金剛經讚集
整理者 達照
〔題解〕
《金剛經讚》，又名《金剛讚》。每首讚頌五言八
句，共五十首讚頌。中國人撰，作者不詳，一卷。
敦煌遺書中，題為《金剛經讚》的文獻較多，經筆者
調查，初步可分為三類：一為伯2039號背、俄弗323號
等，即本文所介紹的文獻。二為俄Дх296號《金剛經讚
一本》、伯3645號《金剛經讚文》、斯5464號《金剛經
讚》等，七言四句為一讚，共二十個讚。三為伯2184號
《金剛般若波羅蜜經後序並讚》等，四言十二句為一讚，
共三個讚。以上三類，內容互不相同，均無作者名。
此處整理的為第一類《金剛經讚》與敦煌遺書中的
《梁朝傅大士頌金剛經》，實為同類文獻，但表現形態卻
有不同，應互為異本。敦煌遺書中保存的此種《金剛經
讚》的異本甚多，共達八種。這些異本反映了該《金剛經
讚》在不同時期的發展情況。在此，將這八種異本按照其
發展的內在邏輯，分為三個時期予以整理。
這三個時期、八種異本的情況大致如下：
一、早期諸本
可歸為早期諸本的有三號：伯2039號背、俄弗323
號、伯2277號。伯2039號背首題作「金剛經讚」，尾題
作「金剛讚」。俄弗323號、伯2277號兩號首尾均殘，無
首尾題。這三號形成三種異本。
在伯2039號背有題注「依無著論科判七義句者」，說
[001-0039a] 
明《金剛經讚》是根據無著菩薩造、隋代達摩笈多三藏翻
譯的《金剛般若論》中「七義句」而撰的。其中伯2039號
背祗有讚頌；而俄弗323號將《金剛經讚》的讚頌與《金
剛經》經文逐一相配，並註出每段經文的起訖文字。所用
的《金剛經》為鳩摩羅什譯本。除讚頌外，俄弗323號還
列出十八住處的名目。所謂「十八住處」是七義句中的第
三義句「行所住處」的具體內容，是凡夫從發心到成佛的
十八個階段。伯2277號也將《金剛經讚》的讚頌與《金剛
經》經文逐一相配，並註明每段經文的起訖文字。
二、中期諸本
可歸為中期諸本的有七號：敦研369號背、伯2629號
背、北圖4447號、北圖4446號背、北圖4446號、北圖
4447號背、斯4105號。可分為兩種異本，前六號為一
種；後一號為一種。
敦研369號背首殘尾存，尾有題記：「金剛經注頌堪
（勘）校釋畢。」，細勘其內容，可見如下特點：第一、
經文摘要：佛典注釋，一般均把所注經典分段原文照抄。
而本號則把一段經文中最重要或綱領性的句子抄錄下來，
所抄的經文，相當於「金剛經摘要」。第二、註文：經文
之後，有一段雙行小字，解釋經文名相及內容。這段雙行
小字到底是「註」還是「疏」，原文沒有明確標出。但從
題記「金剛經注頌堪（勘）校釋畢」云云,可知這部分文字
應屬註文。第三、釋文：在註文之後，往往有用「釋曰」
領起的雙行小字，內容為解釋註文，故知為釋文。但也有
釋文緊接在經文以下者。第四、讚頌：經文及注文、釋文
之後，用「讚曰」領起《金剛經讚》。因殘缺，本號衹餘
十六個讚頌。這些讚頌的內容、形式與伯2039號背《金剛
經讚》最相近。
[001-0040a]
根據上述特點及該號題記，可知該號原名應作「金剛
經注頌釋」。
伯2629號背、北圖4447號、北圖4446號背、北圖
4446號、北圖4447號背等五號首尾均殘，故無首尾題，
但內容與敦研369號背相同，可知應為同一文獻的不同抄
本。《甘肅藏敦煌文獻．第二卷》發表了敦研369號背的
圖版，定名為《金剛經註疏》；《敦煌寶藏》將伯2629號
背定名為《金剛經讚疏》，將北圖4446號、北圖4446號
背、北圖4447號、北圖4447號背等四號定名為《金剛經
讚釋》；應予改正。此外，北圖4446號的正、背兩面所抄
均為本文獻，且文字連貫，背面文字在前，正面文字在
後，而《敦煌寶藏》順序顛倒。根據寫卷的內容及書法特
徵，北圖4447號的正、背兩面與北圖4446號的正、背兩
面原來亦屬同一寫經，它們的次序應該是：北圖4447號、
北圖4446號背→北圖4446號、北圖4447號背。
斯4105號情況與前不同。第一、該號也將讚頌與《金
剛經》的經文逐一相配，但所出註經文的方式比較複雜。
有的註明該段經文的起訖；有的引用該段經文的中心詞；
有的撮略大意，簡略表述。第二、與敦研369號背相比，
沒有註文與釋文。第三、每段經文用「頌」字領起。如前
所述，早期傳本名作「金剛經讚」，但文中無「讚曰」這
樣的領起詞。中期傳本中的敦研369號背等號，出現領起
詞「讚曰」。如下文所述，後期傳本的領起詞為「彌勒頌
曰」或「頌曰」。從這一點講，斯4105號體現出該《金剛
經讚》從早期向後期過渡的特徵。第四、早期傳本伯2039
號背中有一首讚頌，稱「一大阿僧祇」云云。但在後期諸
本中，這首讚頌變成「三大阿僧祇」云云。這一變化反映
了《金剛經讚》在其形成與演變的過程中，受到不同宗派
[001-0041a]
的影響。而斯4105號亦為「一大阿僧祇」，從這一點講，
斯4105號也體現出《金剛經讚》從早期向後期過渡的特
徵。
三、後期諸本
可歸為後期諸本的有敦煌遺書伯3325號、上圖004
號、斯1846號、斯3373號、斯4732號、斯5699號、伯
2997號、伯4823號、伯2756號、斯110號、伯2286號
背、伯3094背等12號。另有《房山石經》本。總計十三
號。可分為三種異本，情況如下：
伯3325號為第一種。該號首尾完整，中間缺金剛經開
頭部分及智者頌的第一頌，首題作「梁朝傅大士頌金剛
經」，無尾題。有序文，並有題記，作「廣順三年（953）
癸丑歲八月二十一日筆手」。它的特點是：第一、所引
《金剛經》的經文無三十二分。第二、與中期諸本相比，
增加「三性頌」三首。第三、傳為傅大士所作的49頌，均
用「頌曰」領起。第四、首有《〈金剛經〉道場前儀》，
末有三個真言。第五、於「三大阿僧祇」一頌前註「別頌
初地菩薩理行之義」。第六、序文中稱：「傅大士……唱
經歌四十九頌，……有一智者，不顯姓名，制歌五首。」
上述特點，說明該本是後期傳本中較早的本子。
上圖004號等十一號為第二種。此本與伯3325號一
樣，均有序文、前儀、三性頌、三真言。在序文中，均稱
共54頌，其中傅大士作49頌，智者作5頌。不同的是：
第一、該本所引《金剛經》為三十二分本。第二、傳為傅
大士所作的49頌，均用「彌勒頌曰」領起。需要說明的
是，斯110號、伯2286號背、伯3094背均為雜抄，所存
文字與其他諸號大體相同，沒有校勘價值。因此，這裡沒
有把它們列入校勘本。而列入校勘的八號，引用《金剛
[001-0042a]
經》的方式不同：一為逐段引用三十二分本《金剛經》全
文；一為僅說明該段文字在「三十二分」本中為第幾分及
標註經文所至處數字。引用方式雖有不同，基本內容不
變，故列為同一種傳本。此外，《敦煌寶藏》將斯3906號
定為「梁朝傅大士頌金剛經」，其依據大約是因為該號首
部有前儀「云何梵」。而「云何梵」不僅出現在《梁朝傅
大士頌金剛經》的首部，也出現在普通的《金剛經》抄本
上，僅憑「云何梵」，還不能判定該號一定是《傅大士
頌》。所以，這裡未將斯3906號列入校勘本。斯5699號
是把殘缺的碎片一段一段編在一起,前兩段所缺的內容正好
是斯5499號,二者為同一寫卷，其相接順序應是：斯5699
號的前部分「發願文……極樂國」、斯5499號的前部分
「云何於此經……奉請金剛語菩薩」→斯5699的中部分
「金剛般若波羅蜜經……善哉！善哉！須」→斯5499號後
部分「菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，……若有
想、若無想、若非有」、斯5699號「三大僧祗劫……」。
《敦煌寶藏》、《敦煌遺書總目索引》均將斯5499號署為
《金剛般若波羅蜜經》，張勇博士判其為「金剛經頌文与
斯5499號系同一人所抄」，但未指出斯5499號與斯5699
號為同一寫卷。但斯5499號唯有經文，而沒有頌文，所以
這裡也沒有把它們列入校勘本。
《房山石經》本為第三種。該本無千字文帙號，收在
中國佛教協會印行的《房山石經．遼金刻經》部分的「俊
義密勿多寧」字卷內，它的特點是：第一、有序文、前
儀；但沒有三性頌、三真言。有刻經題記。第二、所引經
文亦為三十二分本。且每分均有讚頌。第三、序文稱有六
十八頌，即傅大士四十九頌、「不顯姓名」的智者十五
頌、清涼大法眼禪師四頌，總共六十八頌。但文中其實祇
[001-0043a]
有六十一頌。第四、文中有「此經並依音疏正定」云云，
並有對「為」、「為」兩字的發音說明。
整理時按照時期先後，對八種異本分別校勘。為了全
面體現該文獻的原貌，文中所引的《金剛經》也一併錄
入。由於諸本所引《金剛經》均為鳩摩羅什譯本，故校勘
時，凡有異文，亦均以《大正藏》鳩摩羅什譯本校正，一
般不出註，唯有第六種異本出入較大，而給予註明。
因本整理本收入歷代有關《金剛經讚》的各種異本，
故特定名為《金剛經讚集》。
《金剛經讚棘》的底、校本情況如下：
*
一、《金剛經讚》
*
底本：伯2039號背；
*
無校本。
*
二、《金剛經讚》
*
底本：俄弗323號；
*
無校本。
*
三、《金剛經讚》
*
底本：伯2277號；
*
無校本。
*
四、《金剛經注頌釋》
*
底本：底本由伯2629號背、敦研369號背拚合而成，具體情況隨文說明。
*
校本：
*
甲本：北圖4447號；
*
乙本：北圖4446號背；
*
丙本：北圖4446號；
*
丁本：北圖4447號背；
*
戊本：敦研369號背。
*
五、《金剛經頌》
[001-0044a]
*
底本：斯4105號；
*
無校本。
*
六、《梁朝傅大士頌金剛經》
*
底本：伯3325號；
*
無校本。
*
七、《梁朝傅大士頌金剛經》
*
底本：上圖004號；
*
校本：
*
甲本：斯1846號；
*
乙本：斯3373號；
*
丙本：斯5699號；
*
丁本：斯4732號；
*
戊本：伯2997號；
*
己本：伯4823號；
*
庚本：伯2756號。
*
八、《梁朝傅大士夾頌金剛經》
*
底本：《房山石經．梁朝傅大士夾頌金剛經》；
*
無校本。
上述無校本的諸本，整理時根據需要參校其他諸異
本。具體情況，隨文說明。
〔錄文一〕
《金剛經讚》一卷
依無著論科判七義句者
「 空生初請問，
善逝應根酬。
先答云何住，
後教如是修。
胎生濕卵化，
咸令悲智收。
若起眾生見，
還同著相求。」
「 一大阿僧祇，
萬行俱齊修。
既悟人無我，
長住聖道流。
二空方漸證，
三昧任遨遊。
創居歡喜地，
常樂逐無憂。」
「 尸羅得清淨，
無量劫來因。
妄想如怨賊，
貪愛若參辰。
在欲而無欲，
居塵不染塵。
權依離垢地，
當證法王身。」
「 忍心如幻夢，
嗔境若龜毛。
常能作此觀，
逢難轉堅牢。
無非亦無是，
無下亦無高。
[001-0046a]
若滅貪嗔賊，
須行智惠刀。」
「 進修名焰地，
良為惠光舒。
二智心中遣，
三空境上祛。
無明念念滅，
隨眠漸漸除。
觀心如不間，
何啻至無餘。」
「 禪河隨浪淨，
定水逐波清。
澄神生覺性，
息慮滅迷情。
遍計虛分別，
由來假立名。
若了依他起，
無別有圓成。」
「 惠燈如朗日，
蘊界若乾城。
明來暗便謝，
無複暫時停。
妄心猶未滅，
仍見我人形。
妙智圓光照，
唯得一虛名。」
「 施門通六度，
六度速三檀。
資生無畏法，
聲色勿相干。
二邊俱莫立，
中道不須安。
欲覓無生性，
背境向心看。」
「 若論無相施，
福德極難量。
慈悲濟貧乏，
果報不相忘。
凡夫情行劣，
初請略稱揚。
欲知檀相貌，
如空遍十方。」
「 如來舉身相，
為順世間情。
恐人生斷見，
權且立虛名。
假言三十二，
八十亦空聲。
有身非覺體，
無相乃真形。」
「 因深果亦深，
理密實難尋。
當來末代後，
唯恐法將沉。
[001-0048a]
空生情未達，
聞義恐難任。
如能作此觀，
定是曉人心。」
「 信根成一念，
諸佛盡能知。
修因於此日，
證果未來時。
三大經多劫，
六度久安施。
熏成無漏種，
方號不思議。」
「 人空法亦空，
二相本來同。
遍計虛分別，
依他礙不通。
圓成沉識海，
流轉若飄蓬。
欲證無生性，
心外斷行蹤。」
「 有為無假號，
無為有假名。
有無無別體，
無有有無形。
有無無自性，
妄起有無情。
有無如谷響，
勿外取空聲。」
「 渡河須用筏，
至岸不須船。
人法知無我，
悟理詎勞詮。
中流仍被溺，
誰論在二邊。
[001-0049a]
有無但取一，
即被汙心田。」
「 菩提離言說，
曾來無得人。
須依二空理，
當證法王身。
有心俱是妄，
無執乃為真。
若悟非非法，
高步出情塵。」
「 人法俱名執，
了即二無為。
菩薩能齊證，
聲聞悟一非。
所知煩惱障，
空中無所依。
常能作此觀，
得聖定無疑。」
「 寶滿三千界，
齎持作福田。
唯成有漏業，
終不離人天。
經中取四句，
與聖作良緣。
欲入無為海，
須乘般若船。」
「 舍凡修得聖，
煩惱漸輕微。
斷除人我執，
創始證無為。
緣塵及身見，
今者乃知非。
[001-0050a]
七返人天後，
一去更不歸。」
「 無生亦無死，
無我亦無人。
永除煩惱障，
長辭後有身。
境亡心亦滅，
無復起貪嗔。
少悲偏用智，
業果獨能真。」
「 昔時稱善惠，
今日號能人。
看緣緣似妄，
識體體無真。
法性非因果，
如理不從因。
後得燃燈記，
方知是舊身。」
「 掃除心裏垢，
名為淨土因。
無論福與智，
先自離貪嗔。
莊嚴絕能所，
無我乃名真。
斷常俱不得，
迥脫出囂塵。」
「 須彌高且大，
將喻法王身。
七寶齊圍繞，
六度次相鄰。
四色成山相，
慈悲作佛因。
有形俱是妄，
無相乃名真。」
「 恒沙為比量，
分別六種多。
持經取四句，
七寶詎能過。
法門遊處多，
供養感修羅。
經中稱最上，
尊高似佛陀。」
「 名中無有義，
義上復無名。
金剛喻真智，
能破惡堅貞。
波羅稱彼岸，
入理出迷情。
智人於內覓，
愚人外求聲。」
「 積塵成世界，
析界作微塵。
界喻人天果，
塵為有漏因。
塵因因不實，
界果果非真。
因果知如幻，
超然物外人。」
「 施命如沙數，
人天業轉深。
既掩菩提相，
能障菩提心。
[001-0052a]
如猴投水月，
莨菪拾花針。
愛河浮更沒，
苦海出還沉。」
「 經中稱四句，
應知不離身。
迷人看是妄，
智者見唯真。
法性非前後，
如中非故新。
蘊空非實法，
權示敬經人。」
「 聞經深解義，
心中喜且悲。
昔除煩惱障，
今能離所知。
遍計於先了，
圓成證此時。
示同今始悟，
方便勸人持。」
「 未有無心境，
曾無無境心。
境亡心亦滅，
心滅境無侵。
經中稱實相，
妙理悟能深。
證真唯有佛，
小聖詎能任。」
「 空生聞妙理，
如蓬植在麻。
凡流信此法，
如火出蓮花。
恐人生二見，
大聖預開遮。
[001-0053a]
如能離諸相，
定入法王家。」
「 如能發心者，
應當離二邊。
涅槃無有相，
菩提離所詮。
無來亦無去，
人法兩俱捐。
欲達無生路，
終須識本源。」
「 波羅稱彼岸，
於中十種名。
高卑猶妄識，
次第為迷情。
燄裏尋求水，
空中覓響聲。
真如何得失，
今始號圓成。」
「 異處誰無道，
時稱歌離王。
逢君出遊獵，
仙人橫被傷。
頻經五百世，
前後極時長。
乘仙忍辱力，
今乃證真常。」
「 菩薩行深智，
何曾不帶悲。
投身飼餓虎，
割肉濟鷹饑。
精勤三大劫，
曾無一念疲。
[001-0054a]
如能行此行，
皆作人天師。」
「 眾生與蘊界，
名別體非殊。
了知如幻夢，
迷情見有無。
真言言不妄，
實語語非虛。
始終無變異，
法性本來如。」
「 證空便謂實，
執我乃成虛。
非真亦非假，
誰有復誰無。
對病應施藥，
病盡藥還祛。
常依般若觀，
迥脫出無餘。」
「 眾生與人我，
蘊上假名真。
如龜毛不實，
似兔角無形。
捨身由妄識，
施命為迷情。
未離人我執，
何日證圓成。」
「 所作皆依性，
修成功德林。
[001-0055a]
終無取寂意，
唯有濟群心。
行悲悲廣大，
用智智慧深。
利他兼利己，
小聖詎能任。」
「 先身有罪障，
今日受持經。
暫被人輕賤，
重障復還輕。
若了依他起，
能除遍計情。
常依般若觀，
何慮不圓成。」
「 空生重請問，
無心為自身。
欲登菩薩者，
當見現前因。
行悲直似妄，
用智乃言真。
度生權有我，
證理即無人。」
「 人與法相稱，
二相本來如。
法空人是妄，
人空法亦祛。
人法俱不實，
授記可非虛。
[001-0056a]
心色皆同幻，
誰言得有無。」
「 天眼通非礙，
肉眼礙非通。
法眼唯觀俗，
惠眼直緣空。
佛眼如千日，
照異體還同。
誰能作此觀，
直入法王宮。」
「 依他一念起，
俱為妄所行。
見分六十二，
煩惱亂縱橫。
過去滅無滅，
當來生不生。
常能修此觀，
真妄坦然平。」
「 八十隨形好，
相分三十二。
應物萬般身，
理中非一異。
人法雙俱遣，
色心齊一棄。
所以證菩提，
實由諸相離。」
「 水陸同真際，
飛行體一如。
理中何彼此，
法上豈親疏。
[001-0057a]
自他分別遣，
高下執應除。
了斯平等性，
同共入無餘。」
「 涅槃含四德，
唯我契真常。
齊名八自在，
獨一最靈長。
非色非聲相，
心識豈難量。
看時不可見，
無見亦真常。」
「 施寶如沙數，
唯成有漏因。
不如無我觀，
了妄乃名真。
欲證無生忍，
要假離情塵。
須依二空理，
當證法王身。」
「 界塵何一異，
報應亦同然。
非因亦非果，
誰後復誰先。
事中通一合，
理即兩俱捐。
欲達無生性，
當須達本源。」
「 如星翳燈幻，
皆為喻無常。
漏識修因果，
誰能得久長。
危脆同泡露，
如雲影電光。
饒經八萬劫，
終竟落空亡。」
金剛讚一卷
〔錄文完〕
