地獄變經文偈頌
整理者 陳明光
〔題解〕
《地獄變經文偈頌》，中國人所撰佛教文獻，作者不詳。刊刻
在南宋僧人趙智鳳鐫刻的寶頂山石窟大佛灣北巖西部地獄變
龕。
〔錄文一〕
「 勸君莫作謾心事，
十佛巖前現報司。」
現報司
「 欲求安樂住人天，
必莫侵凌三寶錢，
一落冥間諸地獄，
喧喧受罪不知年。」
秦廣大王
「 諸王遺使撿王人，
男女修何功德因，
依名放出三途獄，
免歷冥間遭苦辛。」
初江大王
「 罪如山嶽等怛沙，
福少微塵數未多，
猶得善神常守護，
往生豪富信心家。」
宋帝大王
「 罪苦三途業易成，
都緣殺命祭神明，
願執金剛真慧劍，
斬除魔族悟無生。」
五官大王
「 破齋毀戒殺雞豬，
業鏡昭然報不虛，
若造此經兼畫像，
閻王判放罪消除。」
閻羅天子
「 悲增普化示威靈，
六道輪迴不暫停，
教化厭苦思安樂，
故現閻羅天子形。」
變成大王
「 若人信法不思議，
書寫經文聽受持，
捨命頓超三惡道，
此身長免入阿鼻。」
太山大王
「 一身危脆似風燈，
二鼠侵欺嚙井籐，
苦海不修橋筏渡，
欲憑何物得超昇？」
平正大王
「 時佛舒光滿大千，
普臻龍鬼會人天，
釋梵諸天冥密眾，
咸來稽首世尊前。」
都市大王
「 一生六道苦茫茫，
十惡三途不易當，
[001-0323a] 
努力設齋功德具，
恒沙諸罪自消亡。」
轉輪聖王
「 後王所歷是關津，
好惡唯憑福業因，
不善尚憂千日內，
胎生產死夭亡身。」
速報司官
「 船橋不造此人癡，
遭險淒惶君始知，
若悟百年彈指過，
修齋聽法莫教遲。」
〔錄文完〕
〔錄文二〕
刀山地獄
月一日念定光佛一千遍，不墮刀山地獄。贊曰：
「 聞說刀山不可攀，
嵯峨險峻使心酸，
遇逢齋日勤修福，
免見前程惡業牽。」
鑊湯地獄
日念藥師琉璃光佛千遍，不墮鑊湯地獄。
「 勸君勤念藥師尊，
免向鑊湯受苦辛，
落在波中何時出，
早修淨土脫沉淪。」
寒冰地獄
日念賢劫千佛一千遍，不墮寒冰地獄。
[001-0324a]
「 就中最苦是寒冰，
蓋因裸露對神明，
但念諸佛求功德，
罪業消除好處生。」
劍樹地獄
日念阿彌陀佛千遍，不墮劍樹地獄。贊曰：
「 聞說彌陀福最強，
□殘劍樹□消亡，
自作自招還自受，
莫待□時手腳□。」
拔舌、毒蛇地獄
□□□□如來一千遍，不墮拔舌地獄。贊曰：
「 拔舌更使鐵牛耕，
萬種凌持不暫停，
要免閻王親叫問，
持念地藏一千聲。」
「 假使熱鐵輪，
於我頂上旋，
終不以此苦，
退失菩提心。」
日念大勢至如來一千遍，不墮毒蛇地獄。贊曰：
「 菩薩慈悲廣大多，
救苦常教出愛河，
九品蓮花沾有分，
毒蛇豈敢便相過？」
挫碓地獄
日念觀音菩薩千遍，不墮挫碓地獄。贊曰：
「 斬身挫碓沒休時，
都緣造惡不修持，
[001-0325a]
觀音哀愍眾生苦，
免離地獄現慈悲。」
大藏佛說《出曜經》
佛言：眾生習惡，如鐵生垢。
頌曰：
「 如鐵生垢，
反食其身，
惡生於心，
還自害形。」
「 佛語真實，
決定不虛。」
鋸解、鐵床地獄
日念盧捨那佛千遍，不墮鋸解地獄。
「 如來功德大圓明，
由如朗月出群星，
但念能除多種罪，
鋸解無由敢用君。」
日念藥王藥上菩薩千遍，不墮鐵床地獄。
「 菩薩真名號藥王，
鐵床更用火燒烊，
直饒造業如山重，
但念真名免眾殃。」
黑暗地獄
日念釋迦牟尼佛一千遍，不墮黑暗地獄。贊曰：
「 持齋事佛好看經，
積善冥司註姓名，
更誦彌陀一千遍，
自然黑暗顯光明。」
截膝地獄
大藏經云：爾時世尊告諸比丘：「若受五戒二百五十
戒，威儀具足戒，不聽飲酒，犯波羅提目義。若犯即入
地獄。」迦葉白佛言：「酒亦無命，如來何故戒酒為苦？」佛
告迦葉：「汝好諦聽，捨婆提國有尪崛摩羅為飲酒昏亂，
淫匿其母，殺戮其父。母即與外人共通，擔刀害之。是
故今日戒酒為苦。」又告：「槃陀女為人沽酒，死墮地獄，
受形[言*去]竟，身長三尺，兩耳閉塞，復無兩目，亦無鼻
孔，下唇褰哆，手無十指，腳無兩足，皆由沽酒，況飲之
人。若勸比丘酒者墮截膝地獄，其中力士將其刀劍截其
兩膝。強勸比丘酒者，受如是苦。」
大藏佛說《華鮮經》
爾時佛告迦葉：「諦聽！□吾當為汝說□□□□如
有人□遇□□□□□□□在□獄□□□□□□□□□
心念□□□□□□□是之人是在□□□□□夫在於比
聞多□□□□念大乘□□□□□□□日生樂為
□□□□□」迦葉白佛言：「受佛戒□□□飲酒。」佛告迦
葉：「善哉善哉，不飲酒者是我真子，即非凡夫。若飲酒
者，或父不識子、或子不識父，或兄不識弟、或弟不識兄，
或夫不識妻、或妻不識夫，或姊不識妹、或妹不識姊，或
不識內外眷屬。善男子現前顛倒，何況未來一切眾生。
不食酒肉者得發無上菩提心。」
鐵圍山阿鼻地獄
大藏經云：佛告迦葉：「若比丘披我法衣者，一不聽
飲酒，二不聽食肉，三不聽嫉妒心，四不聽作不淨行。善
男子，若受大乘大般涅槃，若住一劫，不聽食肉。」迦葉白
佛言：「食肉者墮何地獄？」佛告迦葉：「食肉者墮阿鼻獄，
縱廣正等八萬由旬，四方有門，一一門外，各有猛火，支
過通徹，上火徹下，下火徹上，鐵枷、鐵鎖、鐵扭、鐵械，擔
火燒之，臥之在上，肉乾焦爛，受其大苦。心生重悔而懷
慚愧，又莫更食，猶如濁水□之明珠，以珠威
□□□□□□煙雲除月□□□□□□悔亦復如□…□。」
餓鬼地獄
大藏經云：迦葉菩薩而白佛言：「破齋者墮何處地
獄？」佛告迦葉：「破齋者墮餓鬼地獄。其中餓鬼長五百
由旬，其咽如針，頭如太山，手如龍爪，朝食三千，暮食八
百，一呼三萬，繞其太山，猶如須彌，擔火燒之，猶如緋
色，驅破齋之人入此地獄，受其大苦，復□□□□形更
受。」
鐵輪地獄
大藏佛言：若食□食，或裹幞□食與父母、兄弟、師
長、朋友、妻子、眷屬，未來世中墮鐵輪地獄，左腋右俠，
[001-0328a]
□銅灌口。若食齋者，亦復如是。
刀船地獄
大藏經言：佛告迦葉：「一切眾生養雞者入於地獄。」
迦葉白佛言：「養雞者何故入其地獄？」佛告迦葉：
「□□□□三百□□□□□百五十雞自作□□百三十，
是故主□□於地獄一切眾生□雞者心生大慈□□有罪
若為利肉所□，是故主人入於地獄。」迦葉菩薩白佛言：
「實如聖教，實如聖教，如此眾事，皆當有告，作賊之人，
亦當有□□。」佛告迦葉：「一切眾生，若當作賊，墮刀船
地獄。縱廣八百由旬，其中有釘，方長四寸，□賊人入
中，頰其筋骨，是名大苦。」迦葉白言：「珂佩四器皆亦不
聽，我等聲聞亦復如是。」
鑊湯地獄
大藏佛言：
「 各名自家造惡業，
不是諸佛沒慈悲，
身落三塗遭痛苦，
信者一念自合知。」
鐵輪地獄
大藏佛告迦葉：「搶兔之人墮鐵輪地獄，方丈萬釘，
間無空處。一切眾生，煮肉者墮鑊湯地獄，其中有水，其
下有火，持火燒之，潰潰乃沸。驅煮肉之人，入此地獄，
[001-0329a]
受其大苦。炙肉之人墮鐵床地獄。斬肉之人墮挫碓地
獄。殺生之人墮鍪戟地獄，其中鐵面晝夜銅鐵造其鍪
戟，身中一丈，刃中四尺，望胸而撞，背上而出。殺生之
人，亦復如是。故說諸法，開示一切眾生。」
糞穢地獄
大藏經云：
迦葉菩薩白佛言：「世尊！食肉者非如來弟子，即是
外道眷屬。食肉者不覺、不知，不聞、不見。若當食肉，
或君食臣肉，或臣食君肉，或父食子肉，或子食父肉，或
兄食弟肉，或弟食兄肉，或姊食妹肉，或妹食姊肉，或夫
食妻肉，或妻食夫肉，食肉之人，□食父母眷屬肉。譬如
父□□作牛羊，轉□□□節是其父。一切眾生心即顛
倒，咬□□□咬父骨，若飲血者即飲父血。食肉愚人，亦
復如是，智者思□。」
大藏經云：
迦葉白佛言：「食肉者墮何處地獄？」佛告迦葉：「食
肉者墮糞穢地獄。其中有糞乃深萬丈，驅食肉之人入此
地獄，驅出轉軸，始轉一匝，遍體萬釘，刺破此身，支過通
徹，是其大苦，五百萬世，無有出期。」迦葉白佛言：「如來
若說法時，一切眾生為受不受？」佛告迦葉：「譬如有人年
已八十，貧窮孤老。後生一子，極其憐憫，一手把金，一
手把飯，二團俱授如過與子。嬰兒愚騃，不識其金而取
其飯。一切眾生亦復如是。我憫一切眾生猶如慈父，眾
[001-0330a]
生而悉捨去。□作禮奉行。」
祖師說法塔
「 假使熱鐵輪，
於我頂上旋，
終不以此苦，
退失菩提心。」
大藏佛說《華鮮經》云：
佛告迦葉：「假使有人國城、妻子遍滿三千世界，金
銀億萬持用佈施，不如有人能斷酒肉；假使有人造浮圖
塔廟如稻麻竹葦，及《大涅槃》、《華嚴》、《三昧》十二部經
如說修行百千萬分，不如其一善男子不食肉者，現世菩
薩，即非凡夫。」
「 天堂也廣，
地獄也闊，
不信佛言，
且奈心苦。」
「 吾道苦中求樂，
眾生樂中求苦。」
大藏佛說護口經
大藏佛說護口經云：有一餓鬼醜惡，身出猛火，口出
蛆蟲，膿血諸衰，臭氣通徹，支節火起，卒聲號哭。羅漢
問曰：「汝宿何罪，今受如此苦？」鬼曰：「吾往戀著資生，
慳貪不捨，出言粗惡，偏眼惡視，自持豪強，謂長不死，造
無量惡業。今悔無及，寧以利刃自截其舌，仃劫至劫，甘
心受苦，不以一言誹謗他善。以我形態，誡諸眾等，善護
口過，勿妄出言。受餓鬼身，經數千劫，備受楚毒。我此
命終，復如地獄，妄言綺語、兩舌惡口，受如此罪。」
「 善有善報，
惡有惡報。
善惡無報，
天地有私。」
〔錄文完〕
[001-0331a]
〔附〕
藏外石刻文獻
——書在整理大足寶頂山石刻經文偈頌之後
陳明光
大足寶頂山摩崖造像，位於重慶市大足縣東北15公里處，
是飲譽中外的大足石刻中的大型石窟之一。一九六一年被國務
院公佈為全國重點文物保護單位。
寶頂山石窟建造於南宋淳熙至淳皊年間（1174-1252年），
由名不見經傳的大足僧人趙智鳳，承持唐末四川柳本尊創立的
瑜伽密教，傾平生之力募化集資，有總體構思營建的一座以大、
小灣為中心，於方圓五里左右的古道旁鑿結界像，被譽為完備而
別具特色的密教石窟道場。今為國人注目，海內外佛學家關注。
寶頂山造像的顯著特色之一，是變像與變文並舉，龕刻經
目、經文、偈頌文字數以萬計，由於社會歷史變遷等因，歷史文獻
無一著錄。迨至五十代陳習刪編撰《大足石刻誌略》，八十年代
初編撰《大足石刻總錄》，雖然著錄了少部份經偈文，但由於龕高
大，加之石刻文漶難識，錄文訛脫多在所不免，故至今無一科學
的錄文供讀者研究參考。
寶頂山龕刻經偈頌文，是佛典失載、不可再得的一份佛教文
化遺產。然經八百多年的風雨侵蝕，有些已漶蝕殆盡。為搶救
保護這一珍貴的歷史文化遺產，大足石刻藝術博物館近年來組
織人員進行勘查，搭架進行測量、拓片、照相，就地考訂文字，獲
得前所未有的第一手資料。筆者有幸得參加主持這一工作，今
將部分龕刻經偈頌整理奉獻給《藏外佛教文獻》，並請方家教正！
通過搜集整理寶頂山石窟偈頌文，偌大一座石窟，至今仍未
發現一刻紀年造像、或一件道俗乞佛造像願文，然龕刻經偈頌文
字卻數以萬計。各處造像題材內容相互呼應，圖文並舉，格局統
一。大佛灣數千軀造像題材無一重複、內容前後輝映，這無不顯
[001-0332a]
示出趙智鳳「請苦七十餘年」統一營造的特點。
趙智鳳，大足米糧裡（時含寶頂山）人，五歲為僧，十六歲西
往成都雲遊，在彌牟鎮柳本尊道場——聖壽本尊院學法「三晝」
。既還，承持其教，擇寶頂山開宗傳教，號稱「六代祖師傳密印」，聲
言「諸佛菩薩與我無異」。當時「聲勢之盛，轟動朝野」。至今朝
廷大員、府州官員題留在石崖上的墨跡猶新。今審視寶頂山造
像及其鐫刻經偈頌文，除柳本尊、趙智鳳像及《護口經》外，無一
不據自佛藏，但又無一不打上趙氏印記而有別於佛典。這裏僅
就本文所涉經偈頌文，作點滴探析。小佛灣是趙智鳳為欲入真
言門的信徒而設立的戒壇。壇台前立三級四方《祖師法身經目
塔》，塔身除龕刻佛像外，遍刻「佛說十二部大藏經」目，今尚殘存
五百多目，造像龕刻經文多可以在塔刻經目中找到經名，可見趙
氏刻經持之有故。恐因龕窟崖面有限，故多擇其要義刻石。今
審視大佛灣所刻經文就非原文全錄，而似節錄。筆者不習藏經，
僅就一孔之見與石刻對照，所見無不有異，但要義吻合，且更簡
明通俗，疑為趙氏刪繁就簡再撰而後刻石。其表現手法所見有
五：
1.修改個別字句之作。如《大方便佛報恩經．孝養品》中須
闍提太子誓言：「假使熱鐵輪，在我頂上旋，終不以此苦，退於無
上道。」趙氏把其中第二句「在」改為「於」字，把第四句改為「退失
菩提心」，遍刻石窟各處及他在「牧牛圖」、「地獄變」中的說法像
旁。
2.刪繁就簡突出經典主旨之作。趙氏幼年即以孝著聞，他
在刻寫佛世行大孝經文中，總是把與孝無直接關連的情節、冗繁
的文字刪去，圖文並重地突出佛行大孝。如「釋迦佛為來世眾生
設化法故擔父王棺」圖刻經，碑刻第7至9行，按《淨飯王般涅槃
經》應是：四天王自天界下來赴喪，齊跪地云：「唯然世尊，願聽我
等擔父王棺。所以然者，我等亦是佛之弟子，亦復從佛，聞法意
[001-0333a]
解，得法眼淨，成須陀洹，以是之故，我曹宜擔父王之棺。」石刻經
則改撰為：「四天王眾皆共舉喪，白佛言：佛為當來不孝父母者，
故以自身擔父王棺，我等是佛弟子，從佛聞法，得須陀洹，是故我
曹宜擔父王之棺。」較文獻經文言簡意賅。按經典云，釋迦佛執
香爐行棺前，但圖刻佛像肩負「王棺輦」，頂上刻「大孝釋迦佛，親
擔父王棺」，亦與文獻經文異。但卻給道俗展示了一幅釋迦佛行
大孝的動人情景的畫面。
又如石刻「釋迦因地雁書報太子」，按《大方便佛報恩經．惡
友品》，說的是波羅奈王膝下善、惡二友太子入海取寶故事。善
友得寶，惡友刺其目竊寶回國，假言善友死。善友後被他國所
獲。其父母思念，雙目失明，遺言傳書得悉，遣使他國討還。善
友回國，釋放惡友，取其埋藏寶珠，令父母雙目復明。石刻經文
則完全刪去了惡友情節，直言善友取寶，滯留他國，得雁傳書回
國，持珠令父母雙目明淨如故。可見趙氏鐫刻的石刻經文，更顯
示佛曆世奉親至孝。
3.濃縮文獻經文要旨為偈頌之作。審視觀經變龕「十六
觀」偈頌，即似此類之作。如「水觀」，按《觀無量壽佛經》云：「見
水澄清亦令明瞭，無分散意。既見水已，當起冰想。見水映徹，
作琉璃想。見琉璃地下，有金剛七寶幢擎琉璃地。其幢八方八
楞具足，一一方面百寶所成，一一寶珠有千光明，一一光明八萬
四千色，映琉璃地如意千日，不可具見……名第二觀。」全文二百
多字，而石刻僅20字：「禪心成定水，堅住即寒冰，一片常清淨，
光明直下生。」較文獻言簡意明，加之有像示範，使學者一目了
然。筆者未讀《法句經》，石刻這些偈頌是否出於此經？請讀者
正。
4.按藏經立目，撰著與寶頂山這座「佛國世界」相應的經文。
石刻《大藏佛說守護大千國土經》即是其例。筆者淺見該經目有
三：守護國界主陀羅尼經、仁王護國經、佛說守護大千國土經，然
[001-0334a]
則這三部經中都難得見石刻《經》文中字句。若與同名目的《中
華大藏經．佛說守護大千國土經》比較：藏經分卷上中下共二萬
餘字，石刻僅234字；藏經說的佛國大千世界的故事佛說法教化
降伏諸藥叉及鬼神等。石刻《經》不泛言大千世界事，開門見山
即云：「金罡寶山一寸土地、一樹叢林……戒定永充寶山香燈」，
不許「九十六種天魔外道、鬼怪精靈，妄起貪[香*蓋]謀妒盜心……遵
依佛戒，同護持者，現受吉祥，富貴長壽果」。反之，則「立受不
𦍙，貧窮短命報。生遭王法，死入阿鼻……」。這顯然是趙氏借
重「佛說」而撰著的保護寶頂山這座「極樂國土」的經文。雖然與
藏經所涉範圍及事大異，但「異途同功」，當是趙氏從實際出發的
創見。
5.趙氏自撰經偈頌文。例舉如下：
一是位地獄變下巖祖師說法塔右下刻《大藏佛說護口經》。
查小佛灣塔刻「十二部大藏經」目中無此經目，《中華大藏經》中
亦未尋見此經名。視經文內容、碑刻部位不從屬那一地獄。從
用語看，如「善有善報，惡有惡報，善惡無報，天地有私」，頗與守
護大千國土經出於同一手筆。疑為趙氏皏佛名的撰著，亦為佛
藏添了新頁。
二是偈頌文。在這方面較經文多。如：刻位小佛灣祖師法
身經目塔第二級祖師法身像旁的「本師大願：熱鐵輪裏打觔斗，
猛火爐中打倒懸，伏請世尊作證明，五濁惡世誓先入」；刻位在地
獄變祖師說法塔旁的「天堂也廣，地獄也闊，不信佛言，且奈心
苦。吾道苦中求樂，眾生樂中求苦」；刻位在父母恩重經變龕中
的「三千條的律令，不孝罪為先。天網無逃處，常應悔在前」。
「知恩者少，負恩者多」。「刑法，諸罵祖父母、父母者絞，毆者
斬！」這些，在前人譯撰的經偈頌中不多見。觀經變刻「普勸持念
阿彌佛」頌詞，疑亦是趙氏的著作。以上淺識若無大誤，寶頂山
石刻經偈頌，除趙氏自撰外，無一不據自藏經，但又多進行改撰，
[001-0335a]
成為宋人撰刻的藏外又一石經。寶頂山石刻經偈頌，無論是趙
氏自撰的，或是改撰的，它與石窟造像一樣，其共通特點是面向
世俗，為世俗而作，為世俗所用，把弘揚佛教根置於深厚的世俗
群眾之中，這當是趙智鳳審時度勢的明見。故在佛教由唐盛走
向宋衰的過程中，在唐末柳本尊創立的瑜伽密教幾乎絕響的南
宋世佈道，尚能達到「德洽遠近，莫不皈依」，從而中興其教，並憑
借民眾之力建成中國石窟史上最後的一座大型石窟，亦為中華
民族留下了一份不可多得的佛教優秀文化遺產。這是趙智鳳實
踐其「假使熱鐵輪，於我頂上旋，終不以此苦，退失菩提心」的明
證。惜釋史失載。寶頂山石窟造像及龕刻經偈頌，為研究中國
佛教史和佛藏文獻提供了新資料、提出了新課題。筆者限於條
件力難深究，謹將其整理奉給讀者研究。
