佛性問答
整理者 業露華
〔題解〕
本文獻為佚名經論，因經中有「信行竊聞」一句，並從經論所
述內容來看，多次引經證《法華經》中常不輕菩薩事跡，由此判
斷，當為三階教經典。唯存一卷，且首尾均殘缺，但從文意看，內
容基本完具。今名為整理時所擬。
本文獻首尾均殘，無法得見全貌。原文有斷句。現存通篇
大致可分為三大部份：一是解釋佛性觀，並具體說明十種觀行。
二是以大量篇幅解釋真如佛性，以說明法性無生、無為染淨、從
緣來去。文章認為體行兩性均為真如佛性體現，因而常不輕菩
薩恭敬一切眾生。三是引佛成證，再次強調眾生佛性是三世諸
佛道場，無相法身隱在眾生之內。佛是眾生，眾生是佛。
本文獻為武周時代抄本，有武周新字多個。文中俗字甚多，
辨認較難。有些字的辨認尚無把握，還祈高明指正。
本文獻末為歷代大藏經所收錄，現據北京圖書館所藏敦煌
遺書北新1002號整理錄文，無校本。
〔錄文〕
（首殘）
□…□兩人，以無知而消息，憑依七一，勉□…□俱
佛，歸愆謝過，悔昔不盲□…□如來愛子，悲泣不能自
勝，愧□…□奉見，面帶鬼衣，荷諸佛大慈□…□不寧，
[001-0337a] 
實痛肝脾，坐不安處。□…□而自驅，破服遮形，懇身而
自使，思惟如此，深存窮子，荷長者之恩，愧方便，施救子
之方，渡斯庸作。昔《法華》窮子，是受雇之兒，唯願如來
垂光影護（？），今日窮兒酬賓，亦不勉民驅使？今厲心
厲力，作受雇之兒，惟願如來垂光護（？）。
問：諸佛慈悲度物，法爾應然。何假學人，如此啼聲
愧恥？
答：譬如長者，唯有一兒，犯法忤王，繫於牢獄。
爾時其父憂愍無療，聲淚俱悲。至於繫所，形容憔
悴，不並子不犯罪時。衣服不鮮，改於常日。精神怯弱，
實如迫怖之人。羸瘦呻吟，毀其形貌。唱言：「子，子。
汝今何故，犯法忤王。使我憂愁，致令如此。」思其得失，
罪是子愆。量審根原，非關父過。此則宜應子慚父罪，
愧謝不仁，自責自悲，歸愆愧父。思量此理，我亦如然。
作是觀時，我應合爾。諸佛捨三十二相之上飾，著六道
名相之衣；如來脫八萬四千種之好裳，被四趣之破
服。形容憔悴，同前憐子之翁；羸瘦呻吟，不異哀兒
之父。我今豈得不泣不悲！重更思此之恩，恨不碎身而
自死。由我未免生老病死，故應身不般涅盤。六道
受生，無不為我。諸佛實無六道之業，而受是身。為度
[001-0338a]
眾生，故生此也。疑心聞此，更益悲歎之情。分意從今，
常啼常愧。欲斷新業，以盲觀截而不生；欲壞故愆，對體
應陳而發露。斯則新業不起，舊罪凌消。故佛言：不造
新業，能壞故業。此之謂也。
佛性觀 修善法
但信行竊聞：眾生佛性，是諸佛樹功德之城；思此真
如，實菩薩納善根之藏。所以諸佛因時解故，積功德於
佛性之城；菩薩多能，貯善根於真如之藏。故知體城密
緻，所以諸佛託之；性藏堅牢，菩薩於中賦納。此城居藏
主，乃是本覺法王。自古迄今，無能欺奪。香塗刀斫，無
愛無憎；譽毀二言，色無變異。斯由得心自在，得法無
為，塗斫譽毀緣中，故能荷負。是使貪瞋力士，息偷盜
之方；諸見是非，無由抄劫。七憎逢違不怒，七愛值順
不貪。六賊息百端於色塵，七識廢工巧於詐偽。此由𥞩
無名之地，佃平等之田，種不雜之苗，收不焦之實。
復使第八龍王行雨，旱澇時宜，功不虛施，是獲不空之
果。諸佛因時如是，乘此報而證理槃，菩薩亦然，[烈-列+土*晏]生死
於三界。此由因時寄付，委雄猛之丈夫，交皏得人，超越
於生死。以斯況並，悲耻傷懷。引此比方，可碎身而骨
肉。
[001-0339a]
愧昔𥞩無明之地，佃名相之田，種焦種於坵荒，
植爛芽於鹹鹽。三龍暴毒，唯行霜雹之災。無始留難，
至今疲頓。致使秋收之日，困乏首陀之饑；春農之時，復
遺調牛之力。再思是理，由寄名相老公，杖託失人，致令
若此。迴還歸取，債索無於。當知名相乾城，多饒賊盜，
故知其城脆朽，不可時貯善根。今捨名相之老公，歸猛
雄之大士。
問：猛雄之大士者，是如來之所師。我欲歸憑，
如何可見？
答：約緣亦爾，得見所由。汝好精誠，一心佈願。佛
以有情、無情相對，則凡夫見佛性不虛。又以生人、死人
比方，則了了見如妙德。有情無情之喻，說在《涅槃》之文，生
人死人比方，備在《勝鬘》之典。所以生者有解，與死不同；
死者無情，與生有異。用斯況並，則眼下分明。又以愚
心，亦謂如來說竟，所謂迷時，將佛性名相舉體作名相眾
生；悟時，則名相眾生舉體即如真佛性。既是佛性，理無
昔日名相眾生可除。既無昔日名相眾生可除，則昔日名
相眾生是今佛性。佛為闡提不信因果，說佛性是眾生。
是地獄、是畜生、是餓鬼、是修羅。為菩薩背生死之依，說眾
生是佛性。是如來藏佛、是佛性佛、是當來佛、是佛相佛。故
佛云：「若言眾生身中別有佛性者，是義不然。」故知佛性
之中別有眾生者,亦無是理。
尋佛此語，即見如妙德比丘，了了分明，如觀掌中阿
[001-0340a]
摩勒菓。四大雖偽，假偽而顯真；名雖是虛，藉虛名而呼
喚。恥慚無始迷故，轉佛性為眾生，今既悟時，還眾生
是佛性。迷時迷真作妄，悟時悟妄還真。迷悟本由自
心，妄真實無二境。所以然者，以體收相，無別名相可
除；以相收如，理無別真可立。故知相即是體，故無別妄
可除；體即從緣，理無別真可立。由心倒逆，於佛性上妄
見眾生；迷既醒時，即眾生上見於佛性。既見佛性，
無別眾生。既無眾生，還無別真可立。既無別真可立，
體即從緣。體若從緣，六根還依塵境。
此則約緣總見，仍未及不到。自次已後，緣正雙捱（？），
得及不過，始終不改，乃至成佛。初則歷緣，以求真性。
第一依持
體能依持四大，不破不傷。攬捉卅六物，諸緣不離
不脫。喻如微塵，與水相和依持。若也不持，水塵流散。
此由金剛本覺持縛使然，連合地水火風，團成色陰。色
則真如實色，陰相則佛性。業行形容，色則與體生死相
隨，陰相則壹時不住。所以喻如金人，初作二色，色相分
明。斯乃色相超然，不得不言不異。毀人從質，人相即
無。色與真金，湛然常住。故知相之與色，三世有殊。
色則隨體旋環，相陰即從斷脫而灰謝。譬杍材工巧，治
木為床。析床還木之時，床相與名，二俱安在？木之與
色，如影隨身。以此比方，用為有異。善哉體性，奇異奇
[001-0341a]
能。隱四大之中，浮沉難測。貫穿諸骨，接綴相叉。
皮肉髮毛，外遮補納。縫不用線，割不須刀。自性能為，
巧於巧婦。可身秤體，不褊不褒，寬迮任情，不裨不煞。
從緣大小，恰秤身裁。無始迄今，渾成披著。隨身引縮，
不由工匠舒軟；性自捉持，不假梓材撲𣃆。依於四大，
猶如血乳難分，住在陰中，實難離析。同而不共，共
而不同。觸骨觸皮，徹骨間而覺了。而是覺性，無相無
形，非短非長，難方難比，體無別體，不可言無，若色若
心，無處不遍。祇可而無尺樣，離緣見之。縱依別體報
身，還以妙覺為體。將知此覺，即是佛性大人。色上六
根，則真如用具。眼中觀視二色，色相了了分明。耳裏
聽聞，隨其類解。口能嘗味，甘苦皆知。身被觸時，無不
曉覺。心間憶想，善惡俱緣。鼻對香臭之時，善能分別。
斯則六根窮覓，窠窟皆空。與色並觀，朦朧似見。不知
若為依怙，而於陰內寂絕無蹤，竟無寸尺可尋，如太虛無
質。依持未謝，約色而逞真；離脫之時，陰如塵而星散。
體無相貌，不知何以能然。法性不自露形，隱六根而常
大動。雖無形像，不可言無。觀生死兩人，求不見而不
得。
第二建立
此言過去諸佛菩薩，皆因佛性而生；未來大聖群賢，
亦從真如流出。現在泥龕素像，悉是果德聖容。以未窮
[001-0342a]
根，乃眾生是本。故知一乘、三乘之佛，皆以佛性作之；
六趣四生，悉用真如為體。由無明迷理，縛在三界凡夫；
以智慧達迷，翻生一乘、三乘淨土。名雖有別，相縱有
殊，以體往收，一心無二。斯為無明緣妄，能樹立三界雜
類之身；逐淨識歸真，建成一乘三乘之佛。嗚呼本覺，染
淨隨緣，凡聖界中，受身無量。泥溺名相、妄相之界，號
曰眾生；八識超六、七二心，則稱之為佛。是故一乘、三
乘，佛土依報，並是佛性解行莊嚴；三界六道，養性資生，
悉是真如智情雕飾。哀哉體性，巧隱陰、入、界中。彼若
法身，無形無假。從凡至聖，若個不然。約四大之身，造
作恒沙萬行，故知含靈有識，皆具足二種莊嚴。以此言
之，故云建立。
第三五陰
此明五陰，抱陰是歸，自性隱藏，潛於陰入，雖不可
見，而亦不無。一切伎能，皆因四大。恒沙萬德，無非抱
陰造作施為。受想行識，無相無形，依陰想而為主。
第四六識
此明眼、耳、鼻、舌、身、意，惟是一心。舒心緣境之
時，則名六識。喻如一室，致一彌猴，四壁迴旋，而安六
牖。愚人圜喚，於此六牖，見六彌猴。智者推求，一而無
二。以斯喻況，故知六識唯是一心。人喻色塵，六牖彌
[001-0343a]
猴譬於六識。愚人呼喚，六牖之內，唯一彌猴。室喻
四大之身，六牖比於六穴，歷緣別用，呼作六根。卷六唯
心，無別無二。故佛言：「心如猿猴，騰踴跳躑。」
第五生滅色身
內外十時差別，故號生滅色身。此由第七生滅色
心，使第六內不生滅色身，輪迴不住。
第六不生滅色身
此由不生滅色身，體不壞故，續生滅色身。續此斷
常，無始至今，而不休息。此不生滅色身雖無相貌，性至
柔忍，不為生老病死所殘；體實堅剛，不被三塗阻壞。是
以能續三世，如線穿珠；此死彼生，如經持緯。
第七生滅色心
生由無明不覺，稱言生滅色心。以六、七無常，使第
八內不生滅色心而不暫歇。由生滅色心故，使第六內不
生滅色身，受生死之身，從昔至今，暫無安暇。不其如來
藏體自性無能，隨六、七二心而緣名相，任貪瞋牽抱不自
由。從無始至今，為斯驅涉，妄想翻境，名相易心，八識
湮墮，第七生滅之心輪迴不住。
第八不生滅色心
此言不生滅色心體常，故續生滅色心，如拖火之輪，
故知不生滅色心續生滅色心而不休息。前第七內不生
滅色心從生滅故，使不生滅色心同生死無常。今第八內
中，以真收妄，則真家之妄，則生死同一法身。故佛言：
「生死、涅槃一也。」滅不常滅，雖滅即生；生不常生，雖生
則滅。能續生滅色心，故轉無始生滅色心，而至於今，
今生滅二心，猶如眼目。
第九始覺
此明始覺從近邇生。三世無常，緣緣無記，放一捉
二，猿戲於林，從愛見而起心，若風飄水日。哀哉始覺！
隨老小而惛愚。生滅無能，逐嬰童而黠利；盛年慷慨，奮
迅師子之雄；歲向半秋；營儜而羸弱。含生悉爾，有識皆
然。過去之事莫知，未來之生亦爾。現在無記，念念如
流，三世無常，嘗無一醒。但能造作生死之因，使本覺流
離，退菩提之位，隨名隨相，好醜而易其心。有始無終，
故名始覺。
第十本覺
此本能為萬物之主，是凡聖法王。無始迄今，如大
地陰陽，能生一切。雖在苦空無常之界，不為生老病死
毀傷。縱在常樂我淨界中，不為菩提涅槃增長。體自明
[001-0345a]
瞭，猶若寶珠，照耀心神而無闇冥。斯則已前九事，
從此本生。有始有終，故名本覺。
問：如前十種觀行，本覺無相無形。我欲發心，不
知何重安隱。
答：若以依持而收本覺，則本覺而是依持。又以本
覺而收依持，則依持而是本覺。哀哉！真如無質，似女
似男；佛性無形，似人似畜。何期男名女相，籠縛真如；
畜相人名，裹纏佛性！嗚呼名相，乃斬體解之刀；六、七
二心，是壞思惟之劍。噫嘻名相，盲無量眾生，痛歎嗚
呼，斫破凡夫眼目，致使盲聾瘖啞，流轉十二緣河，旋環
八苦之中。棲遲若是，迷如如之道，失體解之途，乘
名相之泥，我所之地。今慶二千年內，忽得見具眼根，分
見如來難見之性。既見如來難見之性，誓死捉持，觀體
解之心，無令暫間斷，則不免名相之劍刎壞六根，若欲境
智鈎鎖連珠，唯藉思惟綴接。若不以解續體，即佛性沒
名相之中。又不以體續心，則八識湮溺無明大夜。一時
不察，體解之解，無以可成。一念不思，見體之心難續。
所以眾生佛性，相似不殊，或佛性似眾生，或眾生似佛
性。是以學人得失，莫若由斯。聞者不勤持，由體同物
類。奇哉聖性！若能隱密其形，居凡聖界中，寂無影像。
處聖人身內，似佛如來；在凡夫陰中，似眾生男女。難斷
難理，體相混沌無源，表裏無殊，和而一揆。是以內無別
[001-0346a]
體，取者皆迷；外無別相可除，捨而難捨。取相為體，作
見解續之，用覺了收緣，得而不得。斯由一人兩諱，貴賤
不分。悟則體相俱真，迷則妄真俱妄。故知如來藏體，
從器方圓，是使一境而翻。四心若器，隨其見解，取各不
同，故知體即無質無形，相即唯名唯色。是以從四心團
割，不自名言；任取者裁量，隱真從意。故使一乘體解，
翻生淨土之人。二乘觀五陰緣空，得辟支佛道。三乘觀
色無常臭惡，見苦離因，以淨戒修身，獲四沙門果。
人天迷名迷相，所以受生死之身，三惡旋環，案丸不
住。此由性無別體，聲聞緣覺息求覓之心；理無別真，感
人天起斷常之見。是使比丘法愚，不念父母、宗親、我所
資生，悉皆捨盡。束三業於如如之境，注心眼續之。入
菩薩不退印中，以監境智。二千年內，不覺晝夜昏明，一
意專緣，以八心續體，所以長時困苦，祇由易壞難成，積
歲累年，淹功二萬。此由凡心罪垢，聖境難尋，況汝末
代凡人，風聞雨潤。嗚呼，見體之心不續，則境智斷
常。境智斷常，六、七二心，則群行攻劫，貪瞋力士競怒
英雄，名相、妄想相征，猶如亂世。此由六、七謀臣無
道，叛八識慈善法王，使本覺湮流，泥於生死。斯由見隨
名相，譬劫火燒天。解不續真，常行刀刃，心頑肉冷，謂
舉無傷，三世踐之而不覺痛。以斯照察，過於寶鏡之
鑑。用此比方，可不自知得否。涅槃生死，駕御今身，
[001-0347a]
三惡之後難期，地獄之前努力。無常之將至，若秋暴霜，
司命無慈，毒過毒藥，入人膚體，如劍解之，痛楚心肝，如
刀攣切，聞身康健，努力勤行。忽爾羅此之時，悔將何
及。所以作十重院郭，欲使學者樹三世見解之基。
若也不然，恐被斷常而繫縛。既融心續見知，法體如然，
無始以來，至今常爾。非關學人斷理，致使若斯，從昔迄
今，體當如是。今欲心境相就，十重之內，依倚何重。除
七附三，始終不二。觀依持建立，知斷脫者非親。五陰
如如，知有情者是爾。須別體而見，約相而詮真，必須以
見解分張。體相之殊，同四大真如，不可超然離析。何
者？體則以覺了知情為體，了了與相有殊；相則四大為
之，迢然與體有別。更相依怙，攞灑實難。故佛言：「體
相如如，二而不二。」或如水冰同體，取捨甚難。復以寶
像，內在琉璃，欲將有異。亦同鑄金為佛，體相俱真。又
以米在殼中，可舂可簸，則欲颺治糠糩，恨無智慧簸箕。
又非是善舂之人，停心息意，且合糠而咽，免作
餓死之人。倘運遇而值慈父釋迦，安徐請決。
嗚呼，何期體相，生存斷脫，離合共居，況乃求後分
張，是其常惑。斯乃眾生體相，無始常然，離合同而不同，
迄今若此。斯由無明緣行，迷色陰貪瞋，感使本覺棲遲，
隨斷常而離合。爾能會是，可恒見解於聖法之中。若也
[001-0348a]
不時，無由履踐如如之境。故知眾生佛性在五陰之中。
會陰名空，則五受陰名為佛性。既是佛性，即是五分法
身。智者如此解時，體行真如，自然方現當來果性；依教
稱揚，體行兩性真如，則不輕恭敬。體性、行性，約色見而證
真。果性無形，非凡夫心而可及。依教仰信，歎付當來本覺色心
法，不輕而教禮。分見眾生佛性，斯是見佛之人；不達法性
真如，縱值別聖彌陀，猶為不見。是以優波相解，錯禮神魔，
所取是邪，名為不見。須菩提觀佛，亦與優波不殊，佛恐謬歸，
引轉輪聖王為喻之。於是須菩提解佛所說，捨凡聖相而體
歸三藏。煞羅漢之時，迷法身而由相攝。此由以相收體，不
見真如，隨教解聞，名為不見。違情則煞，不生畏懼之心。又復不
認盲人，[翏-彰-章+恭-共*力]香山羅漢之也。以體收相，證理悟聞，依性分知，
是名為見。看風必須依樹，樹動斯則見風。欲覓法性真
如，理須就相。此明風無相貌，自性無形。動樹揚塵，聲林乃
見。相則非相，相即是如。樹內無風，則風搖其樹。故知
色動，體使其然也。觸相有知，覺驅其身。覺無相貌，不可別見手
持。若不約相取之，如何可得也。父精白骨，即是佛性棟樑；
母血皮筋，是則真如住室。此明凡夫佛性，父母赤白二精，三
界有身，憑斯而住。法身無相，隱居四大之中，地水火風雖
殊，悉有真如覺性。如如本覺，無相無形，隱五陰之中，如入
室器，無貌無質，不可捉持。入陰界中，寂然無似，唯見色陰，微妙
精華。尋究是人，無蹤可逐，不知若為，依持四大，不破不傷。
陰色輝輝，與非人懸異，內外明朗，狀如影戲之籠，此由本覺大人
[001-0349a]
使之然也。善哉希有，不可思議。恥無始久迷，愧今聞而太晚。
骷髏最上，號名承露之盤；四大股肱，稱曰浮圖精舍。此
明聖凡七孔，並寄在頭。問答見聞，無不關道。四大色陰，真是浮
圖，故號骷髏為承露盤也。體不獨立，性不孤存，借此地水火風，
喻浮圖精室。所以壘磚作塔，稱曰浮圖，凡屋草堂，猶名佛舍。斯
乃以真攝偽，磚得浮圖塔厝之名，何況體相一如，而不得稱？以斯
類並，骷髏得作承露之盤；用此比方，四大得言浮圖堂也。斯則融
緣屬體，即以體收緣，緣既體緣，是故得稱如前言也。悚暫齊慄
敢肆誠言，信此邪智之情，作如是解之。祇洹堂裏，晏坐歡
娛；五陰林間，熾然無變。祇洹者是歎四大之辭，法性於中，寂
然安靜。將此四大，喻若祇洹，行住坐臥於中，故稱堂也。色、
受、想、行、識，譬五陰之林，佛性遊五陰之間，逍遙自在。世尊
於內，寂寞無形，法性無生，故名常住。此言聖人凡人修道，
悉依此性而證菩提。既為凡聖所師，故稱此性為世尊也。由佛性
常故，凡聖依之。既為凡聖所依，故號名常住也。無為染淨，不
住其中；生死涅槃，從緣來去。不守自性，染淨隨緣。體實堅
牢，生死不及。此由無明七識，使眾生受生滅之身，以本覺體常，
為生滅身而依怙也。但使眾生有覺者，若個不是真如？若
有解斯，誰敢見而不敬？是以不輕被打，不改敬心，菩薩尊之。
如來大事，於帝釋也。析旋俯仰，皆是性能；憙笑憂悲，無
非佛性。無情之物，一切無能；有識解心，一切能作也。色身存
在，體相一如。四大傾色，則相殊體異。不異之性，是凡夫
[001-0350a]
所學之門。不一真如，是聖人所觀之處。斯則如如無形無
色，喻若箜篌之音，散在曹木絲絃之間，寂然無似。眾
生佛性，亦復如然。隱四大箜篌之中，無名無相，是以智
臣善鼓，能歌萬種之聲；大王拙謀，毀其曹木。智臣善鼓，
喻八識之心。大王拙謀，譬無名六七。六七翻真成妄，即生輕煞
之心；八識翻妄成真，則誓身而受死。是以不輕八識，敬四眾箜篌
之身。增上慢心，唯行打罵也。此性幽儼寂寞，無跡無蹤。
尋陰入界推求，無形無質。三十六物，不知在何物之中。
皮肉骨血之間，未悉住之何處。則煞其四大，如屠肆之
家，狼藉破著，寒心不忍。分作四分，圍曆推窮，不瞬視
之，覓而難見。青黃亦白，一色全無；大小短長，然無寸
尺。若麻若豆，芥子等形；若髮若毛，而無津膩。或臍
上下，唯有兩袋糞囊；或在目中，白黑二精如水；或言頭
內，唯有白腦如膿；或乃心求，唯肉一臠；或言在耳，唯見
結貯。滿中處處被求而無名色，不知姓字何等，名諱是
誰。出過百非之言，逃奔四句之外。是以十方聖者，稱曰
如如。無相無名，寂然無似。身如芥子，不窄不寬；身
等須彌，不寬不博。大小相稱，長短能裁。傍側任情，方
圓從意。難求難覓，自性隱藏。三十六物之中，寄言無
所。生來死去，猶如夢見之身。如蛇脫皮，空留四大。
[001-0351a]
此陰入界性，實無所可方。十八界中，而無一相。名而則
無名可字；字而則無字可名。欲視則無相可觀，欲觀則無
形可視。如虛空空故，而得空名。此性非有非無，離
有無而得字。搜求訪覓難見，阿那律見空中鳥跡之難。
本覺無相無名，如和羹之酢味，香美鼻口，無體可求。四
大真如，亦復如是。滿中覺了，而遍六根。取則而無，捨
之即有。於是煩怨心醉，迷悶傷魂。良久澄神，少時蘇
息，心口相慰，悲歎交懷。含不哀之啼，落無聲之淚。於
則逃神出陰，靜嘿端居，繫念思惟身心糜爛。次以前析色求
體，無有一似可以擬心也。於是還合四大，就色推尋，陰內籠
中，似將有異，狀如影戲，思實可觀，種種色身，於中顯現。
斯則似於所似，可字可名，從器方圓，可觀可視。此性體
非凡非聖，似聖似凡；非畜非人，似人似畜；非神非鬼，似
鬼似神；非道非魔，似魔似道。無形無質，能於種種形容；
無相無名，能為多種名色。非黃非白，能作黃白之軀；非
智非愚，能為智愚之行。如論色陰，恒沙萬類之差，
一性體中，寂然空靜，而能容受千同萬異之形。性淨界
中，顯化塵沙萬像。色雖差別，喻若牧牛；一性解心，猶
如乳味。善哉，體性工巧，譬彼畫師，九七印作三界之圖，
畫出四生之類。以五戒十善，剋作人天之身。十惡五
[001-0352a]
逆之愆，簸出三塗之罪。品類隨其貧富，雕飾六道之形。
八識丈夫，安置恒沙淨土。用三十七品，畫作八十種好之
大人。以六波羅，位分十地。苦集二諦，纂出聲聞。十二
因緣，像題緣覺。八九畫師慈故，惟以白法，鏤作人天淨
土之身。六七工匠拙謀，唯以黑法莊嚴四趣。是以隨其
生處，即失本名。如來供須，從緣立字。若佛在世，覺性
不殊。與今無別。若佛涅槃，解心不二。與昔不殊。性相
常住，猶若虛空。不守自性，故染淨隨緣。凡聖界中，受身無
量。故經云：從無住本，立一切法。色無自性，從四大生，非有非
無，善其能取。故經云：色即是空，非色滅空。喻如虛空，無自性
故，從緣轉變，得無是名。能斷能常，隨斷常而出沒。由體常
故，續生死而不休。自性無為，隨生死輪而不休息。是以三世流
轉，不息不住；六趣往還，不絕不斷。故知聖凡陰色，悉是佛性
姿容；眉眼口鼻耳身，則是真如相貌。故智者言：相即是
體，故知色陰即是佛性形容；體即從緣，故知眼耳鼻舌諸根，悉是
真如相貌。四大雖偽，覺性遍中。受想行識之心，依於色
陰。性不獨立，真偽相持。和合共成，建揚諸法。諦觀四
大，實如鏡裏之形；欲取捉持，復似水中之月。以真為體，
即表裏俱真；棄相求如，無同水月。未審與學人取證，見解不
同，但某愚情，以斯為見。嗚呼八九之心，羈零六七二心。
緣治牽流淨識，湮沒生死之河。致使真如，妄真俱妄。浩
浩名相，若海沸而揚波，六識七心，逐山渠而俯仰。水
流蓬轉，隨堰礙而從緣。一味淨心，溺名相波而湮沒。是
[001-0353a]
以菩薩善取，以佛性澄六道名相之波；凡夫拙謀，以名相
波濁，真如亂沸。是以不輕善取，以體收相，捨身命而歸
依；直心解謀而揚體善，佛稱弟子。八大善人，取相度六
百四萬億名相眾生，身壞死時，墮於地獄。三藏謀拙，煞
羅漢於說戒之辰。以此校量，體學相歸，非凡夫心而可
雪。是以一一境界，則不輕體解續之，發氣吐言，法直心
而揚體善。己罪悔過，於師同學不敢覆藏。第八識心，自
然清淨。六七忤而不得，無明惑之不迷。能觀之心，特加
獎勵。用如來之教，試敕無明；欽諸佛之言，捨除我
所。名相妄相，是轉生死之繩；諸見是非，實繫身之獄索。
今以體收相，斬縛生死之繩；以聖攝凡，割繫身之獄索。
斯則按真如寶劍，斫破生死名相網羅；持應聖之刀，刎壞
三塗惡果。修無名相之善，供養八種佛陀，如過去諸佛，
歸依願生淨土。勿使無明惑亂，能觀之心，境智相扶，
無令玷缺。念取則心玷減於妄相，境缺則名相覆真。境智乖違，
六七二心則浮遊名相之內。故知妄相如火，名相若風。風火
相燃，誰堪當處？如來之藏難得見聞，況復修行，誠言不
易。若道聞難行易，佛不應說退菩提之心。故知難行。又
若聞易行難，緣覺聲聞，不應如聾如醉。此明難聞。三乘
被破，果極始迴，歷劫積功，尚猶勸捨。斯等共佛𩰖諍，執
理不歸。佛自說三，云何見毀。咎其得失，乃謗如來：將
非魔作佛，惚亂我心耶？佛乃揚言，白：十方世界中，唯有
一佛乘，二乘猶自無，何況有三乘？斯則破三從一，捨末歸
[001-0354a]
真。故佛言一乘、一道、一行、一緣是。佛如是奪三乘人之見
解，如活剝生牛；授與一乘，如服沙礫。執見不熟。於是如
來說毒塗乳，顯慈母養子之方。更唱楊柳之文，止嬰孩
啼泣。三乘學者，譬彼嬰孩。緣覺聲聞人當其位。故經云：三
子之內，名沽第二不孝之兒。楊柳之文，喻於漸教也。故知難聞
難見，難信難行。況復薄福凡夫，胞聞而罕得？必須加
功懇力，賀慶希逢。無始已來，未曾聞見。今生值遇，難山線
而枚針；暫出得聞，越盲龜御木孔也。是以堅持八識，如護浮
囊，秤體歸依，如持油鉢。行住坐臥，如盲人杖而隨身。見聞
覺知，如入海而執懼。今既聞聲聞難聞之法，復得緣覺不信
之根，悲喜交懷，譬臨刀囚而會赦。何期焦種，今日
重生。析石久離，忽然還合。復慶盲人得眼，見昔日不見
真如。無始冥沫，至今謂呼失去。不期貪瞋力士，蒙翳見隱
額之珠；寶藏久埋，貧女忽然會遇。既得額珠家寶，即應息盜眾
生，懺謝無始欺奪之辜，而愧無上煞害。此明既得見已，則須
了了如見修行，境智相扶，如持油鉢。亦如渡者，堅護浮
囊。鞭此死屍，截流而去。觀如聞修行之。汝帶生盲之甲，
戰諸見之兵，無慧因故，肉眼所見，見悉而盲。於行善行惡之人，
不敢而生分別。十善十惡之教，是凡夫斷惡修善之經。己欲修
[001-0355a]
行，肉眼必須分別是教可捨、是教可依。此則慧眼、肉眼[六/仁-二+?]行，善
哉希有。持應聖之刀，煞是非之賊，由不識凡人聖人故，不敢
是非。打我煞我之人，敬為佛解，彌陀地藏，任意作之。逢杖逢
刀，甘心受認。決定刀下受死，杖下受殃。敢死從心，不為凡解，
但能作如對治，則不虛死浪生。見解不空，始是必有功而死也。
按真如寶劍，闞吼名相乾城，敕第八之丈夫，戮無明魅主。
以體收相，即翻破無始無明。六七二心，無依生處，貪瞋憎受，凌
解雲消。故《勝鬘》言：我以第八識心翻破名相。則通我生已盡，
梵行已立，所作已辦，不受後有。降伏四魔，則師子吼。是以
生盲之觀，非法忍而常為；應聖感機，非眼開而須作。凡
夫之眼等牛羊，見而無知。雖是人心，譬畜情而無別。若不遠期
法忍，恐令肉眼壞之，是以深防，無由輒用。既聖凡不辨，愚識無
知，不待眼開，如何放棄。如來藏觀，離眾生見而安心，過去
普親，況別生養而知報。以體收相，則聖凡悉是真如。以本覺
故，六七二心，即善惡無記。斯皆佛性。但能作如是解，設錯不墮
三塗，縱不遠結菩提，在此不生邊地。既不生邊地，復不墮三塗，
以此思量，何慮不生淨土？蓮花之舌，應不虛言；金口所談，至誠
無二。前既得見聞信，復得修行。次已後，明無常忽至，
及橫報來忤，於生死兩人若為對治。無常取使，或天人，或鬼
神，或羅剎像，或鳥獸身，或獄卒形，或魔佛，或真佛，或菩薩形，或
聲聞像。唯以體收相，唯以聖攝凡。無始已來，打我煞我，亦同前
解。安心捨受。以體收相，用償宿辜，以聖攝凡，所感如是。此
盲應體觀，渡凡夫出生死大關，縱被留問委曲，以斯辯答。
問：真如寶印，披視閻羅，奉應聖之符，以為公驗。斯則東
園凡夫過所，是盲者淨土行文，報至之時，乘斯而去。大
[001-0356a]
丈夫開如來藏庫，握佛性妙刀，用盲觀為傍排，以應聖為
矛戟，牢持信根之箭，深信此觀，堅固其心。帶精進之弓，繫
念思惟，如聞奉行，無時懈墮。駕大乘之寶車，以體收相，伐戰
鼓而聲彼，念彌陀，念地藏。敕正念臣為總管，使第八識心，
剪除六七。生死存亡，用斯捨受。此則凡夫降魔之寶
印，伏外道金剛之神符，生死輪王，自然息歎。故經云：如
人得王印，去處無障礙。既奉如來寶印，握諸佛神符，此
死彼生，必號蓮華佛子。當知此觀，非今渡一個兩個凡
夫，十方淨土聖人，皆由此送。姓頗羅墮者，非恒沙算而
得窮。同字釋迦，析大地草木，數至十三，數難知數。共
名彌陀之佛，豈虛空譬而得知？十位菩薩住地之人，非百
千萬阿僧祇而能測悉。善哉佛性，送爾許凡夫，出生
死之園。希有真如，運三世眾生，超昇火宅之外。何期佛
性，無始渡人，從昔至今，未嘗閒暇。嗚呼佛性，乃解生死
絙繩，挽拔無量凡夫而生淨土。汝今逄遇，努力捉持，一
失此絙，何生再值。噫，癩病忽爾，眉生痛歎，無始久盲，
忽然見道。自此已下，引佛證成。同如來迴向，明知四
佛，不離眾生。今古聖人，皆從凡出，故知眾生佛性，則是
三世諸佛道場；一味真如，並是聖凡出纏之路。以體收
相，則無佛不歸；以果收因，即無凡不敬。故經云：體解大
道，則凡聖一如；超越聲聞，名無上意。既歸凡聖，理必盡
原；通聖及凡，始終體解。境無名相，則受取自亡；三毒撞
傾，則生死歇暇。以體收相，斯則梵行之人；以果收因，即
[001-0357a]
我生已盡。慚先日愚癡無智，謂十二部經內而有真如，今
日方知，乃於眾生身中而見。故知眾生佛性，不在素紙竹
帛之中；無相法身，隱在眾生之內。何期佛性，隨器立名；
一味真如，則失其本字。隨名隨相，而為名相眾生。無始
飄零，泥於名相。嗟與諸佛，無前無後，受識同時。彼則
解脫出纏，余則稽留五燒之世，迷於無始之際，悟於像末
之秋。生無教主之辰，開無決疑之口，是以戒見俱破，喻
如活剝生牛。煩惱是非，其瘡極大，所以如來拱手，諸佛
不治。大聖寂於涅槃，菩薩分形異類。所以久來流浪，祇
為不遇佛性。浮囊不慎，羅剎索求，名相墳河，泥流生死。
是以十方諸佛不救，故知是定死難渡之人。今於釋迦遺
法之中，忽然還活，如囚得命，荷慶佛性。耆婆無始迷
狂，賴值真如妙藥。何期無明大夜，忽遇明燈，三毒林中，
乃生佛子。貪瞋境裏，悉有真如；凡聖人中，乃有法身之
佛。如來藏體，與聖齊功，果得菩提，無生不備。故大聖
稱言：如來藏佛，若悟深而則淺，佛是眾生。以因收果。復
不悟淺而則深，眾生是佛。以果收因。斯則冰中見水，誰
道此人而言妄語？斯則依水求冰，攢火木中，無有人能譏謙得
失。斯則貪瞋不起，癡即不生。三毒既無，名為解脫。既
出貪瞋三界，生老病死何足可傾。境無憎愛可貪，是則名
為晏坐。故《維摩》言：不於三界見身口意，是名晏坐也。智人
斷惡修善，道人己過數陳，息道人不善。不輕悔罪，約法
性而陳愆，生死危亡；觀藏體而除謝，斯則修善。盡聖凡
[001-0358a]
之際，斷惡理及因果真如，名超聲聞之階，行越三乘之位。
以體收相，則是淨土之人；以果收因，是則名為正見佛道。
以相收體，是邊地之人；廢體從緣，故名流轉生死。昔三
世諸佛，因時修善，悉入佛性道場。凡欲陳愆，則對真
如懺謝。晝則尊行恭敬，夜則明燃心燈；悶則行道遺眠，
乏則坐觀如來藏佛。諦觀法性則無始罪業自亡，目視真
如則未來生死永息。懺斯舊罪，如秋葉辭林；悔過善根，復似春
花發樹。一時一念，定勝千劫名相修禪；一念一時，過越恒
沙文字持戒。敬生中道，是則得渡因緣；貴聖敬凡，是則
名為淨身口意而修佛事。學大丈夫之調御，咄提婆之惡
心。潛盲觀而獨存，入聖叢而菟伏。非如來印而不語，非
見佛不出頭，非得眼不人師，非識根而不授藥。自次以
後，明體學相歸，一倍顛倒。引此兩人以為軌則，策勵身心，知
相學是邪，歸體是正，用斯況並深生信怖。所以昔三藏煞羅
漢於說戒之夜，由不得盲觀入心。牛王目起嫌於蘭若比
丘，為不忍天鼓。善星解行不救，為不秤實而知，有見由
譏，為不依佛慧。斯等為別解別行，而造集因。分別是非，自招
苦果也。是以多聞三藏，有漏學之纏；善星解行超群，返造
三塗惡業。未知前人，凡聖得教，就義應然。我既是生盲
之人。理須休彼。一人具八大之善，傳惡響於三塗，空歎
教內文字真如，棄眾生佛性，此持文字之戒。不是非於
人，不了法性真如，不受人謗毀，故經云教內似得，文外即
無，此之謂也。不輕菩薩勤三業於眾生，三藏之留栖勤
[001-0359a]
學於經論，教非邪錯，取者有及有過，文義相乖，令勤
學而無益。以體收相，故是有解丈夫；廢體從緣，故非君
子攬矣。所以智人則聖，遇像凡詐智師，賢求愚弟。賢求
愚弟，則以體收緣；凡詐智師，即以相收體。慧廣令智退，所
謂善星。解多令心盲，謂之三藏。故經言：寧當少聞，多
解義味。千金買藥，不愈微風。賤價之醫，能除萬瘧。不
輕敬闡提四眾，故稱賤價之醫。免生死而證涅槃，今號釋迦之佛。
善星親事無上法王，不免三塗，空歸無益。千金之藥，即喻如來；
賤價之醫，喻如四眾也。牛王精勤求佛，返受羅剎之身；貧
女無求，倒生天上。牛王著文字修道,捨體應兩人，雖誦三聚法
輪，而不能救。隨逐諸見，為名相而破眼根。又不認盲，謗於蘭
若。縱持法聚，是無慚愧之人。為此因緣，而為羅剎。故佛言：雖
復誦經禪，口中刀劍出。即牛王是也。貧女者，是破戒持見之人。
終日思愆，常慚常愧，見人過咎，不敢譏論，於己罪辜，身心惶懼。
懷任一子，寄產他方，還國值河，湮流而死。為憐子故，併命黃津，
不以生天，共兒受死。故佛言：無求倒生天上。是故汝今亦復如
是，守護見解，及菩提心，逢杖逢刀，一所併命。如彼貧女，愛念其
兒。兒喻菩提之心，女喻汝身，事須努力。他方喻於名相，本國即
喻真如。黃河喻彼違緣，併命喻斯受死也。斯等三人，為解多
慧廣，返惑真如。語鬧辭繁，失眾生佛性。終歸悟理，
少解如聞，不藉廣知，軌在用之無失。不輕體解，傳美響
於十方；三藏文知，傳臭名於今代。若人起教，擬策末世凡夫，
[001-0360a]
我若不順不行三業，即同前𩰖諍。以斯況並，故知無始常行
打罵聖人。據昔類今，即是知不正學。是以生盲之觀，非法忍
而常為；應聖感機，非眼開而須作。法身之觀，以體收相
而安心，菩薩大慈，於愛憎而平等。普親之觀，況別生養
而知恩，不淨無常，去愛慢而除捨。拭塵巾觀，則不輕而
敬四生，慚愧之衣，非成佛而披著。以聖攝凡悔過，則惡
名不到三塗。以體收相而歸依，則美名流於淨土。舒則
聖凡周流萬像，卷則凡聖一味一如。文有凡聖二名，義無
聖凡別體。以因收果，則無聖不從凡而來；以果收因，無凡不當
成聖。時差別故，因果異名；證有先後差殊，則立聖凡二
字。王臣佐史，皆是一人。諸佛、菩薩、眾生，終無異體。所以身
不證者，祇為迷故成凡；會理有無解故，所以稱之為聖。
此由人迷理，擁凡聖則別立二名。理顯人通，義均則凡聖一揆。
何期一池之水，妄立八字之名；一味真如，分居十一之位。
此由解心不等，取境不同，隨見解而牽，生致如斯。是以諸佛觀
生若己，謙下於漏徒，菩薩觀己若生，則恭卑於僕禮，香塗
刀斫，會理無怨。解節身技，達迷能忍。了眾生無相，則相
是如；悟已無人，則身無我過。所以捨身屬彼，棄我所而事
之。此性諸佛所師，不可輕也。故佛言一切眾生，皆有性淨。
是故於彼勿生下劣想，應當尊重，彼即我師，如法恭敬也。捻香
燃火，禮空裏之如來。地上真如，信凡心而謗罵。空中無
佛，尚盡身命而歸依；眼見佛性容聖，返生輕害。素紙竹
帛，猶合掌南無；前境真如，全無敬意。因文敬義，義則是
眾生；因義敬文，文則是經卷。因文敬義，因義敬文，文義
相從，豈非是理？將刀斫影，豈可關身？祇是識字讀經，
何關罪事？若言文字是道，不見廣解者不墮三塗；復唱三
[001-0361a]
藏解知，不見無免煞聖人之罪。斯等不敬眾生佛性，
唯學教內文字真如，復輕聖內之凡，又慢凡中之聖。眾生
佛性，非今始傳。諸佛應身，昔非不有。三藏講說，豈不見斯？信
有而不行，知有而不作，是以見違情羅漢，類凡夫而煞之。由不認
盲人，乃逢斯事。加復隨名隨相，不體解眾生，恣縱心神，聖凡俱
害。謂名文是道，慢得定之人；信口是非，賤敬眾生之行。
故經云增上慢人，此之謂也。不專論誦，捨教內文字
真如。口歎身恭，敬眾生佛性，當根[社-土+平]理，空悟偈言，臨欲
終時，更增受命。其罪滅已，顯過消除，三毒既亡，六根清
淨。今當作佛，號曰釋迦。以果收因，即不輕是也。增
上慢眾，千劫阿鼻。歷代經傳，豈虛談也。先師既爾，
弟子應然。步涉師蹤，則如舊跡。以體收相，故號不輕；
廢體從緣，名為增上。若愚學即不及，若慧學即太過。
得及不過，謂真學也。是以不輕煞智慧之賊，存福行而恭
勤，歎三性而讚言：汝當作佛！誦一十九字，故曰少聞。
以體收相，而妄心是名多解；多聞三藏，經說無知少解。
不輕今稱天人師佛，隨文取義，相執是非，學與根差，反增
生死。故佛言：如返人得兵，劫火遇風災，此之謂也。是
以聖人常住，以無明為宗；六道死生，以是非為本。大丈
夫辭怨親於平等，別生死於自他，防刃刀息於地唇，斷是
非於憎愛。呵五陰，淨六根，咄瞋癡，離於心腑，遠諸見於
[001-0362a]
無知，積菩提於無我，謂解脫之丈夫，故曰出纏之大士。
又非破漏之才，故曰全賢之像。上來盲應佛性，敢肆果毅
之錄，所見愚情，寄於尺紙。且自悅心腑，以慰愁懷，迷
悶之時，暫將榮殆。斯喻群盲摸象，言似杵臼之箕。唱色
暉紅，則有雷軻之異。故知此性叵測，惟大聖稽古得知，
法性深邃幽玄，非凡情陳而窮曉。其言寡碎，不堪悟人，
信自愚情，撰之成韻。請明知解者，願勿別（？）之。有智
賢等，乞不嗤笑。唯願改定，去偽留真。但某雖是蓬夫，
不諱簸揚之惡。縱生貧賤，志存松竹之心。亦有見賢思
齊之，亦慕智人思愆。又以如來藏觀，明所行方法。如來
藏觀者，於內有三：一者明所觀境界，二者法能觀之心，三
者收頓入一乘，頓出生死。第一所觀境界者。於內有二：
一者明
（尾殘）
〔錄文完〕
