐媱亂男女無
别者不謂之媱亂男女無别則曰帷幕不修也有坐罔
上不忠者不謂之罔上不忠則曰臣節未著有坐罷軟
不勝任者不謂之罷軟不勝任則曰下官不職言其下/官不稱
務其職不/斥其身也有坐干國之紀者不謂之干國之紀則曰行
事不請言不請/而擅行此五者大夫旣自定有罪名矣而猶不
忍斥然正以呼
夫之罪其在五刑之域者聞而譴發譴譴譲也/發始發露則白冠
[007-8b]
釐纓盤水加劒造乎闕而自請罪君不使有司執縛牽
掣而加之也其有大罪者聞命則北面再拜跪而自裁
君不使人捽引而刑殺之也曰子大夫自取之耳吾遇
子有禮矣以刑不上大夫而大夫亦不失其罪者教使
然也凡所謂禮不下庶人者以庶人遽其事而不能充
禮故不責
未之聞退而記之
刑政第三十一
[007-9a]
仲弓問於孔子曰雍聞至刑無所用政至政無所用刑
至刑無所用政桀紂之世是也至政無所用刑成康之
世是也信乎孔子曰聖人之治化也必刑政相恭焉太
上以徳教民而以禮齊之其次以政言𨗳民以刑禁之
刑不刑也化之弗變𨗳之弗從
刑矣制五刑必即天倫即就也就天/倫謂合天意行刑罰則輕無赦
行刑罰之官雖輕/猶不得作威作福刑侀也侀成也壹成而不可更故君
子盡心焉仲弓曰古之聴訟尤罰麗於事不以其心可
[007-9b]
得聞乎尤過也麗附也凡過人罰人/必以事稍當而不與其心孔子曰凢聴五刑
之訟必原父子之情立君臣之義以權之意論輕重之
序慎測深淺之量以别之悉其聰明致其忠愛以盡之大
司寇正刑
民/也有指無簡則不聴也簡誠也有其意無其/誠者不論以為罪也附從輕赦
從重附人之罪以輕為比/赦人之罪以重為比疑獄則泛與衆共之疑則赦
之皆以小大之比成之是故爵人必於朝與衆共之也
刑人必於市與衆棄之也古者公家不畜刑人大夫弗
[007-10a]
養其士遇之塗弗與之言屏諸四方唯其所之弗及與
政弗欲生之也仲弓曰聴獄獄之成成何官孔子
獄於吏吏以獄之成告於正吏獄官吏/正獄官正正旣聴之乃告
大司寇大司寇聴之乃奉於王王命三公卿士叅聴棘
木之下外朝法左九棘孤卿大夫位焉右九/棘公侯伯子男位焉而三槐三公位然後乃以
獄之成告於王王三宥之以聴命君王尚寛宥罪雖以/定猶三宥之不可得
輕然後刑/之者也而制刑焉所以重之也仲弓曰其禁何禁孔
子曰巧言破律巧賣法/令者也遁名改作變言與/物名也執左道與亂
[007-10b]
政者殺左道/亂也作媱聲媱逸也惑/亂人之聲造異服非人所/常見設奇伎
器以蕩上心者殺怪異之伎可以眩/懼人心之器蕩動行偽而堅行詐偽/而守之
堅/也言詐而辯學非而博順非而澤順其非/而滑澤以惑衆者殺
假於鬼神時日卜筮以疑衆者殺此四誅者不以聴不/聴
棘木/之下仲弓曰其禁盡於此而已孔子曰此其急者其餘
禁者十有四焉命服命車不粥於市粥/賣珪璋璧琮不粥
於市宗廟之器不粥於市兵軍旍旗不粥於市犧牲秬
鬯不粥於市戎器兵甲不粥
[007-11a]
市布帛精麤不中數廣狹不中量不粥於市姦色亂正
色不粥於市文錦珠玉之器雕飾靡麗不粥於市衣服
飲食不粥於市賣成衣服非侈必偽故禁/之禁賣熟食所以厲恥也菓食不時不
粥於市五木不中伐不粥於市鳥獸魚鼈不中殺不粥
於市凡執此禁以齊衆者不赦過也
禮運第三十二
孔子為魯司寇與於蜡旣賔事畢畢賔客/
之上觀宫門外闕周/禮所謂象魏也喟然而嘆言偃侍曰夫子何嘆也
[007-11b]
孔子曰昔大道之行此謂三皇五帝/時道大行也與三代之英英秀/謂禹
湯文/武也吾未之逮而有記焉大道之行天下為公選賢與
能講信修睦講習也修行/也睦親也故人不獨親其親不獨子其
子所謂大道/天下為公老有所終壯有所用矜寡孤疾皆有所養
貨惡其棄於地不必藏於己力惡其不出於身不必為
人言力惡其不出於/身不以為徳恵也是以姦
作故外户而不閉謂之大同今大道旣隠天下為家各
親其親各子其子貨則為己力則為人大人世及以為
[007-12a]
常城郭溝池以為固禹湯文武成王周公由此而選言/用
禮義為/之選也未有不謹於禮禮之所興與天地並如有不由
禮而在位者則以為殃言偃復問曰如此乎禮其急也
孔子曰夫禮先王所以承天之道以治人之情列其鬼
神達於喪祭鄉射冠
國家可得以禮正矣言偃曰今之在位莫知由禮何也
孔子曰嗚呼哀哉我觀周道幽厲傷也幽厲二王者/皆傷周道也吾
捨魯何適魯有聖人之風/猶勝於諸國也夫魯之郊及禘皆非禮言失/於禮
[007-12b]
而亡/其義周公其已衰矣子孫不能/行其禮義把之郊也禹把夏後本/郊鯀周公
以鯀非令徳/故令把郊禹宋之郊也契是天子之事守也天子以把
宋二王之後周公攝政致太平而與天子同是禮也諸
侯祭社稷宗
是謂大嘉今使祝嘏辭説徒藏於宗祝巫史非禮也言/君
臣皆當知辭/説之意義也是謂幽國幽敝/於禮醆斝及尸君非禮也夏曰/醆殷
曰斝非王者之後/則尸與君不得用是謂僭君僭侈/之君冕弁兵革藏於私家
非禮也大夫稱家冕弁大夫之服孔子曰天子諸侯大/夫冕弁復歸設奠服此謂不得賜而藏之也
[007-13a]
是謂脅君迫於/其君大夫具官祭器不假聲樂皆具非禮也
大夫無田者不為祭/器今皆不假故非禮是為亂國故仕於公曰臣仕於家
曰僕
家僕雜居齊齒非禮也是謂臣典君共國天子有田以
處其子孫諸侯有國以處其子孫大夫有采以處其子
孫是謂制度天子適諸侯必舍其宗廟而不以禮籍入
所謂臨諸侯將舍宗廟先/告其鬼神以將入止也是謂天子壞法亂紀諸侯非
問疾弔喪而入諸臣之家是謂君臣為謔戲/謔故夫禮者
[007-13b]
君之柄柄亦/秉持所以别嫌明㣲儐鬼神考制度别仁義立
政
臣倍小臣竊刑肅而俗敝則法無常法無常則禮無别
禮無别則士不事民不歸是謂疵國是故夫政者君之
所以藏身言所藏於身/不可以假人必本之天郊以降命郊天以下/教令所謂
則天/之明命教於社之謂效地所謂因/地之利降於祖廟之謂仁義
奉祖廟彌近彌親彌/逺彌尊仁義之道也降於山川之謂興作下命所謂祭/山川者謂其
興造雲雨作/生萬物也降於五祀之謂制度下命使事五祀者以/其能為人事之制度
[007-14a]
此聖人所以藏身固也藏身以/此則固聖人參於天地並於鬼
神以治政也處其所存禮之序也翫其所樂民之治也
言聖人常所存處者禮之次/序常翫樂者民之治安也天生時地生財人其父生
而師教之四者君以政用之所以立於無過之地時及/財天
地之所生而師以教之君以政/用之而已故常立於無過之地君者人所則非則人者
也人所養非養人者也人所事非事人者也夫君者明
人則有過為君徒欲明人/而已則過謬也養
人則失位故百姓則君以自治養君以自安事君以自
[007-14b]
顯是以禮達而分定人皆愛其死而患其生人皆愛惜/其死而患
其生之/無禮也是故用人之智去其詐用人之勇去其怒用人
之仁去其貪國有患君死社稷謂之義大夫死宗廟謂
之變大夫有去就之義未必常死宗/廟其死宗廟者以權變為也凡聖人能以天下
為一家以中國為一人非意之非以意貪之/必有數之也必知其情
從於其義明於其利
喜怒哀懼愛惡欲七者弗學而能何謂人義父慈子孝
兄良弟悌夫義婦聴長恵幼順君仁臣忠十者謂之人
[007-15a]
義講信修睦謂之人利爭奪相殺謂之人患聖人之所
以治人七情修十義講信修睦尚辭譲去爭奪舍禮何
以治之飲食男女人之大欲存焉死亡貧苦人之大惡
存焉欲惡者人之大端人藏其心不可測度美惡皆在
其心不見其色
之徳隂陽之交鬼神之會五行之秀天秉陽垂日星地
秉隂載山川播五行於四時和四氣而後月生月生而/後四時
行焉布五行和四/時而後月生焉是以三五而盈三五而缺月隂道不/常滿故十
[007-15b]
五日滿十/五日缺五行之動共相竭也竭盡也水用事盡則木/用事五行用事更相盡
也/五行四氣十二月還相為本用事者/為本也五聲六律十二
管還相為宫五聲者宫商角徴羽也管十二月也一/月一管陽律隂吕其用事者為宫也五
味六
之屬是也十二食者/十二月之食質本也五色六章十二衣還相為質五色/者青
赤白黑黃學記曰水無當於五色/五色不得不章五色待水而章也故人者天地之心於/天
地之間如五臟之有心矣人/有生最靈心五臟最聖也而五行之端端始也能/用五行也食
味别聲被色而生者也聖人作則作為/則法必以天地為本
[007-16a]
以隂陽為端以四時為柄日星為紀月以為量鬼神以為
徒五行以為質禮義以為器人情以為田四靈以為
以天地為本故物可舉天地為本則萬/物包在於其中以隂陽為端故
人情可睹隂陽為/情之始以四時為柄故事可勸四時各有事/故事可得而
勸/也以日星為紀故業可别日以紀晝星以紀夜/故事可得而分别也以月為
量故功有藝有度量以成四時猶功/業各有分理也藝猶理鬼神以為徒故事
有守鬼神不相/干各有守五行以為質故事可復五行終則復始/故事可修復也
禮義以為器故事行有考考/成人情以為田故人以為奥
[007-16b]
四靈以為畜故飲食有由四靈鳥獸之長四靈/為畜則飲食可用何謂四
靈麟鳳龜龍謂
鳳以為畜而鳥不䎀麟以為畜而獸不狘䎀飛走/之貌也龜以
為畜而人情不失易曰定天下之吉凶成天下亹亹/者莫善於蓍龜故曰人情不失也先
王秉蓍龜列祭祀瘞繒宣祝嘏辭説瘞謂祭祀之瘞繒/謂若増封泰山宣
謂播宣/揚之設制度故國有禮官有御治/也事有職禮有序先
王患禮之不達於下故饗帝於郊所以定天位也祀社
於國所以列地利也禘祖廟所以本
[007-17a]
儐鬼神也祭五祀所以本事也故宗祝在廟三公在朝
三老在學王養三/老在學王前巫而後史卜筮鼓侑皆在左右
王中心無違也以守至正是以禮行於郊而百神受職
禮行於社而百貨可極禮行於祖廟而慈孝服焉孝慈/之道
為逺近/所服焉禮行於五祀而正法則焉故郊社祖廟山川五
祀義之修而禮之藏言禮之/寶藏夫禮必本於太一太一者/元氣也
分而為天地轉而為隂陽變
降曰命即上所為命降/於天地祖廟也其官於天也官為職分也言禮/之職分皆從天下
[007-17b]
來/也協於分藝藝/理其居於人也曰養言禮之於人身/所以養成人也所以
講信修睦而固人之肌膚之會筋骸之束也所以養生
送死事鬼神之大端所以達天道順人情之大竇唯聖
人為知禮之不可以已也故破國喪家亡人必先去其
禮禮之於人猶酒之有蘖也君子以厚小人以薄聖王
修義之柄禮之序以
以耕之陳義以種之講學以耨之耨除/穢也本仁以聚之播
樂以安之故禮者義之實也協諸義而協則禮雖先王
[007-18a]
未之有可以義起焉義者藝之分仁之節藝/理協諸藝講
於仁得之者强失之者喪仁者義之本順之體得之者
尊故治國不以禮猶無耜而耕為禮而不本於義猶耕
而不種為義而不講於學猶種而不耨講之以學而不
合之以仁猶耨而不
而不食安之以樂而不達於順猶食而不肥四體旣正
膚革充盈人之肥也父子篤兄弟睦夫婦和家之肥也
大臣法而小臣廉官職相序君臣相正國之肥也天子
[007-18b]
以徳為車以樂為御諸侯以禮相與大夫以法相序士
以信相考百姓以睦相守天下之肥也是謂大順大順
者所以養生送死事鬼神之常也故事大積焉而不苑
苑滯/積也並行而不謬
連而不相及言有/叙也動而不相害此順之至也明於順然
後乃能守危高而不危/以守長危夫禮之不同不豐不殺所以持
情而合危也合禮/安也山者不使居川渚者不使居原用水
火金木飲食必時用水漁人以時入澤梁乃漑灌用火/季春焚萊草孟冬以火田也用金以
[007-19a]
時采銅鐵用木斧斤以時入/山林飲食各隨四時之宜冬合男女春頒爵位必當
年徳皆所謂順也用民必順悦以/使民故無水旱昆蟲之災
民無凶飢妖孽
其情是以天降甘露地出醴泉山出器車出銀瓮丹竈/之器及象車
也/河出馬圗龍似馬/負圖出鳳凰麒麟皆在近郊龜龍在宫沼
其餘鳥獸及卵胎皆可俯而窺也則是無故先王能循
禮以達義體信以達順此順之實也
[007-19b]
家語卷七
[008-1a]
欽定四庫全書
家語卷八
魏 王肅 注
