《金藏》新資料考
李際寧
1933年范成和尚在山西趙城縣廣勝上寺發現了《金藏》，次年
10月支那內學院派遣蔣唯心抵晉南調查。同年12月，蔣唯心將
調查情況撰成長文《金藏雕印始末考》，首次發表在南京《國風》第
五卷十二號上。1935年1月《金藏雕印始末考》由南京支那內學
院單印發行。蔣唯心的文章，對《金藏》概況作了系統研究，這是
當代人研究《金藏》最具參考價值的成果之一。儘管如此，幾十年
來對於《金藏》的研究，仍有不少問題難以得到圓滿解答，其主要
原因就是記載崔法珍刊雕《金藏》史事的原始材料，即金章宗明昌
四年（1193年），由秘書丞兼翰林修撰趙渢書寫、翰林侍講學士黨
懷英篆額的記載崔法珍刊雕《金藏》情況的碑文（以下稱為「趙渢
碑」）已經亡佚。
不久前，筆者在北京圖書館善本部發現了有關崔法珍刊雕
《金藏》的新資料。筆者認為，這條資料與佚失以久的「趙渢碑」有
密切關係，是研究「趙渢碑」和崔法珍刊雕《金藏》的重要資料。本
文即圍繞這條材料，對「趙渢碑」及有關問題考辨如下。
一
這條材料發現在北京圖書館藏明補版的《磧砂藏》中。1966
年，紅衛兵打碎了柏林寺大殿佛像，在佛像中發現了佛教藏經以
及零本佛經和少量單本古籍。消息傳出以後，北京圖書館善本
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部丁瑜、王玉良等先生迅即前往考察。據丁瑜先生的介紹，這些
書籍當時就散亂地堆在柏林寺院中，人才進院，隨風便吹來一張
殘片，看上去頗類《磧砂藏》的扉畫。隨後經過簡單翻檢，懷疑這
一大批藏經印本就是《磧砂藏》，便搶救收檢起來。此後，這批經
本一直存放在善本庫中。1992年方廣錩先生指導善本部工作人
員將這批佛經按《磧砂藏》目錄進行了順號整理，清理出兩千數百
餘冊，分裝在十個木箱中。
1994～1995年間，筆者對這部大藏經進行了初步整理和研
究，得到以下一些認識：
（1）這批兩千數百冊的佛經，經過與《影印宋磧砂藏經》本比
勘，可以肯定它確屬於《磧砂藏》。儘管已經殘損缺半，仍然有其
特別重要的資料價值，如據此可以補充不少開元寺、臥龍寺本缺
失的部分。同時，通過比較還發現了不少《影印宋磧砂藏經》本修
版至誤的地方。
（2）其中《大般若》等經為元妙嚴寺版。我們都知道《磧砂
藏》始刊於南宋時期，但在開元寺、臥龍寺本中已經見不到宋版
《大般若經》，而是以元代（1271～1368）妙嚴寺本補配入藏。據
筆者瞭解，磧砂宋版《大般若經》僅見於日本奈良西大寺和中國北
京圖書館，北圖本略有殘損。此部新發現的《磧砂藏》之《大般
若經》等經，同樣以妙嚴寺本配補。
（3）這部大藏是明宣德年間（1426～1435年），由北京居民楊
安請印的。其根據是經本卷尾的戳記：「大明國北京順天府大興
縣居賢坊居住奉／佛信士董福成，謹發誠心，在於□江杭州府後朝
門許／大藏尊經一藏，不為自求，喜捨資財，上報四恩，下／資三有，
法界有情，同圓種智者。奉三寶信士／董福成一家眷等，謹發誠
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心，眷屬王氏、弟董旺、／眷屬黎氏、男董福興、眷屬聶氏、侄男董黑
搨／外生女妙玉、孫男董福□、侄女善兒／。宣德七年（1432年2）
八月吉日助緣人楊安／。」在這部殘存的《磧砂藏》中，董福成的
請印戳記比比皆是。
（4）這部大藏在明永樂年間（1403～1424年），由杭州西湖南
山高麗慧因寺僧人鮑善恢發起補刊完整。其補刊《磧砂藏》的活
動，見於《大般若經》卷第五百二十八卷尾的題記：「……善恢宿生
慶幸，忝遇佛乘司殿職於萬善戒壇，惟慚惟愧；募正知於一真實
地，誠恐誠惶。嘗睹本寺藏經函內少欠數多，遂往磧砂、妙嚴二剎
補印藏典，全其品章。因見彼寺經版年深歲久，朽爛缺欠者多。
發心備版，化募眾緣，命工刊補完就，使大教流通，令正法久住。
……永樂九年（1411年）辛卯孟春吉日杭州仙林萬善戒壇知殿淨
人鮑善恢謹識……」
《佛說法乘義決定經》卷中題記：「杭州府西湖南山高麗惠因
華嚴講寺沙彌善恢、致圓，嘗往蘇州府城東磧砂延聖寺印補大藏
尊經，遇見經版中間多有損壞缺少，印去者不能全藏。發心化募
十方施主，命工刊補完成。……大明永樂十年（1412年）歲在壬辰
菊月重九日住山比丘真境謹題。」
從補刊題記中可以知道，參與該藏補刊助緣的多是杭州府附
近四方僧俗，如「始九」《大寶集經》卷八十九第三版版心題：「湖州
新市施主范氏，報薦亡夫倪子實，往生淨土。」在此，為節省篇
幅，有關資料不再一一轉錄，當由另文介紹。
（5）此次補刊經版活動的起迄時間，當在明初「永樂七年
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（1409年）」前後至「永樂十年」。「永樂十年」，是我們見到的
最晚的補刊題年。因而估計補刊經藏活動的下限時間當距永樂
十年不遠。
以上是有關背景情況。新發現的崔法珍刊雕《金藏》的材料，
就是在這部經過明代永樂年間補刊的《磧砂藏》的題記中發現的。
題記共有兩則，刊雕在《大寶積經》卷第二十九（千字文編號
「火九」）和卷第一百五（千字文編號「文五」）的經尾。兩卷的行款
版式、字體風格大部分與《影印宋磧砂藏經》本相同，不同之處在
於卷二十九最後一版（第十一紙）為鮑善恢補刊，補刊助緣題記雕
在本版第3～4半葉的版心處；卷一百五第十五、十六兩版為鮑
善恢補刊，其中補刊助緣題記有多則，此不詳錄。此處為研究
方便，謹將兩則題記分別錄文於下。
題記一：
「最初敕賜弘教大師雕藏經板院記：
潞州長子縣崔進之女，名法珍，自幼好道，年十三歲
斷臂出家。嘗發誓願雕造藏經，垂三十年，方克有成。大
定十有八年（1178年），始印經一藏進於朝。奉敕旨，令
左右街十大寺僧，香花迎經，於大聖安寺安置。既而宣法
珍，見於宮中尼寺，賜坐設齋。法珍奏言：『臣所印藏經，
已蒙聖恩，安置名剎。所造經板，亦願上進。庶得流布聖
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教，仰報國恩。』奉詔許之，乃命聖安寺為法珍建壇，落發
受具，為比丘尼。仍賜錢千萬，洎內閤五百萬，起運經板。
至二十一年（1181年）進到京師。其所進經板凡一十六
萬八千一百一十三，計陸千九百八十為卷。上命有司選
通經沙門導遵等五人校正。至二十三（1183年）年，賜法
珍紫衣，號弘教大師。其導遵等，亦賜紫衣德號。其同心
協力雕經板楊惠溫等七十二人，並給戒牒，許禮弘教大師
為師。仍置經板於大昊天寺，遂流通焉。韙哉！眷遇之
隆，古未有也。自昔釋迦如來為一大事因緣出現於世，靈
山演法，各隨眾生根器利鈍方便，分別大小乘教，為世津
梁，後人因之。識心達本，悟無為法者，不可以數計矣。
然教法之興，雖繫於人，亦由其時。自漢明帝，歷晉魏以
來，雖有釋氏經典，所傳由未廣也。其後，玄奘、義淨二大
士跋涉轇海，至天竺國，不憚艱苦，磨以歲月，得經教焉。
自是震旦佛法備矣。是以城邑山林、精藍塔廟，或建寶
藏，或為轉輪，安置經典，為世福田。若緇若素，書寫受
持，頂戴奉行者，無處無之。蓋如來本願，欲使眾生見聞
而獲福也。然今弘教大師備修苦行，以刊鏤藏板為本願。
於是協力助緣劉法善等五十餘人，亦皆斷臂，燃臂燃指，
刳眼割肝。至有捨家產、鬻男女者，助修經板勝事，始終
三十年之久，方得成就。嗚呼，可謂難也哉。已門人慧仁
等，具言刊經本末，謁文於東平趙渢述記，時歲次己丑。
仙林講寺祗殿鮑善恢為是本寺藏典缺少，嘗往磧砂、妙嚴
二剎印補，見彼經板多有朽爛欠缺，發心備板，化募眾緣，
命工刊補，幸獲完備。今善恢自思，刊補小緣，經久歲月，
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率難成就。想當時弘教大師自幼出家，斷臂設誓，刊刻藏
板，始終三十年方得成就，實為世間第一希有功德，而復
遇金世宗皇帝敕賜錢及號記焉。善哉！得非有是道，復
有是人，有是人復遇是時，此其所以成難成之功，庶不負
如來付囑之意。嗚呼，前哲之功，於斯盛矣，懼夫久而泯
其所由無傳於世，因而刊之，使後賢觀其所由，遂不昧弘
教大師之功也耶！
時永樂九年歲次辛卯孟冬望日杭州仙林萬善戒壇祗
殿善恢謹題。」
題記二：
「最初雕造大藏經板：
昔潞州長子縣崔進之女法珍，年一十三歲，斷臂出
家。發大誓願，雕藏經板，垂三十年，方刻有成。大定十
有八年，始印一藏進於朝。敕旨迎經於大聖安寺，建壇受
具為比丘尼。仍賜錢千萬，洎內閤錢五佰萬起運經板。
至二十一年至京師。其所進經板凡一十六萬八千一佰一
十三面，為卷六千九百八十。敕命有司選通經沙門道遵
等五人教正。二十三年賜法珍紫衣，敕號弘教大師。其
協力雕造經板楊惠溫七十二人，並給戒牒，許禮弘教大師
為師。仍置經板於大昊天寺安奉，遂流通焉。然其舊經
率多繕寫，故教完具為難。今弘教大師備修苦行，以刊鏤
藏經為本願，於劉法善等五十餘人，亦皆斷臂，燃臂燃指，
刳眼割肝。至有捨家產、鬻男女者，助修經板勝事，始終
三十年之久，方得成就。嗚呼，可謂難也哉。時永樂七年
己丑歲杭州仙林講寺祗殿善恢，為見本寺藏典數多缺欠，
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嘗往磧砂、妙嚴二剎印補。因見彼寺經板多有朽爛缺少，
發心備板，化募眾緣，命工刊補完備。經於歲月，率難成
就。今善恢自思，往昔弘教大師，自幼以清淨堅固勇猛之
心，斷臂設誓，刊刻藏板，數及二十萬，始終三十餘年方得
成就，實為世間第一希有功德。此其所以成難成之功也
耶。因而刊之，使後觀其所由，不昧初因者也。
時永樂九年歲次辛卯仲秋吉杭州仙林講寺祗殿善恢
謹題。」
從題記一的結構看，它非常明顯地分為兩部分：文首起「潞州
長子縣崔進之女，名法珍」，迄「嗚呼，可謂難也哉」一段，是第一部
分，是鮑善恢自述其題記中有關崔法珍刊雕《金藏》資料之來源於：
「已門人慧仁等，具言刊經本末謁文於東平趙渢述記」。以下是鮑
善恢聯想自己補刊《磧砂藏》之艱難而發感慨。
就題記二言，從其資料來源、題記結構、遣詞用語諸方面看，
則題記明顯地帶有略寫的迹象，是錄文一的「簡寫本」。
二
鮑善恢題記謂「己門人慧人等，具言刊經本末謁文於東平趙
渢述記」，說明其門人弟子確曾見到了「趙渢碑」。趙渢，山東東平
人，《金史》有傳。然文字簡略，未言及刻碑一事。按照現在學術
界一般看法，「趙渢碑」佚失在明代中期。鮑善恢生活在明代永樂
年間，他的時代是應該能夠看到此碑的。
為說明這個問題，我們先來看看傳世文獻中有關崔法珍刊雕
《金藏》的資料。自明代以下，各種文獻凡記述法珍刊雕《金藏》
者，皆為互相輾轉引錄，都非纂輯者親眼得見。至今所傳，無出其右。
因此，在辨證鮑善恢題記可信度問題之前，首先需要對「趙渢碑」
的文獻記載及相互關係略做比較。
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傳世文獻中有關崔法珍刊雕《金藏》的資料，只有不多的幾
條：
（1）、《日下舊聞考》
清《日下舊聞考》卷一百五十五《存疑．秘書省》條：「秘書省今
在燕弘法寺（金國文具錄）。」《考》纂者按語云：「析津志，弘法寺在
舊城。金大定十八年，潞州崔進女法珍印經一藏進於朝，命聖安
寺設壇為法珍受戒為比邱尼。二十三年，賜紫衣弘教大師。明昌
四年立碑石，秘書丞兼翰林修撰趙渢記，翰林侍講學士黨懷英撰
額。蓋此剎元時尚存，廢於明代。」
康熙二十五年（1686年）朱彝尊以「布衣」身份，「捃拾載籍及
金石遺文」，從一千六百多種古籍中選出有關北京史志的資料，編
輯成《日下舊聞》，分十三門，四十二卷。至乾隆三十九年（1774
年）又由於敏中等任總裁，對《日下舊聞》補遺、增添、考證，編成
《日下舊聞考》一百六十卷。
《日下舊聞考》的資料來源，見於每條下的注。其中引書今天有許
多已經亡佚，如《元一統志》、《圖經志書》等，其中也包括元
末人熊夢祥的《析津志》。因此可以肯定，《日下舊聞考》的編輯者
增補《考》時使用了《永樂大典》的輯佚資料。況且其時自《永樂大
典》中輯佚古書，也成為一時風氣。《日下舊聞考》卷十三《國朝宮
室》云：「校輯《永樂大典》內之散簡零編，並蒐訪天下遺籍不下萬
餘種，匯為《四庫全書》。擇人所罕覯，有裨世道人心及足資考鏡
者，剞劂流傳，嘉惠來學。」因而推測，《日下舊聞考》有關崔法珍刊
雕《金藏》的資料，出於《永樂大典》之《析津志》。
（2）、《金史紀事本末》
《金史紀事本末》卷三十《世宗致治》：「（金國文具錄）秘書省
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今在燕宏法寺。《析津志》云：宏法寺在舊城。大定十八年，潞州
崔進女法珍，印經一藏進於朝。命聖安寺設壇為法珍受戒為比邱
尼。二十三年賜紫衣宏教大師。明昌四年立碑石，秘書丞兼翰林
修撰趙渢記，翰林侍講學士黨懷英撰額。蓋此剎元時尚存，至明
始廢。姑錄於此，以存金石之遺。」
《金史紀事本末》，清末李有棠著。本書情況，上海古籍出版
社的《出版說明》做了介紹：「李有棠字芾生，江西萍鄉人。舉人出身。光
緒年間（1875～1908年）任江西峽江縣儒學訓導時，周覽歷代記事
本末，深為遼金二代中缺遺憾，即而撰之。」李有棠著有《遼史紀事
本末》與《金史紀事本末》。因其考定頗詳，詔給內閣中書銜。
李有棠書引法珍刊雕《金藏》資料之出處，蔣唯心《金藏雕印
始末考》一文頗含糊其辭。宿白先生認為李書出《析津志》。宿先
生在《〈趙城金藏〉和〈弘法藏〉》注文中說：「蔣文第三章引《金
史紀事本末》一段云：『李有棠引舊記……』，以『舊記』代替『析津
志』。周叔迦《大藏經雕印源流紀略》引李書亦略去『析津志』而不
書。蔣、周兩先生為何忽視李有棠之根據，殊為不解。」李有棠
生活在清末，其時所見資料來源，或亦出於輯佚《永樂大典》之《析
津志》。
（3）、《析津志》
《析津志輯佚．寺觀》弘法寺：「在舊城。金大定十八年，潞州
崔進之女法珍，印經一藏，進於朝。命聖安寺設壇，為法珍受戒，
為比丘尼。二十三年，賜紫衣弘教大師。明昌四年，立碑石。秘
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書丞兼翰林修撰趙渢記，翰林侍講學士黨懷英撰額。」
《析津志》，元末人熊夢祥編纂。熊夢祥小傳見乾隆《豐城縣
志》卷十人物誌。熊氏書成於元末，明初編修《永樂大典》時此書
還被收在其中，而至明中晚期，此書已經亡佚。依李致忠先生的
結論：「析津志的失傳，大概當在萬歷（1573～1620年）或萬曆前一
點。最晚也要在明末以前，就已經亡佚了。」
本世紀三十年代趙萬里先生組織輯佚《永樂大典》佚書，其中
就有《析津志輯稿》一種。1983年北京圖書館善本組加工整理，北
京古籍出版社出版。按李致忠先生撰寫的《整理說明》：「北京圖
書館所輯析津志，主要來自四種書。第一種是從永樂大典原本中
直接採集；第二種是從日下舊聞考中轉輯；第三種是從徐維則鑄
學齋藏本所謂憲台通紀中採集；第四種是從通學齋主人孫殿起收
購又轉讓給北京圖書館的順天府志殘卷，及北京大學圖書館所藏
繆荃孫從永樂大典所輯順天府志殘卷中轉錄。」其有關崔法珍
刊雕《金藏》的資料，或者應該出自《永樂大典》所引《析津志》。
（4）、《永樂大典．順天府》
《永樂大典．順天府》卷七：「弘法寺：在舊城。金大定十八年
潞州崔進女法珍印經一藏進於朝，命聖安寺設壇為法珍受戒，為
比丘尼。二十一年以經版達京師。二十三年賜紫衣弘教大師。
以弘法寺收貯經版，及弘法寺西地與之。明昌四年立碑石，秘書
[001-0456a]
丞兼翰林修撰趙渢記，翰林侍講學士黨懷英撰額。」
繆荃孫藝風堂抄本《順天府志》，藏北京大學圖書館，書中有
繆荃孫硃筆親校。此書的來歷，北京大學出版社影印時做了出版
說明：「順天府志為繆荃孫於光緒丙戌（1886年）年自永樂大典四
千六百五十卷順天府七至十四抄出。永樂大典內順天府共二十
卷，時僅存八卷，後均佚逸。繆抄題為順天府志，今仍之。」繆荃孫
《藝風藏書記》卷三《明初順天府志殘本》記載：「荃孫修府志時，搜
之大典平字韻，已失去。忽見此書七卷至十四卷，上下均闕，亟為
錄存。」此書在《藝風藏書記》卷三題名為《明初順天府志殘本》。
後人多誤此書名為《順天府志》。姜緯堂先生在《文史》第三十二
輯上撰文《辨繆鈔〈順天府志〉的來歷》，指正其書應名為《永樂
大典．順天府》，是書即《永樂大典》「平聲，十二，先」韻，「天」字，卷
四千六百五十至卷四千六百五十七的全文。繆荃孫抄此書的時
間，在光緒十二年至十四年（1886～1888年）正月之間。其時，
翰林院八千多冊《永樂大典》還在，繆抄即來源於此。
繆抄《順天府志》的結構，姜緯堂先生有總結：「各條資料皆首
冠所出之書名，文長者且於文末附註『已上×××』（書名），『已上
並見×××』（書名）。」這種結構，正與《永樂大典》原本相合。繆
抄本的「弘法寺」條下是「昭覺禪寺」，在「昭覺禪寺」條下，正有「已
上並見《元一統志》」字樣。照此看來，法珍刊雕《金藏》的資料，出
自《永樂大典．順天府》的《元一統志》。
分析上述四則傳世文獻的流傳情況，可知有關崔法珍刊雕
[001-0457a]
《金藏》的資料，其來源無出《永樂大典》者。而《永樂大典》資料的
來源，不論是《析津志》還是《元一統志》，它們肯定只能出於同一
個「底本」，這個底本，就是金明昌四年由趙渢書寫、黨懷英篆額之
「趙渢碑」。
鮑善恢生活的時代，正是《永樂大典》撰成不久。此時「趙渢
碑」還在，《析津志》等記載金元歷史的資料還在，鮑善恢等人是有
條件見到「趙渢碑」原碑文的。
回過頭來再看鮑善恢的題記，從文獻內外的資料，也可以證
明鮑善恢題記一的第一部分是「趙渢碑」原文。
首先從鮑善恢題記內部分析。鮑善恢的題記一繁一簡，簡者
是「縮寫」，而文繁者，是「趙渢碑」原文的記錄，這一點，在題記中
有明顯的區別。如題記一敘述前朝史事曰：「潞州長子縣……」，
而在題記二卻改用「昔潞州……」這樣的文字，後者顯而易見帶有
回憶前朝事的口氣。
考潞州之歷史沿革，其名來源於春秋時期潞子國，戰國時曰
上黨。北周置潞州郡，隋恢復上黨郡名。唐時名稱一度反覆，後
仍稱潞州。宋曰隆德府。金復稱潞州，屬金十九路之河東北路。
元初稱隆德府，尋復稱潞州，屬河東山系道。明升潞安府，屬山西
承宣佈政司。清從之曰潞安府。鮑善恢是明初人，其題記二中曰
「昔潞州」，說明此時潞州已改名「潞安府」，談彼地之往事，正宜以
「昔」相稱。而在題記一之中不用「昔潞州」，卻直云「潞州」，正反
映此文字是金朝人趙渢當時的自敘。
有這樣區別的地方不止一處。如錄文一中敘述金朝皇帝命
導遵等僧人參與校正經文一句，云：「上命有司……」，而在錄文二
里，這一句被鮑善恢改述為「敕命有司……」。「上命」者，是本朝
人對當今皇上的尊稱，鮑善恢本人無論如何不能稱金朝皇帝為
「上」。而錄文二是鮑善恢的縮略改寫，「敕命有司」一句，正是他
對前朝事件的準確敘述。兩則題記口氣如此不同，合理的解釋是
[001-0458a]
因為敘述者身份不同。蓋前者是金朝人趙渢，後者則是明朝人鮑
善恢。
其次，用題記一與傳世文獻相比較，不僅主要情節相同，甚至
文字和語言亦驚人的相似。儘管北大繆抄本較其他記載多出了
「二十一年以經版達京師」、「以弘法寺收貯經版，及弘法寺西地與
之」兩句，但是如果仔細分析這些文獻的特點，可以清楚地看到它
們有許多共同的地方：如（1）法珍的籍貫及父名；（2）經藏進京的
時間；（3）設壇受戒地點；（4）賜紫衣的時間；（5）御賜法號等等，這
些特點是我們瞭解崔法珍刊雕《金藏》的最基本情況。鮑氏的題
記不僅記錄了這些情節，且較之更詳盡，如非照錄趙渢原碑之文
字，就很難解釋為什麼與傳世文獻資料如此一致。當然，我們見
到的傳世資料，其內容遠比鮑善恢題記簡略，此蓋由於史志書籍
體例約束，需要經過編纂加工，刪繁就簡。因此，保留下來的只能
是事情的大略。而鮑善恢撰寫題記的目的，就如他自己所說：勿
使「前哲之功」「懼夫久而泯其所由，無傳於世」，故刊版傳之，「使
後賢觀其所由，遂不昧弘教大師之功」。為此，他當然會詳細記載
有關內容，甚至照錄原碑文字。
我們認為鮑善恢題記照錄了「趙渢碑」，還得到題記以外資料
的證明：
首先，題記敘述的《金藏》刊雕的起止年代與《趙城金藏》完全相
同。題記云：法珍「雕造經藏，垂三十年，方克有成」。這一句話，
在各本傳世文獻中是沒有的。傳世文獻中，唯有陸光祖萬曆十二
年（1584年）《募刻大藏經序》提到一句：「……昔有女子崔法珍斷
臂募刻藏經，三十年始就緒，當時檀越有破產鬻兒應之者。」然
而陸光祖生活年代遠晚於鮑善恢，有關「三十年」之說，不可能由
鮑善恢抄自陸氏。如果說二者有抄錄引用的關係，也只能是陸氏
[001-0459a]
抄引前人鮑善恢的。
判斷一部佛教大藏經刊雕的起迄年限，重要的依據之一是經
卷內的題跋。北京圖書館藏《趙城金藏》的雕印年代，按照蔣唯心
的調查：「（在原刻版中），今存三十餘處記載刻版年代。」其中最早
的題年款，刊在「日」字帙《大般若經》卷八十二跋：「皇統九年己巳
歲（1149年）」；最遲為「雁」字帙《大乘智印經》跋：「大定十三年
（1173年），藏經會下重雕造」。蔣唯心據調查結果，對《趙城金藏》
的起訖年代謹慎地做了判斷：「於般若卷八十二以前尚有八帙，智
印經後有經七十餘帙，刻版起訖雖未必適在皇統九年與大定十三
年，然據此推測亦不過遠。」經過調查，《趙城金藏》現存的明確題
年是金熙宗天眷二年（1139年），見「鳴」字帙《妙法蓮花經》卷三、
卷五、卷六、卷七。四卷現均藏上海圖書館。這樣算起來，自天
眷二年至大定十三年，與三十年之數約合。
其次、鮑善恢題記中所記卷數與《趙城金藏》實際卷數約略相
同。《趙城金藏》的實際卷數，由於缺乏明確的記載，加之發現時
即有缺失，已經不是一部完整的大藏，故不能確知。按照《趙城金
藏》從「天」至「幾」的千字文編次，應有682帙，約6900餘卷。童瑋
先生說：「（趙城金藏）全書採用千字文次第編目，自天至幾字止，
計682帙，每帙基本含十卷，或略有增減，約七千卷左近。」。這
個數字，與鮑善恢題記中的「計陸千九百八十為卷」的數字相符。
自宋元以來，諸本大藏皆無此一卷數，南方幾部大藏的卷數都在
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六千餘卷，與「七千卷左近」相去甚遠。另外，題記中提到「所進經
板凡一十六萬八千一百一十三」，鮑善恢如果沒有所本，也不會憑
空想這麼個卷數和板片數。筆者認為，他的題記第一部分，就
是趙渢碑的原文。
其時，在鮑善恢題記中間，有許多我們過去不曾掌握的資料，
這些資料亦不見於任何傳世文獻的記載。如果鮑善恢及弟子其
時沒有見過「趙渢碑」，很難相信明代人能夠提出這些想像：如道
遵、楊惠溫、劉法善等校經、助緣刊經等人名。特別是題記提到
「捨家產、鬻男女」等情景，這些並不見於傳世文獻，但在今天尚
存的《趙城金藏》中間，明確地保留了百姓「捨家產、鬻男女」的助
緣活動的題記。這些應證，是最好的說明。
最後略談一下《金藏》版片存儲地點和「趙渢碑」的碑名問題。
自蔣唯心提出金藏與弘法藏關係的問題，又經宿白先生著
文，學界基本延用這種觀點，即《弘法藏》就是《金藏》的元代補刊
本。《弘法藏》的問題比較複雜，本文不擬討論。在此只就與本文
有關的題記資料略做考辨。題記云：「仍置經版於大昊天寺，遂流
通焉。」《金藏》是金代唯一一部雕板大藏，板片的保護，必然是一
件重要的事。原版存板於何寺，要看彼寺是否具有顯赫莊嚴的地
位。大昊天寺，遼金名剎，在金中都宮城正北棠陰坊。遼道宗清
寧五年（1059年）秦越大長公主捨棠陰訪為寺，土百頃。遼道宗施
五萬緡助建，并御書「大昊天寺」扁額及碑文。大殿後有寶塔高二
百尺。金代時期，寺及塔「種種莊嚴，不可殫記」，壯麗景象，《元一
統志》備載。值得主意的是《日下舊聞考》卷五十九所引《歸田類
藁》云：「至大二年十一月（元武宗海山，1309年），昊天寺無因而火。」實際
上，也就是在元以後，大昊天寺幾乎沒有什麼記載了。在有金一
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代，盛極時期的大昊天寺，存藏《金藏》的板片的確是很有可能的，
其板片的儲藏地點就應該是大昊天寺內的藏經院。因此，筆者認
為「趙渢碑」的碑名，應該就是鮑善恢題記起首之標題：「最初敕賜
弘教大師雕藏經板院記。」
三
崔法珍斷臂刊雕藏經一事，明代以來即出現了不少誤解。
萬曆十七年（1589年）在五台山開雕《徑山藏》。《徑山藏》又
名《嘉興藏》，自嘉靖年發起，初在五台山刊雕，因其地寒冷，移至
嘉興繼續。其裝幀形式，一改以往經折式而為冊葉裝，時人稱之
「方冊本」。此藏籌劃間，許多著名人物為此著文做序，形成了一
部《募刻五台山大藏經會約》。有關法珍的誤解就出現在此書中。
此書中收有吳郡王世貞《刻大藏緣起序》。《序》云：「……於
是開士密藏始發心仿弘道尼磧砂故事，以儒書例而募梓。」王世
貞認為道開不懼艱辛刊刻《徑山藏》是學宋時弘道尼刊雕《磧砂藏》
故事。
在同一書中又有另一種說法。馮夢禎撰《刻大藏緣起》云：
「宋元間除京板外，如平江之磧砂、吳興之某寺、越之某寺某寺等，
具有藏板，不啻七八副。……迨國朝僅有兩京之板，而諸方之板
盡廢。北板稍精而藏於禁中，請印甚難。……時密藏開師、尚書
五台陸公與夢禎等商及此事，不覺慨然隳淚。因記磧砂藏板緣
始。弘道尼斷臂募化弘道，化後其徒復斷臂繼之，更三世，其願始
滿。……」
馮夢禎文中提及之陸公，即陸光祖。陸光祖萬曆十二年
（1584年）《募刻大藏經序》云：「……昔有女子崔法珍，斷臂募刻藏
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經，三十年始就緒，當時檀越有破產鬻兒應之者。」
馮、王二人認為弘道尼刊雕《磧砂藏》，馮夢禎更誤認為斷臂
刊經。陸光祖認為崔法珍斷臂募刻藏，積三十年方成。但他所說
之法珍為明代人。可見有關誤傳由來以久。
這些誤傳以後又影響到海外。延享年間（1744～1747），日
本僧人隨天撰《緣山三大藏緣起》云：「至明興南北二藏，其如北藏
者，禁闕緘秘，請印甚難。南版雖間許印，其制重大，價值甚高，致
請自少。爰有尼法珍者，欲募刻方冊藏本，簡便宏通，遂為激發四
方，自斷臂示其決心。於此海內感動，諸人戮力，至有破產鬻子應
之者，三十年而就其功，是方冊藏版。……」隨天認為法珍為明
人，其斷臂刊雕者，為明代方冊本藏經。
近代以來，誤傳依然流傳。《磧砂藏》端平（1234～1236）目錄
題記載有藏主法忠，葉恭綽在《磧砂延聖院小志》中猜測：「法忠與
法珍，字音略同，豈即為一人而轉述有歧歟，抑或共同發願，由法
忠看而崔法珍先為苦行勸募歟，姑附一說，以存軼事。」
更有人捕風捉影認為：「《金史紀事本末》的法珍，為另一人，
與刻藏之事無涉。斷臂募刻《磧砂藏》的是弘道，與明代的法珍無
涉。王世貞序文說仿弘道磧砂故事，即就法珍而言。換言之，弘
道斷臂刻宋藏，法珍斷臂刻明藏，是兩個人，兩個事……」
王、馮、陸三公所引用資料，其文意之中，顯然看得出與崔法
珍刊雕《金藏》有密切關係。馮夢禎言「因記磧砂藏板緣始」云云，
或即其曾經看到過鮑善恢永樂九年補刊之《磧砂藏》題記，而誤記
「落發受具為比丘尼」、號「弘教大師」為「弘道尼」？陸光祖之言，
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明明白白所指斷臂募刻者為崔法珍。
《磧砂藏》，南宋寶慶（1225～1227年）至紹定（1228～1233年）
間，刊雕於平江府陳湖磧砂延聖院。寶祐以後，延聖院大火。又
值南宋垂亡，刻事一度中斷。元大德間（1295～1307年）松江府僧
錄管主八續刊《磧砂藏》並以吳興妙嚴寺之藏版補入，既而再補充
秘密經入藏。至元沒明興，民間所藏之經本往往殘缺不全。鮑善
恢所在之萬善戒壇亦「藏典缺少」，遂往磧砂、妙嚴二寺補印。而
此時彼二寺之藏版「多有朽爛欠缺」，不能補齊，於是有明代補版一事。
鮑善恢補刊經版，在當時當地想必有較大影響，這由其補刊題記、
助緣題記可知。而馮夢禎、王世貞等人距明代初年已遠，而補版
《磧砂藏》又罕傳於世，鮑善恢的補版題記，更不為後人所知。故
僅聞其舊事，不知其原委，以至談到「弘道尼」事，則眾說紛紜，以
訛傳訛，輾轉相襲。
1996.12.
本文在組織和撰寫過程中，特別得到了方廣錩先生的指導和
幫助，特此致謝。另外，筆者在修改本文的過程中，曾拜託北京大
學歷史系榮新江教授調查收藏於美國普林斯頓哥斯德東方書庫
中的《磧砂藏》是否有此題記。承榮教授告之，彼庫所藏原北京大
悲寺之《磧砂藏》的《大寶積經》卷二十九、卷一百五兩卷，皆為明
代補抄，未見此題記。在此，並向榮新江教授致謝。
1997年1月補記
