三階教文獻綜述
西本照真
三階教是由活躍於南北朝時代末期至隋代的僧人信行
（540-594）開創的中國佛教的一個宗派。從隋代至唐代，
發展迅速，風靡一時，信徒遍佈各個階層，與此同時，又受
到了淨土教等其他宗派的批判，並作為異端而數次遭受國家
的壓制，大約從唐代末期到宋代便衰滅了，現存三階教的文
獻也不太多。下面我將介紹有關矢吹慶輝發現整理出的三階
教文獻，以及矢吹慶輝以後，別人和筆者發現整理出的三階
教文獻資料。
一、矢吹發現介紹的三階教文獻
（一）、大英圖書館藏斯坦因本
矢吹從大英圖書館藏斯坦因本中搜揀出的與三階教關
聯的抄本，有下述14件。
1、第一殘卷，《人集錄於十二部經修多羅內驗出對根起
行法》一卷，S.2446。
2、第二殘卷，《人集錄於十二部經修多羅內驗出對根起
行法》一卷，S.832。
3、第三殘卷，《三階佛法》卷二（擬題），S.2684。
4、第四殘卷，《七階佛名經》（S.59尾題），S.59、
[001-0365a] 
S.236、S.1306、S.236等。
5、第五殘卷，《信行口集真如實觀》，S.212。
6、第六殘卷，《第三階佛法廣釋》（擬題），S.5668。
7、第七殘卷，《大乘無盡藏法》，S.2137。
8、第八殘卷，《無盡藏法略說》（尾題），S.190。
9、第九殘卷，《大乘法界無盡藏法釋》（擬題），
S.721V。
10、第十殘卷，《如來身藏論》一卷（尾題），
S.4658。
11、第十一殘卷，《制法》一卷，S.1315。
12、第十二殘卷，《人集錄於十二部經修多羅內驗出
對根起行法》一卷，S.5841。
13、第十三殘卷，《明惡法》（擬題），S.3962。
14、第十四殘卷，《示所犯者瑜伽法鏡經》（尾題），
S.2423。
其中，首先關於第六殘卷，矢吹將之看作是由兩面書
寫的三頁紙片組成的，但是，實際上現在判明這件殘卷是
由加上了新的八頁，共計十一頁的紙片所組成的，並收在
了斯坦因本中，而且完全不同的編號（S.6344）下收入了一
頁同一抄本的其餘部分。矢吹根據上述三頁的內容，將第
六殘卷暫名為《普法四佛》，可是，由於十一頁的所有內
[001-0366a]
容是關於整個第三階佛法的內容，所以改題為《第三階佛
法廣釋》。這篇文獻也抄入在北8725號中。
矢吹之後，關於第十一殘卷和第十二殘卷的文獻性質
一直不清楚，而現在已經判明第十一殘卷是《制法》一卷
（P.2849.1）的殘簡，第十二殘卷既是《對根起行法》的一
部分，又是S.2446的靠前部分（若將兩抄本的斷裂處對
接，內容一致）。
（二）、巴黎國立圖書館藏伯希和本
矢吹從巴黎國立圖書館藏伯希和本中搜揀出的與三階
教相關的抄本有下述五件。
15、第十五殘卷，《三階佛法》卷三（尾題），
P.2059。
16、第十六殘卷，《三階佛法密記》卷上（首題，尾
題），P.2412.1。
17、第十七殘卷，殘片（失題），P.3413V。
18、第十八殘卷，《人集錄都目》（首題），
P.2412.2。
19、第十九殘卷,《龍錄內無名經論律》（首
題）,P.3202.
（三）、京都富岡家藏敦煌本
矢吹介紹了下述京都富岡家藏敦煌本的一件。
20、第二十殘卷，《華嚴章》（擬題）。
該抄本正像矢吹所暫題的那樣，是站在三階教的立
場，將《華嚴經》（六十卷）科分為十二段，來闡明經意
的，但矢吹持有的抄本副本因關東大地震而丟失，現在祇
能依據矢吹《研究》第676～682頁的「關於第二十殘卷」
[001-0367a]
一節，可以勉強窺知其概要。
（四）、龍谷大學藏敦煌本
21、《人集錄於十二部經修多羅內驗出對根起行法》
一卷（尾題），此龍谷大學藏本係大谷探險隊收集的敦煌
本，與 S.2446, S.832, S.5841 為同一文獻。
（五）、日本所藏三階教抄本
雖非敦煌抄本，矢吹介紹的日本所藏《三階佛法》的
古抄本有下述三種。
22、《三階佛法》卷一、卷二（法隆寺本）。
23、《三階佛法》卷二、卷三（首缺）、卷四（聖語藏
本）。
24、《三階佛法》卷一（首缺）、卷二、卷三（首缺）、
卷四、卷五（興聖寺本）。
22至24三種《三階佛法》抄本，於1920年由大屋德
城影印出版，以後矢吹在他的書中錄文，作為三階教思想
研究的主要資料而受到重視。
二、矢吹之後所判定的三階教文獻
矢吹之後所判定的與三階教相關的抄本，按照年代順
序排列如下。
25、《人集錄明諸經中對根淺深發菩提心法》一卷（收
[001-0368a]
藏單位不清）。
26、《三階某禪師行狀始末》（擬題），P.2550。
27、《窮詐辨惑論》卷下（首題），P.2115R。
28、《發菩提心法》（擬題），P.2283。
29、《三階觀法略釋》（擬題），P.2268。
30、《受八戒法》信行禪師撰（首題），P.2849R3。
31、《制法》一卷（首題），P.2849R1。
32、《乞食法》（擬題），P.2849R2。
33、《佛性觀》（擬題），S.1004。
34、《第三階佛法廣釋》（擬題），S.6344。
35、《第三階佛法廣釋》（擬題），北8725R。
36、《佛性觀修善法》（尾題），北8386。
37、《佛性觀》（擬題），臺灣99。
38、《惡觀》一卷，Дх92。
39、《佛性問答》（擬題）（含《佛性觀修善法》），北
新1002。
40、《制法》一卷，S.7450B.2。
41、《大乘無盡藏法》，S.9139。
42、《三階佛法》卷一、卷二、卷三（首一部分缺）、
卷四、卷五（首缺）（七寺本）。
首先，25號文獻的書名可見于《李氏鑒敦煌寫本目
錄》No.537，但目前下落不明。26《三階某禪師行狀始
末》則由大谷勝真作了介紹、解說和錄文。27～29三抄本
[001-0369a]
在傑爾耐目錄（1970）中判明為三階教文獻。該目錄推定28
和29都是《三階佛法密記》的一部分，但我並不這麼認
為。因為與殘存的《三階佛法密記》卷上（P.2412.1）的論
述風格有明顯的不同。據此，依照各部分內容而取名為上
述的擬題。30的《受八戒法》是里道德雄所收集的敦煌文
獻的八關齋文書，並在他研究論文中做過介紹。
31至38八個文獻，是90年代以後筆者在重新調查斯
坦因本、伯希和本、北京本、臺灣本、俄羅斯本時新發現
的抄本，這些研究成果收在《三階教的研究》中。39～40
是方廣錩所判定的抄本，關於39，業露華對全文作了錄
文，發表在《藏外佛教文獻》第四輯。
其中，如果祇介紹最近的研究成果的話，對36的考察
便是其中的一個。36北8386號所抄寫的文獻尾題為《□
□觀修善法》，最初兩字脫落。而39擬題為《佛性問答》
（北新1002）的抄本，中途抄有《佛性觀修善法》這一文
獻。此北新1002缺失《佛性觀修善法》的後半部，與
《□□觀修善法》（北8386）相對照，北新1002的現存部
分的後半部分與北8386的開頭部分顯然是對同一文獻的同
一處的抄寫。因此，卷底題所缺二字的《□□觀修善法》
（北8386）可以確定其就即是題名為《佛性觀修善法》的文
獻，而且合併兩抄本，便可復原《佛性觀修善法》文本的
[001-0370a]
全文（約一萬餘字）。
41則是方廣錩在英國圖書館裏發現的敦煌抄本。在
《藏外佛教文獻》第四輯內發表題解和錄文。
42則是近年以牧田諦亮、落合俊典為中心的七寺古逸
經典研究會在調查七寺一切經的過程中發現的。該七寺抄
本被推定為屬於興聖寺本系統，以往抄本所缺失的卷三開
頭部分幾乎完整保存著（七寺本約72行）．由於七寺本的發
現，它與傳入日本的《三階佛法》可以互相補足各本缺落
的部分，因此，我們可以幾乎復原了原書的全文。
三、最近發現的抄本
2002年、筆者在中國進行研究時，發現的關於三階教
的抄本是以下43到52，共十種。
（一）、俄國藏敦煌抄本
43、《人集錄於十二部經修多羅內驗出對根起行法》
一卷，Дх1813。
在此將該號與S.5841號列表比較如下：
| 行數 |Дх1813 |S.5841 |
[001-0371a]
| 1 |□□為根本亦名□□□□□□□□□□ |□□□□□□□□□□□□□□□□□ |
| 2 |法決疑經等一切□□□□□□□□□□ |□□□□□□切眾生從無始已悉皆□□ |
| 3 |作父母兄弟姉妹夫□□□□□□□□□ |□□□兄弟姉妹夫妻男女等遍故名普慈 |
| 4 |普悲二者三乘眾生學一切□□□□□□ |普悲二者三乘眾生學一切行皆以智慧為 |
| 5 |根本如摩訶衍經說佛告□□□□□□□ |根本如摩訶衍經說佛告舍利弗菩薩摩 |
| 6 |訶薩欲以一切智知一切□□□□□□□ |訶薩欲以一切智知一切法當習行般若波 |
| 7 |羅蜜大般涅槃經□□□□□□□□□□ |羅蜜大般涅槃經內明空見一闡提利根智 |
| 8 |慧偏執佛□經明有見□□□□□□□□ |慧偏執佛藏經明有見增上慢利根智慧偏 |
| 9 |執是故三乘人□□□□□□□□□□□ |執是故三乘人以智慧為根本亦名小慈小 |
| 10 |悲別父母兄弟等，□三□□□□□□□ |慈別父母兄弟等，第三段明所学法普別 |
| 11 |不同者有二種一者一乘二□□□□□□ |不同者有二種一者一乘二者三乘第一段 |
| 12 |□□□□□者有二種一□□□□□□□ |一乘眾生解者□□□□□十二部經□□ |
[001-0372a]
44、殘片（失題），Дх1883。也許是《人集錄於十二
部經修多羅內驗出對根起行法》一卷。今錄文如下：
（錄文）
即舍有？
倒成性
第二段明
乘眾生學
得知
（錄文完）
45、殘片（失題），Дх5301。錄文如下：
（錄文）
□□□□□□□□□□□□無有惠眼云/
□□□□□□□□即須□一切有緣諸佛/
□□□□□□□□鬼魔盡有此損益云何/
□□□□□□□□善惡兩種知識俱在□/
□□□□□□□佛下至眾生並是善知識/
□□□□□□已來一切惡業成一切善行/
□□□□□□□□無惡不起盡既就體說/
?1 □□□但使前□□□
□□□□□惡知識故道善惡兩種知識唯/
?2 □□□同行□□□
□□□□□□即捨惡知識親近善友並皆/
?3 □□□学佛□□□
[001-0373a]
□□□□□非前際非後際故歸佛歸法歸/
□□□□□□□虛空遍法界非前際非後/
□□□□□□□法如要譬如一切散物若/
□□□□□□□得出□亦復如是六法者/
□□□□□□□□□經文說相續不退者/
□□□□□□□□□乃得今說六法不論/
□□□□□□□□念心作佛性觀後念中/
□□□□□□□□莫問共住不共住但學/
□□□□□□□□□□□觀者並應身從/
（錄文完）
文中的「六法」指：一同行、二寬、三長、四深、五不
退、六相續。參見拙著490頁。
46、《明諸大乘修多羅內世間出世間兩階人發菩提心
同異法釋》（擬），Дх10425。
（錄文）
□□□□□□□□□□□□□□□法明世間出世間兩
□□/
□□□明世間出世間兩階人發菩提心同異法。未審明
者□/
□□□是開發顯了指示等義。諸者為是非一眾多之
義。/
□者簡小得名、物不能過、故名為大。乘者運載曰
乘。修多羅/
[001-0374a]
此云契経、即是正說法義。內則簡異於外、謂簡異違
論/
□□世間出世間兩階人發菩提心同異法、於大小乘三
藏教內、未/
審明何藏內。世間出世間兩階人發菩提心同異法明諸
大乘修/
多羅內世間出世間兩階人發菩提心同異法。大乘修多
羅/
□□□世間出世間兩階人發菩提心同異法即是所詮。
若為□/
□□□發心菩提者是覚道、即□所求佛果發心、為要
期大願□/
（錄文完）
該殘片是《明諸大乘修多羅內世間出世間兩階人發菩
提心同異法》的注釋。《明諸大乘修多羅內世間出世間兩
階人發菩提心同異法》的名稱在經錄上首次出現是在《大
周刊定眾經目錄》卷第十五。在那裏我們看到《世間出世
間兩階人發菩提心法》的名稱（大正55/474下）。在《開
元釋教錄》卷第十八裏也有《世間出世間兩階人發菩提心
法》一卷的名稱，而在夾註上介紹詳細的名稱《明諸大乘
眾多羅內世間出世間兩階人發菩提心同異法》（大正
55/678中）。另外，在陜西省淳化縣的金川灣三階教刻經
裏又發現了《明諸大乘眾多羅內世間出世間兩階人發菩提
心同異法》的石刻文獻。現在，中國社會科學院張總教授
對這篇文獻正在進行詳細的研究。
[001-0375a]
從唐代三階教的信徒對這篇文獻所作的注釋來看，我
們可以得知這篇文獻在當時三階教信徒裏相當流行。所以
我們可以說、雖然Дх10425的抄本是殘片，但是發現它
的意義卻不少。
（二）、中國國家圖書館所藏的敦煌抄本
47、《惡觀》一卷的引文，北新773v，22行。
俄國所藏敦煌抄本Дх92號是只有24字的殘片。全
文如下（參見拙著225頁）：
（錄文）
惡觀一卷
依大善知識故，信行禪□□□/
大歲在庚戌正月內在□□□/
□□□啟請□□□/
（錄文完）
所以我們可以推測北京新773v裏寫的《惡觀》一卷
的引用文是原來在《惡觀》一卷裏的文章。同時、《惡
觀》一卷的引用文跟《對根起行法》「認惡」的「六部經
說最多顛倒」的部分有密切的關係。可見下文的對照：
[001-0376a]
一者一切仏不救。空見有見顛倒眾生、得值無量無辺諸仏、于諸仏所行六波羅蜜、由學仏法不當根謗仏法僧、不免墮十方一切阿鼻地獄、一切仏不能救。
四者一切眾生不救。度得門徒弟子六百四萬億、復度得九十六種異學外道廻心向涅槃、不免墮十方一切阿鼻地獄。
[001-0377a]
五者一切斷惡修善不救。大精進大持戒大懺悔大不自是非他不自高輕他非佛弟子、是無慚愧僧攝。
請再比較《對根起行法》明第三階淨土因果的部分
（拙著500～501頁）：
似道惡者於內有五段。一者從得入佛法已來、恒順本
貪瞋學一切佛法、聞十二部經內說菩薩摩訶薩行不可思議
諸佛所歎世人敬重、多得名利、復順本貪心、即捨頭目手
足、于無量無邊諸佛菩薩所、行六波羅蜜、不免謗佛、墮
十方一切阿鼻地獄。二者讀誦十二部經、不免謗佛、現身
墮阿鼻地獄。三者誦大乘小乘各八萬法聚、由一念嫌他、
蘭若比丘墮大地獄、從地獄出受惡羅剎身、現身值佛懺悔
罪由不滅、未得出羅剎身、復不得受記。四者明、講說大
乘小乘法師律師徒眾弟子、度得六百四萬億、由為求名利
[001-0378a]
故、嫌他謗真學佛法比丘、由學不當根謗他真修道人故、
師及弟子及與檀越六百萬億人同墮十方一切阿鼻地獄、出
即隨出入即隨入。五者明解行多少、大精進大懺悔大不自
是非他不自高輕他、度得九十五種異學外道廻心向於涅
槃、四天下無伴非一轉輪聖王所有功德之所能及、非佛弟
子是無慚愧僧攝。此五段雖學善法、由所學解行不當根
故、善雖學道相似、念念之中作阿鼻地獄等業。
48、《依諸經論略抄頭陀乞食法》一卷（擬），北新
351。
在中國國家圖書館敦煌資料室的書籍目錄卡片裏說：
北朝寫本，「依解一切——是諸喜奉」，10紙，289行。
還列舉了卷內包括的《增一阿含経．入道品》等經典名。
但是我認為北新351號文獻抄寫的年代可能比較晚一點，
有可能是從隋代到唐代初期。
在北新351號裏抄寫的經論名如下：
依解脫道論說明一切乞食比丘（1～7行）
依增一阿含經說明一切乞食比丘、文當義當（8～17
行）
增一阿含經一入道品卷第五強過半說（18～43行）
正法念處經生死品第三卷過半說偈言（44～52行）
唯除當已過去一切根機現在一切藥病時/當敬一切惡僧
寶等時在於聚落雖在/（聚）落亦須常與七種一相當不在其
限如觀經觀/佛三昧經法華經佛藏經大方廣十輪經等說/
（53～56行）
[001-0379a]
正法念處經生死品第四卷減半說偈言（57～61行）
正法念處經天品第四十六卷將末？說（62～90行）
唯除當已過去一切根機現在一切藥病時當/敬一切惡僧
寶等時在於聚落雖在聚落亦須/常與七種一相當不在其限如
觀經觀佛三昧/經法華經佛藏經大方廣十輪經等說/（91～
94行）
正法念處經天品第五十九卷末說（95～135行）
唯除當已過去一切根機現在一切藥病時當/敬一切惡僧
寶等時在於聚落雖在聚落亦/須常與七種一相當不在其限如
觀經觀佛/三昧經法華經佛藏經大方廣十輪經等說/（136～
139行）
別譯雑阿含經第六卷過半說（140～161行）
唯除當已過去一切根機現在一切藥病時當/敬一切惡僧
寶等時在於聚落雖在聚落亦須常/與七種一相當不在其限如
觀經觀佛三昧經/法華經佛藏經大方廣十輪經/等說/（162
～166行）
別譯雑阿含經第十二卷減半說（167～238行）
增一阿含經一入道品第五卷強過半說（239～272行）
增一阿含經利養品第六養（卷？）初說（273～290
行）
以上11篇經論抄寫的內容都是關於頭陀乞食的。我們
要特別注意的地方是在53～56行、91～94行、136～139
行、162～166行裏寫的內容。在這四個地方裏寫的內容是
完全一樣的。我們從這個內容來判定這篇文獻是關於三階
教的。這個內容裏引用的《法華經》《佛藏經》《大方廣
[001-0380a]
十輪經》等經典都是三階教文獻裏被頻繁引用的經典。而
且這個內容裏的「與七種一相當」這六個字是判斷三階教
文獻的關鍵部分。
我們在《三階觀法略釋》裏可以看到「七一」的思
想。解釋八種佛法的第八「五種不干盡佛法」的部分說：
八亦名五種不干盡佛法者、（廢緣談體、如來藏性非
凡聖凡聖不相干、非貴賤貴賤不相干、非道俗不相干、非
親疎親疎不相干、非自他自他不相干、是名亦名五種不干
盡佛法。所觀法體既五種不干、能學契理亦須五種不干。
此八種佛法是觀行正宗、必須常聞常見常敬常觀內外心徹
須與七一相當。七一者一身業不得多遊行唯得禮拜他、一
口業不得多語言唯讚歎他、一意業不得多覚觀唯得普敬
他、一境界十方虛空法界唯作一如來藏八種佛法境界、一
相續觀心如水流燈焰念念不斷是一相續、一人十方虛空法
界唯獨我是一惡人是一人、一行者常須作一恭敬行是一
行。）
從這個文章裏可以看出，修行者在托缽或跟別的人接
觸交流時候，一定要恪守「七一」思想。所以北新351號
文獻裏在摘錄關於頭陀的11篇経論的時候、反復突出強調
「七一」的思想。
那麼這本文獻的題目是什麼呢？
關於頭陀乞食的文獻名稱在經錄上找的話，可以在
《開元釋教錄》卷第十八列舉三階教文獻裏看到《頭陀乞
食法》一卷的文獻名稱，還可以在夾註的部分找出《依諸
[001-0381a]
經論略抄頭陀乞食法》的名稱（大正55/678下）。我們還
在《人集錄都目》一卷上看到《依經律論略抄出頭陀乞食
法》一卷（十二紙）的名稱（矢吹慶輝《三階教之研究》
別篇223頁）。這個文獻跟《開元釋教錄》裏的文獻大概
是同一的文獻。我們可以說，雖然北京新351文獻裏都沒
有題目，但是這本文獻的題目很可能就是《開元釋教錄》
裏的《依諸經論略抄頭陀乞食法》一卷。
49、《人集錄依諸大乘經中略發願法》，北8706（官
87）
該文獻為殘片，44行，首尾殘缺，沒有題目。雖然
《敦煌遺書總目索引新編》（547頁）認為這是《寶積部
殘佛經》，但是通過與北8422號進行比較，北8706號的
題目應該是《人集錄依諸大乘經中略發願法》。
（三）、天津市藝術博物館所藏敦煌抄本
50、《依諸大乘經略發願法》一卷（尾題），津藝
312
該文獻首殘尾全，存92行。與北8422、北8706是同
一文獻。
（四）、巴黎國立圖書館藏伯希和本
51、殘片（失題），P.3374
《敦煌遺書總目索引新編》（279頁）裏說：殘佛典
四十四行。但是我認為這篇文獻是三階教文獻，而且跟矢
吹第十三斷片（S.3962）和第十七斷片（P.3413v）是同
一文獻的遺缺部分，而且很有可能與P.3413v是同一抄
本。另外，在《敦煌寶藏》卷128（243頁下）裏說：
「P.3413號背面——諸宗論釋（與P.3987號為同卷、似為
[001-0382a]
天臺宗分門教行義）」。雖然我們已經不把P.3413當作
天臺宗的文獻，但是指出P.3413與P.3987為同卷卻是十
分重要。因為只有這樣，我們才可以說P.3987也是三階
教的文獻。這些抄本的內容都是關於各種各樣的惡業，有
可能跟《惡觀》一卷有關係。
52、《麻禪師行狀》（首題），P.3035
4紙，正反面文字相連，關係如下：1R→1V→2
R→2V→3R→3V→4R→4V。其中：
1R→1V→2R→2V為《麻禪師行狀》，其中有
「遂離寺觀、別立禪亭、即捨綿帛、唯衣麻布、六時禮
拜、一食長齋、行道坐禪。」「歸依修善忍惡、先人後
己、持盂乞食、永絕貪心」等文字。
3R→3V→4R→4V為《諸経雑抄》（擬），論
述維摩經八法、法華經不輕菩薩、三十五佛、五十三佛、
二十五佛等內容。
