〔錄文四〕
（前殘）
「應生無所住心。」
【譬如□路，其程一百餘里，
一日可達，在路□□空舍而行懈怠，欲生其中，此屬
皆是怖畏之房中有惡鬼及有毒蛇，行人若住，必有
傷咅，於此不得生有住之心，行人住法，亦復如
是，若住一法，即被法縛，不免生死。是故菩薩於
諸法中應生無所住心。下文云：】
「若心有住，則為非住。」
【釋曰：真如之心，本自
無住，若不住諸法，則與道相應，若住一法，即連
正教既末，正教肯不是非，故云則為非住。】
「為利一切眾生，應如是布施。」
【精進之人，不見
身心相，於一切毒蛇道路，乃至見一切虎狼、夜
叉、羅剎，不生一念怖畏之心，此是布施之義。口
說空，心有怕懼，即不名布施。心口相應，行解不
二，即是利益。所言利益眾生，應祗是利益自心中
眾生，若能依前行解，即道心壯大。既得如是之
用，雖具見聞覺知，不染萬境，既得不染，即一切
解脫，更有何不知□耶？
讚曰：
「 菩薩懷深智，
何曾不帶悲。
投身憂餓虎，
割肉恐鷹饑。
精勤三大劫，
曾無一念疲。
如能同此行，
皆得作大師。」
】
「真語者。」
【說一切性本無所說，即是真語。】
「實語者。」
【說一切法無所有，即是實語。】
「如語者。」
【說一切諸法，本來不動，有何不如？】
「不誑語者。」
【一切眾生聞如是說，皆得解脫，云
何得誑？】
「不異語者。」
【有是說有，無是說無，真是說真，
假是說假，何得有異？又不異語者，一切萬法本性
自空，將何為異？下文云是法平等，何得有異？
讚曰：
「 眾生與蘊界，
名別體非殊。
了心如似幻，
迷情見有餘。
真言言不妄，
實語語非虛。
始終無變異，
佛性本來如。」
】
「此法無實無虛。」
【虛是一邊，實是一邊，二邊俱
遣，故言無實無虛。此法真空之理，二乘之人滅色
歸空，猶是生滅，亦名外道空。空色俱遣，不立有
無，語嘿雙亡，是非蕩盡，非心所測，非口所宣，
有不能有，無不能無，故言無實無虛。
讚曰：
「 證空便為實，
執我乃名虛。
非空亦非我，
誰有復誰無？
對病應施藥，
無病藥還祛。
常觀二空理，
穎脫入無餘。」
】
「若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所
見。」
【此是背明向暗，眾生之心本自無住，無住之
心，即是菩提。二乘之人，背菩提路，行凡夫道，
[001-0075a] 
如人背明向暗，猶如迷人，如此之人，蓋不可言。】
「若菩薩，心不住法，而行布施，如人有目，日
光明照，見種種色。」
【釋曰：二乘不見色住色，譬如
不見坑落坑，菩薩見色不住色，如人見坑不入坑。
一切諸法但有假名，二乘之人為無惠目，不辯虛
假。菩薩有目，能辯真假，見種種色，悉皆無相。
達摩大師云：「不見色是見色」。】
「受持讀誦。」
【常見自性名為受持，口常記之名為
讀誦。】
「初日分乃至中日分，以恒河沙等身布施。」
【若約
事相解者，祗是一日之中三時捨身命，求無上菩
提，亦云三世捨身命，求菩提道，亦云三大阿僧
衹劫捨身命，求菩提道。此皆為迷，說於因地，非
為悟者，頓持此經。若約悟人，觀三世空，即是三
時捨身命，初日分是過去世，後日分是未來世，中
日分是現在世，雖作三世觀，亦不及常見自性義。
曰：三世自空，何假於觀？常見自性者，即常見
佛。經云：「瞻仰尊顏，目不暫舍」。此即是信心
不逆。】
「書寫。」
【了了見性，目之為書；開示於人，故名
為寫。眾生得悟，記之於心，念念時中更無妄失，
故名書寫。】
[001-0076a]
「受持。」
【萬法在性，名之為受；法清淨故，目之
為持；故名受持。】
「讀誦。」
【在心曰讀，在口曰誦，心口相應，故名
讀誦。
讚曰：
「 眾生與壽者，
蘊上假虛名。
如龜毛不實，
似兔角無形。
捨身猶妄識，
施命為迷情。
詳論福比智，
不及受持經。」
大乘之人，色空俱遣，不著二邊。二邊既無，
中道何立？一切不拘、不染，萬境即是大乘。】
「最上乘者。」
【無遣可遣，亦不言無遣，亦不言拘
與不拘，言語道斷，心行處滅，此名最上乘。大
乘，是菩薩所行之路。最上乘者，即是諸佛位地。
讚曰：
「 所作皆依性，
修成功德林。
終無趣寂意，
唯有濟群心。
行悲悲廣大，
用智智慧深。
利他兼自利，
小聖詎堪任。」
】
「荷擔如來阿耨菩提。」
【即是大乘之人，擔者是荷
負之義也。依法修行即名荷擔。】
[001-0077a]
「樂小法者。」
【即是二乘之人，故說著我見、人
見。】
「是人先世罪業，應墮惡道。」
【此人前世有罪，合
墮惡道，今世持經。時有人語曰：汝前既作了如許
重罪，今時持經，有何所益？持經之次，被人輕賤
。持經之人不聽是語已，貪經故，不聽餘聲。此人
雖有重罪，其罪消滅。更一釋，前心起妄，合結罪
業，後心覺悔，輕賤前心，即業結不成，故云消
滅。此人不久當得菩提。
讚曰：
「 先身有報障，
今日受持經。
暫被人輕賤，
重罪轉為輕。
若了依他起，
能除執計情。
常依般若觀，
何慮不圓成。」
次下如來說因地修行，已曾供養無量億佛，雖
即如是，不如有人於末劫世中得悟者，如來於過去
劫中供養功德百分不及末劫時修行之一分功德。】
「狐疑不信。」
【二乘之人，惠目不開，不見如來平
等之性，不信一切眾生本來是佛，不信生死與涅槃
等，不信煩惱即菩提一相，不信無持無犯，乃至不
信男子女人同於一相，亦不信一切眾生是一切諸
佛，為小乘之人無目，不見無二之法，諸佛慈悲恐
墮二乘凡夫，故不具說，須看諸經。】
「云何應住？云何降伏其心？」
【空生為後代眾生重
[001-0078a]
更問佛，佛答：】
「當生如是心。」
【釋還是前四生義，如者，是空之
異名，為眾生執色，佛即說空，是為眾生治病爾！】
「我應滅度一切眾生。」
【眾生即是妄念，意欲滅
妄念，意欲滅妄取真，為眾生執妄故滅，眾生隨佛
語，遂即滅之，既得滅已，即云我無妄想。經云
：滅度一切眾生已。釋曰：如此之語並教初心，故
令滅妄歸真。而無有一眾生實滅度者。此是菩薩第
一義空，見一切眾生本來涅槃，無眾生相。下文
云：若菩薩有我相、人相即非菩薩。
讚曰：
「 空生重請問，
無心自為身。
欲發菩提者，
當了現前因。
行悲疑似妄，
用智乃為真。
度生權用我，
證理即無人。」
】
「燃燈佛。」
【智惠性是，借燈為喻，智惠光照無
餘世界，故號燃燈。佛問空生：汝謂如來於智惠
中，有法得菩提不？空生答：佛於智惠中，無有法
得菩提。】
「佛言：如是如是。」
【智惠即是一切法，不可以法
得故，無有法得菩提。下文云：】
「實無有法，如來得阿耨菩提。」
【此即是受記義，
若離智惠，別有法可得，即是虛妄，如何得受記？
經云：】
「若有法如來得阿耨菩提者，燃燈佛則不與我受
記。」
【釋曰：若有法得菩提，即是人法俱存，既有人
法，即同凡夫，如何得受記耶？無記可記是名受
記。
讚曰：
「 人與法相持，
二相本來如。
法空人似妄，
人空法亦祛。
人法兩俱實，
受記可非虛。
一切皆如幻，
誰言得有無。」
】
「如來者即諸法如義。」
【釋曰：見一切法本來不
生，即是如義，如義即如來。勝天王經云：眾生如
如，佛亦如如，無一無二。淨名云：一切法皆如
也，眾聖賢亦如也，夫如者，不二不異。諸法若
生，即有一有二，既有一二，何得不異？祗是諸法
空相，即無有異。金剛三昧經云：相性如如無所
動。以要言之，因緣若是有，諸法應不如；因緣既
本空，諸法自然如。故知諸法即如義。下文云：】
「是故如來說一切法，皆是佛法。」
【釋曰：一切法
若生，即非佛法。一切法本來不生，云何不是佛
法？法
[001-0080a]
若有佛即有生，佛既無生，法何生耳？下文云：】
「所言一切法者，即非一切法。」
【釋曰：諸法若
生，即有名字，名字依名而呼，故名一切法。今明
諸法本來不生，何有名字？名字與法，二俱空故，
故言即非一切法。下文云：】
「是名一切法。」
【了諸法空，本無一切法，是故名
一切法。涅槃第十四卷云：佛即是法，法即是
佛，故知一切法本來不生，佛亦不生。法華經云：
諸法從本來，常自寂滅相。】
「我當滅度無量眾生，則不名菩薩。」
【釋曰：眾生
即是妄想，亦名煩惱。若有妄想煩惱，即同外道，
滅色歸空，不了色性自空。起心滅妄，如此見者，
即非菩薩。淨名經云：色性自空，非色滅空。見眾
生者，如人食莨菪子，空眼見針花，空中無針，病
眼妄見，如此之人，同凡夫外道，蓋不可言，故言
不名菩薩。下文云：】
「無有法名為菩薩。」
【釋曰：一切空寂，本來不
生，不見生死，不見涅槃，不見煩惱，不見一切
[001-0081a]
法，是名見法。正見之時無可見，即是菩薩，故云
無有法，名為菩薩。下文云：】
「若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」
【釋
曰：一切諸法皆無自性。各各不能自名，故說無
我，諸法若生，即有我相，法既不生，誰言有我，
了無我者即是通達。次明五眼，】
「肉眼。」
【釋曰：見色空寂，名為肉眼，此為初
心，先用肉眼。】
「天眼。」
【前既見色性本空，一切皆無，有一切
法，能有者，既若如是，一切法平等，即是天眼所
見。】
「惠眼。」
【前既見一切平等，即無二相，即無分
別。思益經云：惠眼見無物可見，故名惠眼。】
「法眼。見世間無世間，見一切法無一切法，見
一切相無一切相，見世間法是出世間法，此是法
眼。」
「佛眼。」
【見一切法，本來不動不生，無取無舍，
如是見者名為佛眼。此五眼者，無論凡聖共同有
之。在聖名為五眼，在凡名為五無明，亦名五十
惡，亦名五無間。
讚曰：
「 天眼通非礙，
肉眼礙非通。
法眼惟觀俗，
惠眼直緣空。
佛眼如千日，
照異體還同。
[001-0082a]
圓明法界內，
無處不鑒容。」
】
「爾所國土中。」
【眼耳鼻舌身意，乃至心有起處，
皆是國土。】
「所有眾生者，」
【即是妄念也。】
「若干種心，如來悉知。」
【如來者，即是本心，一
切妄念皆從本心而生，何得不知？】
「如來說諸心皆為非心。」
【妄從本心起而起，此是
主客之心，本心是主，妄心是客，不可將客為主
人，不可將郎主以為奴，不可為奴以為郎主，不可
將賊為子，如此說者，皆約五陰而論，約化用之
處，辯其是非，定其宗旨，分拆邪正，揀練假真，
恐學者徒然，故作是說。】
「是名為心。」
【見妄念不生本無，妄念即是本心，
故言是名為心，即是菩薩心，亦名涅槃心，亦名
道心，亦名佛心，亦名菩薩心，微上語。】
「所以者何？」
【答：】
「
過去心不可得，現在心不可
得，未來心不可得。」
【釋曰：說了名過去，今語名現
在，未語名未來，說此三身者，為約五陰身，若推
五陰空，即無過去、未來、現在等心，故言三心不
可得。
讚曰：
「 依他一念起，
俱為妄所行。
便分六十二，
九百亂縱橫。
[001-0083a]
過去滅已滅，
當來生不生。
常作如此觀，
真妄坦然平。」
】
「以福得無故，如來說得福德多。」
【此是無心破有
心，為凡夫起心受福，起心作福，此是妄心，故云
無福。若了人法二空，心即不起，心若不起，即無
心作福，亦無心受福，無心即是佛。故云得福德
多。】
「如來說具足色身，即非具足色身。」
【釋曰：如來
色身具足三十二相，身長丈六，紫磨金色。佛問空
生：此身如來是不？答：】
「不也世尊，如來不應以色身見。」
【此是色身，非
是如來；如來無相，色身有形；如來無生，色身有
生；如來無滅，色身有滅，所以我不將色身以為如
來。】
「如來說色身非是色身。」
【此色身者是推方便，應
化是方便之身，】
「是名具足色身。」
【即是妙色之身，妙色之身即是
如來，如來者即是法身，法身能合萬法，不生不
滅，不去不來，故云是名具足色身。
讚曰：
「 八十隨形好，
相分三十二。
應報萬般身，
理中非一異。
人法兩俱遣，
色身齊一棄。
[001-0084a]
所以證菩提，
實由諸相離。」
】
「若人言如來有說法，即為謗佛。」
【釋曰：佛身者
即法身也，法身作何形相，而言有說，故知如來無
所說。】
「無法可說是名說法。」
【釋曰：若對五陰色身即有
所說，若了色是空，空中無說。若對法身，法身具
合萬法，是名說法。更有一釋，約世諦而言，為色
身是妄，說亦是妄，空有名故云是說法。更有一
釋，若約化境，即是化身說法。若約理而言，即是
法身說法。法佛說法，惟佛與佛乃能知之。非諸二
乘凡夫之所能解，已下可知。】
「是法平等，無有高下。」
【二乘之人為佛是高，
眾生是下，此是妄識分別，依識而解，菩薩了人法
空，本來無妄識，無所分別，即一切法平等，無有
高下。二乘無目，不見自心，自生高下想，為涅槃
是高，生死為下，菩提是高，煩惱是下。一切萬
法，實無高下，人心自有高下相，是故螺髻梵王
言：人者心有高下，不依佛惠。二乘之人，亦復如
是，心有高下，不依正法，故見有高下。
[001-0085a]
讚曰：
「 水陸同真際，
飛行體一如。
理中何彼此，
法上豈親疏。
自他分別遣，
高下執情除。
了知平等性，
咸共入無餘。」
】
「修一切善法即得菩提。」
【即是般若波羅蜜法，即
是菩提。下文云：】
「所言善法者，如來說非善法。」
【釋曰：非者云
空了人法二空，即無惡無善，既不作惡，即無地
獄。若不修善，即無天堂。能如是知，即不被二境
所攝，即無所拘，即是菩提之路。故下文云：是名
善法。次下較量更無別義。】
「實無眾生如來度者。」
【釋曰：眾生者，祗是汝
心，妄想分別；種種顛倒，即是眾生；佛出於世，
祗汝妄心。思益經云：佛出於世，為度妄想。爾
不了人法二空，為定有如是煩惱眾生可度。若了人
法二空，即無妄想眾生可度。如是度者，即名真
[001-0086a]
度。若度外眾生，即合總度盡，云何即今有如許眾
生受流浪生死？故經云：迷即眾生，悟即是佛。佛
出於世，教示人：自製六根，降斷三毒，舍貪嗔
癡。凡夫用佛語，如此等事漸漸輕微，即是度眾
生，若證真空之理，實無可度。下文云：】
「若有眾生如來度者，如來即有我、人、眾生、
壽者。」
【釋曰：如來若有形相，即可言：如來度眾
生。如來既無相貌，誰見度眾生？眾生無形相，
佛亦無形，二俱無相，不可以無相度無相。下文
云：】
「如來說有我者，則非有我，而凡夫之人以為
有我。」
【釋曰：二乘、凡夫，執有我相，所以離生死
而求涅槃，舍煩惱而求菩提，舍一邊，取一邊，故
名凡夫。下文云：】
「凡夫者，如來說則非凡夫。」
【釋曰：凡夫亦空，
迷者妄執。但無執心，一切清淨。轉輪聖王乃是西
國天子，亦有三十二相，佛亦有三十二相，如何分
別？佛恐眾生不能分別，故作是問。空生解空第
一，佛所以將如來名字相，或故問汝：以三十二相
觀如來不？須菩提果然執相而答：】
[001-0087a]
「如是如是，以三十二相觀如來。」
【佛即問道：】
「若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如
來。」
【空生忽悟：】
「如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」
【釋
曰：三十二相即是色身，亦是相貌；如來無色，亦
無相貌，不可將相貌以為如來，亦不可將音聲以為
如來，若以音聲為如來者，風聲、水聲、鳥聲、獸
聲，則合是如來。如來無色無聲，是故偈云：】
「若以色見我，以音聲求我。是人行邪道，不能
見如來。」
【釋曰：我者是自性之義，是名真我。音者
是靈之別名，亦名神靈。離此而求，皆落邪道。色
亦是苗，聲亦是苗。末法時中，所有修學者，皆認
相及認音聲者，多如是之人，盡不契真理。
讚曰：
「 涅槃含四德，
唯我契真常。
音名八自在，
獨一最靈長。
非色非聲相，
心識豈能量。
看時不可見，
悟理即形彰。」
】
「莫作是念。」
【佛恐空生落斷滅見，故示合離兩
[001-0088a]
邊。前既云：觀如來不得以具足相觀。今又恐空生
執著不作具足相，故道：莫作是念，如來不以具足
相故，得阿耨菩提。又向空生道：】
「如若作是念發菩提者，說諸法斷滅。」
【釋曰：若
作有相觀，即是一邊見；若作無相觀，亦是一邊
見；若作有無觀，即是斷滅法。下文云：】
「於法不說斷滅相。」
【釋曰：真如法性，非是有
無；真如之心，湛然不動。觀與不觀，皆是起作；
起作之心，元是生滅，故言莫作是念。】
「若復有人，知一切法無我，得成於忍。」
【釋曰：
一切萬法，本來不生，誰言有我、無我？如是見
者，即名為忍，忍即無生忍。】
「此菩薩勝前菩薩所得功德。」
【釋曰：如是見者，
勝七寶布施功德。
讚曰：
「 施寶如沙數，
唯成有漏因。
不如無我觀，
了妄乃名真。
欲證無生忍，
要假離情塵。
常依二空理，
當證法王身。」
】
「不受福德。」
【見身相是有，即受福德。身尚自
無，教誰受福德？次明法身，亦辯如來之義。世間
之人，皆云：如來行住坐臥，此是邪見。行住坐臥
者，非是如來，如來無形無相，不可言行住坐臥是
[001-0089a]
如來。如來者，不來不去，即是如來。故經云：】
「無所從來，亦無所去，故名如來。」
【釋曰：佛性
無生，故名無來；自性不滅，故云無去；不生不
滅，即是如來。若言行住坐臥者是如來，即屬生
滅，云何名佛？】
「微塵者。」
【即是妄心之異名。】
「世界者，」
【即身之別字，此身乃是妄心之所成
立。若身是有，乃至心有者，則是一合相，身心俱
無，將何為一合相？故云：】
「則非一合相。」
【下文云：】
「一合相者，則不可說。」
【釋曰：夫言一合者，無
一可一，無合可合，萬法無名，更有何可說？下文
云：】
「但凡夫之人，貪著其事。」
【釋曰：若見有一事，
即不名一合相，即有差別。若有差別，即有生死，
以有生死，故號凡夫。次牒見：前一牒是聲聞，次
一牒是緣覺，下一牒是大乘修學之人。應作如是
知，莫取前二種見，此見著二邊，後見不屬有無。
下文云：】
「應如是知、如是見、如是信解，不生法相。」
【釋曰：但不作有見，不作無見，即不住法相。下文
云：】
「所言法相者，如來說：即非法相。」
【釋曰：一切
法尚自空無，何況有相？】
「是名法相。」
【了法及相，二俱空故，即是法相。
[001-0090a]
一切諸法，本自如如，無有動相。為眾生說如是
法，即是正說。】
「不取於相。」
【無相可取，非是起心，若有心不
取，還是有取。不取者，本來無心，故云不取於
相。相亦是空，心亦是空，無心復無相，有何可
取？故云耳。】
「一切有為法。」
【但是世間有情，青、黃、赤、
白，皆是有為；起心、不起心，亦是有為。若是作
相，即有為；言我不作不取，亦是有為。】
「如夢幻泡影。」
【即今妻子、兒女、父母、姊妹、
兄弟、車馬、錢財、金銀、瑠璃，乃至自身高貴、
聰明、智惠皆是夢相見。譬如夢中得富貴，種種寶
物、宅舍，及其覺後，一物亦無。即今現世，亦復
如是，迷時三界有，悟罷十方空。如今見有者，如
水上泡，如癡兒見水泡，為言是寶珠。現在身即是
影，無有真實，名之為影。幻者，是不定之意。】
「如露亦如電。」
【一切有為法，如草頂露，須臾即
消；如雲中電，須臾即滅。以要言之，祗是觀五蘊
空：觀色如夢，觀受如泡，觀想如影，觀行如露，
觀識如電。此五種觀，亦是幻化，化未有是實。若
為初心，要用是觀，盡其觀已，究竟無觀。下文
云：】
「應作如是觀。」
【讚曰：
[001-0091a]
「 如星翳燈幻，
皆為喻無常。
漏識修因果，
誰能得久長。
危脆同泡露，
如雲影電光。
饒經八萬劫，
終竟落空亡。」
【經曰：】
「
佛說是經已。」
【今則不然，佛說是空已。】
「長老須菩提及諸比丘、比丘尼。」
【釋曰：須菩提
是空義，從本已來，未曾暫有，故名長老。比丘
者，此名自性無惡。比丘尼者，此名自性空。如是
了義，即是說經已。】
「優婆塞、優婆夷者。」
【此是梵音，此土名信。優
婆塞，名清信；優婆夷者，此名久信。】
「一切世間，天、人。」
【此名清淨行。】
「阿修羅。」
【不定心。】
「聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。」
【釋曰：若約
事相，即是許多聽眾，亦名同聞眾。今約理會，義
即不然。許多儘是行位，未悟之時，許多行位，及
其悟了，盡同法身，故言歡喜奉行。若約事相解
者，如許多人，不解歡喜，番投自歸，名為奉行。
又有人言：依法修行，名為奉行。若如理者，如今
即不分，更有天、人、阿修羅等。若作相解，無有
是處，如來設教，皆約當身，自化自度。祗不能自
悟，要須大善知識指示，然始見路。佛教如是，普
願勿疑，故以記耳。】
金剛經注頌勘校釋畢。
[001-0092a]
〔錄文完〕】
