御製揀魔辨異錄卷四
魔忍曰。先師曰。待心死而伏誅。須切用前之照。先擒
下而去縛。略挑用後之燈。實照用之真虎。譬如神醫。
刮骨療病。必見病而下刀。若確定一方。妄加針割。是
重增一病矣。古德曰。纔有所重。便成窠臼。夫學者之
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窠臼不一。而宗師之照用臨時。自古聖人。莫不皆爾。
如夾山之接樂普。大覺之接興化。所謂心死而伏誅。
擒下而去縛者也。蓋二公之病。在有一橛硬禪之主
宰。所以纔問便喝。將謂禪道如是而巳。賴二大老臨
之以法鏡。使其無逃隱處。然後乞命於我。故一言而
起其痼疾。所云略挑用後之燈是也。闢書於此。蓋屢
禁之。今又自解之。意謂非不知也。知之而不為也。嗚
呼。世則可欺矣。從上列祖可欺乎。自心又可欺乎。余
謂天童師翁用心必不若是。或好事者。借其名以塗
污法門耳。如闢書中。自解四照用曰。人不法不立。法
不人不則。法不則即用無準的。人不立即照無定格。
以人照人故名照。以法則人故名用。此從臨濟。人在
法在上隨語生解。以杜撰此說。觀其意。是以相對之
人為人。而以確定一棒為法。豈不誤哉。臨濟曰。先照
後用有人在。非是之所謂人也。先用後照有法在。亦
非是之所謂法也。若以相對之人為人。以確定之一
棒為法。則人法俱奪之語。又何以解之。先聖曰。貴不
說破。予不得巳而聊通一線。臨濟至處。固不在此。
絕學無為閑道人。其於本分無鍼尖之隙。其為人也。
不過任性卷舒。隨緣出沒。如透水月華。虗而可見。無
心鏡像。照而常空。住於不動道場。而行大機大用。若
如魔藏所云。待心死而伏誅。須切用前之照。先擒下
而去縛。略挑用後之燈。則是滿腹機關。全成人我。照
已失照。用成何用。魔忍稱之為照用之真虎。虎則誠
是矣。其如咥人之凶乎。夫起念即是住著。心若不起。
萬法無生。瞥有一毫起處。悉落見聞。從分別生。俱非
真實。今云。待心死而伏誅。巳失無心道人風味。況云。
須切用前之照。則直是不使剎𨚗放下。心住於照。并
且時時刻刻住於所照之人。悉落見聞分別相矣。若
必如此。始可為人。豈非自利利他。打成兩橛乎。至於
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古德解粘去縛。唯恐其不能應手圓淨。不憚反覆申
明。直截深透。雖一字一句。非簡也。全身渾在裏許。雖
千語萬語。非繁也。一絲不越中心。唯是學者果能順
旨契宗。則雖不說法。觸境而常聆妙音。如或未然。障
深緣背。設居佛會。當說而不聞一字。聽者自別。說者
無不徹底掀翻。何甞有意留一絲毫。與學人為障為
礙。設有此意。則其語先非實語如語。教且不可。何有
於宗。乃魔藏云。略挑用後之燈。是何心行耶。又引夾
山接樂普。大覺接興化以為證。夫夾山之接樂普也。
樂普至夾山。禮拜端身而立。夾山曰。雞棲鳳巢。非其
同類。出去。樂普曰。自遠趨風。請師一接。夾山曰。目前
無闍梨。此間無老僧。樂普便喝。夾山曰。住住。闍梨且
莫草草匇匇。雲月是同。溪山各異。闍梨坐却天下人
舌頭即得。如何却教無舌人解語。樂普無對。夾山便
打。自此服膺。大覺之接興化也。興化為院宰時。一日
問云。我常聞汝道。向南行一迴。拄杖頭未曾撥著個
會佛法底人。汝憑什麼道理有此語。興化乃喝。大覺
便打。興化又喝。大覺又打。來日。興化從法堂過。大覺
召云。院主。我直下疑汝昨日行喝底。與我說來。興化
曰。存獎平生於三聖處學得底。盡被和尚折倒了也。
願與存獎個安樂法門。大覺云。這瞎驢。卸却衲帔。痛
決一頓。興化言下悟得臨濟於黃檗處喫棒底道理。
此二公案。魔忍謂是心死而伏誅擒下而去縛者。又
謂樂普興化。病在有一橛頭硬禪之主宰。所以纔問
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便喝。將謂禪道如是而巳。皆是妄加卜度。何甞夢見
四人真面目耶。樂普未見夾山以前。臨濟稱為門下
一隻箭。豈是孟八郎漢。其聞夾山目前無闍梨此間
無老僧之句。便乃下喝。此一喝。三元收不得。四句豈
能該。夾山示以雲月是同。溪山各異。坐斷天下人舌
頭即不無。爭教無舌人解語。而樂普不對。到此地位。
言語道斷。心行處滅。其不對者。當非全然漆桶。夾山
之棒。是賞是罰。如何可定。何得輙謂有一橛硬禪之
痼疾。雪竇拈樂普自遠趨風請師一接句。謂這僧可
悲可痛。雪竇每用此機。所謂前箭猶輕後箭深者。樂
普謂自遠趨風請師一接。得非塗毒鼓聲。而雪竇又
復助伊發擂。魔忍死在雪竇句下。乃謂樂普束手就
縛耳。謂樂普得夾山之提持而服膺也可。謂夾山於
樂普喝處不對處。有後話圓前話之妙也可。安見所
為心死而伏誅擒下而去縛也。至於大覺。因興化有
拄杖頭不曾撥著箇會佛法的。是以勘問。只因疑興
化實有個佛法在。迨兩喝兩打之後。大覺復召問行
喝之故。而興化轉就大覺乞個安樂法門。於是痛下
一椎。興化却當下便見得臨濟三頓棒道理。雖似興
化於大覺處得箇入路者。但兩喝兩打。固是旗鼓相
當。勝則俱勝。負則俱負。至於大覺召問。而對以三聖
處學得者。俱被折倒。就師兄乞箇安樂法門。安知其
非陷虎機乎。大覺謂這漢來這裏納敗闕。脫下衲衣
痛與一頓。亦只堪自救。未見如何為人。即其當下悟
[004-0216b]
得黃檗三頓棒道理。又安知其非向來疑著三頓棒
別有微妙。至此而知其不過如是。若謂悟得三頓棒。
便乃一鏃透三關。則千里萬里去在。佛法廣大。無量
無邊。這裏豈是休歇處。然則興化之於大覺。又安見
所為心死而伏誅擒下而去縛也。他日興化上堂拈
香曰。欲為三聖。三聖太孤。欲為大覺。大覺太賒。不如
仍為臨濟。若果從大覺一言頓圓頓成。興化安得不
嗣大覺耶。魔忍父子。每以一橛頭硬禪。指斥密雲。此
則更以指斥興化樂普。實為妄謾。此四古德者。皆從
纖毫不立處。敲唱拈提。而魔忍父子。却謂興化樂普
禪止一橛。經夾山大覺之指授。然後其禪乃能多橛。
不特塗污興化樂普。豈不塗污夾山大覺。真所為夏
蟲不可與語冰也。至於指斥密雲處。又謂闢書非密
雲所作。直是偽造。以此眩惑無眼目士夫。以自解免
指斥伊祖之罪。轉見不堪。至於闢書所解四照用。固
不得為極則之論。但謂密雲以確定之一棒為法。實
為誣妄。既云一棒。如何又云確定。一棒則三元三要
四賓主四照用全舉全收。可謂之確定乎。至云。先照
後用有人在。非是之謂人。先用後照有法在。非是之
謂法。益屬糢糊影響之論。密雲悟云。是之謂人。與非
是之謂人。是之謂法。與非是之謂法。相去多少。速道
速道。若道不得。𡎺殺者尿牀鬼子去。此語頗為透闢。
要之臨濟四照用語。伊巳明明說箇若是過量人。向
未舉巳前。撩起便行。猶較些子矣。何得不向此處領
[004-0216c]
會。專在伊門庭施設邊。眼花目眩。所謂為物所轉。是
名眾生也。
闢書駁五宗原曰。正法眼藏巳向瞎驢邊滅却。况有
一○賓主首羅眼等名遺害後世耶 魔忍曰。據闢
書此論。是三聖不契臨濟之意而滅却正法眼藏。風
穴何故稱聖為入室真子。而南院頷之耶。不足稱而
稱。則風穴無眼矣。不當頷而頷。則南院亦無眼矣。然
則首山至今二十餘世。不亦無眼長老之子孫乎。此
信闢書而論之也。語曰。一失步無所措足。一失言無
所措口。闢書其是哉。
臨濟曰。吾滅後不得滅却吾正法眼藏。三聖出曰。爭
敢滅却和尚正法眼藏。濟曰。巳後有人問你。向他道
甚麼。聖便喝。濟曰。誰知吾正法眼藏。向這瞎驢邊滅
却。後來風穴謂三聖是親承入室之真子。不同門外
之遊人。而南院頷之。魔忍既據風穴南院所判。謂臨
濟深肯三聖語。而又指斥天童所言正法眼藏尚向
瞎驢邊滅却句。為判三聖不契臨濟之意。真所為依
文解義者。夫正法眼藏。只是箇乾矢橛。門外遊人。道
甚正法眼藏。若已親承入室。正法眼藏。定須滅却。然
後橫該十方。竪徹三際。都盧是箇正法眼藏。臨濟雖
滅。正法眼藏。又如何得滅。况臨濟今亦不滅。然則所
為吾滅後不得滅吾正法眼藏者。又豈可作實法會。
三聖云。爭敢滅却。不知伊敢於滅却。又如何滅却。既
無滅却。即真滅却。風穴以滅却句。謂是肯語。尚祇道
得一半。况魔忍實未知風穴落處。妄意密雲與風穴
齟齬。遂倚門傍戶。藉風穴南院聲勢。痛斥密雲。不知
風穴南院密雲。轉是一家人語也。密雲謂正法眼藏
[004-0217a]
尚向瞎驢邊滅却。況有一○賓主首羅眼等名遺害
後世。此語却切中藏忍父子之病。而一○賓主首羅
眼等名。乃魔忍父子魔魅人家男女之器具。平生最
護惜者。故其詆毀密雲。亦復不遺餘力。
魔忍曰。臨濟。黃檗之嫡子也。濟之綱宗。非黃檗有也
檗不可諸方。而以濟為可何耶。且臨濟之世。佛法鼎
盛。使其建立果不可。老師宿德。寧無一言。溈山祐禪
師。濟之父輩也。私稱濟為尊宿。普化。黃檗之昆季也。
反北面而師事之小釋迦。果位中人也。發願以續其
斷脉。方是時。譏訶學解者。無過德山。濟順世。德山尚
無恙也。曾無一言正濟之非。果畏濟而不言耶。則濟
巳順世。不欲起諍端耶。而德山實訶佛罵祖之魁也。
考之於古。質之於同輩。原之於師承之間。皆不以濟
為非。而今日獨非之。何哉。且棒喝。濟之所常用。而綱
宗。亦濟之所建立也。苟以濟為非。即不當效渠棒喝
既用棒喝。豈可不知棒喝之綱宗。又豈可禁人之救
綱宗者。夫為善知識。辨古今之誵譌。如觀掌果。洞徹
不疑。孰是而孰非。然後定龍蛇。行賞罰。據欵結案。為
千古不磨之式。使三峰之徒。鉗口結舌。雖有蓋世之
辯。不能伸其救。非雄猛丈夫所為哉。今闢書之評宗
旨也。若眼之受聲。耳之承色。泛泛然不相入。但儱侗
到底。曰實法實法。天下後世何所準焉。
臨濟曰。山僧無一法與人。祇是治病解縛。你取山僧
口裏語。不如休歇無事去。然則棒喝綱宗。不過同是
解粘去縛之具。如食以濟饑。而饑與飽者人也。非粥
飯也。如眠以濟困。而睡與醒者人也。非衾枕也。疑粥
而信飯。疑飯而信粥。皆惑也。粥飯皆可飽人。特不食
則不能飽。而不饑則亦不可以食也。捨衾而取枕。捨
枕而取衾。皆惑也。衾枕莫非眠具。特不眠則不得睡。
而不困則亦無所事於眠也。黃檗溈仰普化德山諸
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老宿之重臨濟。豈重其建立綱宗。且綱宗何關於輕
重。密雲之非綱宗。又何甞非臨濟。且綱宗亦何關於
是非。箇事。是非雙泯。能所兩亡。蚊子上鐵牛。無渠下
口處。纔有是非。紛然失心。即今與麼辨論。作是非會
得麼。夫宗風豈有諍。諍即泯宗風。德山平生。狂見恣
肆。呵佛罵祖。其語句毫無足取。但伊孤峰頂上盤結
草菴風味。較之魔忍輩。執相狥塵貪名逐利之流。奚
可同年而語。乃以已之心。測人之腹。謂伊於臨濟綱
宗。懣然心服。是以終身無一貶詞。否則濟在世。或畏
濟而不言。濟順世後。何畏而不鼓其唇吻。將自已一
副污穢肺腸。驀地塗污德山。當是德山呵佛罵祖之
果報。又曰。為善知識。辨古今之誵訛。如觀掌果。洞徹
不疑。孰是而孰非。然後定龍蛇。行賞罰。據欵結案。為
千古不磨之定式。正是乞兒思暴富。飽喫酸黃虀。凡
是是而非非者。盡是儒門邊事。何關宗門。既是大善
知識。於本分無針線之隙。若離本分。一切簡棄。尚不
管自已。遑問他人。時舉古德本分極則之語。拈提為
人。則有之矣。取千百餘年來種種狐唾狸涎。不嫌腥
穢。味其酸醎。有如此大善知識否。魔忍自喜略通文
史。又恃其辨口。欲壓倒目不識丁之密雲。謂密雲之
闢書。豈能使三峰之徒箝口結舌。但儱侗到底曰實
法實法。不知密雲目不識丁。實不能使三峰之徒箝
口結舌。而密雲之所以為密雲。了無交涉。了無增損。
而魔欲忍恃蓋世之辨。以諍論無為無作之圓宗。其
[004-0217c]
為魔魅。業巳不問自承矣。又曰。苟以濟為非。即不當
效其棒喝。既用棒喝。豈可不知棒喝之綱宗。尤為魔
論。臨濟以前。豈無棒喝。而謂密雲效臨濟之棒喝。可
乎。如曰可。則謂臨濟效黃檗之棒喝。亦可矣。即一人
之手口。今日喫飯。非效昨日之喫飯。今日說話。非效
昨日之說話。何況他人之棒喝。如何效得。各人自有
手口。誰為效誰。惟魔忍輩專精致志效臨濟之綱宗。
是以成其為魔。并且塗污臨濟耳。
魔忍曰。師英挺天縱。如虎生三日。氣便食牛。與樂普
俱為臨濟侍者。然皆坐在一悟視天下無人。徹大覺
夾山。則一墮無尾巴隊中矣。
學者入此圓宗。念念證真。塵塵合體。共三世佛一時
成道。前後情消。與十類生同日涅槃。始終見絕。其視
天下人。無一人不是佛。而亦無佛見。無一人不是巳。
而亦無已見。覿面相逢。安得尚有人之見在其八識
田中。今魔忍謂興化為臨濟侍者時。坐在一悟視天
下無人。興化雖未了徹。不至於此極。足知伊並未夢
見悟者門頭戶底光影邊事。豈有既悟之後。而自以
為能悟。且自以為實有所悟。挾其所悟。矜已能悟。謂
天下人莫若巳悟之理。人巳能所。是非解惑。種種妄
見邪思。紛紜起滅。如此。則全是識神分別影事。業識
茫茫。無本可據。何謂悟耶。此亦可謂之悟。則凡涉獵
宗門之書。拾些狐唾狸涎者。便皆可謂之悟矣。世傳
妙喜大悟一十八遍。小悟不記其數。此種不了之談。
魔忍中其深毒。於是妄立大悟小悟。小法大法等名
[004-0218a]
相。誑惑閭閻。何甞真到不疑之地。經云。一人發真歸
元。則十方虗空盡皆消殞。若斤斤較量。沾沾自喜。謂
有所悟在。我是能悟人。戴著恁般炙脂帽子。則閻羅
面前喫鐵棒的刑書。自己齎棒到案矣。試問悟者何
耶。非所為了生死者耶。生死既了。則無生死。生死尚
無。人我何著。而尚有所謂人不如我之悟。尚有所謂
天下人皆不如我之悟。豈不是一片清冰。消盛猛火。
魔忍曰。臨濟曰。我有時一喝如金剛王劍。有時一喝
如踞地師子。有時一喝如探竿影草。有時一喝不作
一喝用。具此眼者。如明鏡當臺。學家雖悟到徹處。而
大法未明。其開口動舌。便有種種影象於中露現。如
興化勘僧數則。大略可見矣。後世不究四有時句之
故。乃效之曰。一棒不作一棒用。或問其旨趣。又從而
解曰。特指人人面門出入時節耳。或更詰之曰。眼光
落地時。這面門出入底向甚處著。彼又解曰。盡大地
無非這一著子。若果如是。則旻德兩喝後便拜。何處
是會得面門出入底道理耶。
臨濟四喝。皆具一喝不作一喝用。若不具者。三喝皆
自救不了。然此一喝不作一喝用。早巳拖泥帶水了
也。何故。向上無一喝不作一喝用。與吾靈覺有何交
涉。古德有言。直饒喝上三十三天。風力止處。到地甦
醒。便向伊道。未在。今魔忍死在四有時句下。簡密雲
悟一棒不作一棒用。真是塗污臨濟。臨濟平生自利
利他處。豈在四喝。若以四喝論。轉不如密雲一棒不
作一棒用。直截了當矣。學人桶底透脫。更無一法為
當為對。是之為悟。豈有悟到徹處。猶然大法未明。然
則所為大法者。自在悟外。非由悟明。必從口傳密授
[004-0218b]
而得。豈非謗大般若。法本法無法。無法法亦法。今付
無法時。法法何曾法。若謂別有大法。出於悟外。豈不
顯背佛祖語言。且所貴悟到徹處者。究為何事。豈是
專欲開口動舌。與山野狐精。磨牙鬬吻。爭箇爾鈍我
捷耶。如此大法。明之何用。且一法纔興。即一切無邊
萬法。皆悉同時具足相應。故一法之外。更無餘法而
無餘法中。不立一法。唯其不立一法。是以具足無邊
萬法。然則悟得徹時。尚落法見分否。九重天子。決定
不與民並耕。今云悟到徹處。而大法未明。其開口動
舌。便有種種影象於中露現。可知伊並未夢見云何
是悟。一味強作解事。譬如三家村老學究。忽揶揄未
央宮闕不為壯麗。非囈即狂耳。臨濟上堂。赤肉團上
有一無位真人。常從汝等面門出入。未證據者看看。
時有僧出問。如何是無位真人。師下禪牀把住云。道
道。其僧擬議。師托開云。無位真人。是什麼。乾矢橛。便
歸方丈。後來密雲以一棒不作一棒用。謂直指人人
面門出入時節。以此接引初機。亦未為有過。伹臨濟
喫緊為人。不在無位真人面門出入句。而在是什麼
乾矢橛句。人唯不肯於乾矢橛直下承當。而於無位
真人面門出入處。生奇特想。於是我我所。心心所。熾
然紛拏。起念而投五陰之城。取相而沉六入之海。若
悟得臨濟是什麼乾矢橛句。是實語。是如語。自有少
分相應處。密雲平生拈提。唯以一棒不作一棒用。直
指人人面門出入。而於此未經注破。以待學人自證。
[004-0218c]
乃魔忍數數指斥。且謂眼光落地時。這面門出入的
向甚處著。夫謂眼光落地。無處著此面門出入的。則
是眼光未落地時。有處著此面門出入底矣。然則無
位真人。實有出入之能。而人人面門。實為無位真人
出入之所。豈非疑杌為鬼。魔忍既設為詰問。又揣密
雲之意而為答語。曰。盡大地無非這一著子。憑空揑
撰。是何心行。所以當日密雲作闢妄救云。若眼光更
有落地時。若眼光落地時。更有箇面門出入底。向甚
處著。豈可謂常在面門出入。亡僧面前。是觸目菩提。
說甚盡大地無非這一著子。若更有這一著子。早巳
千里萬里矣。又豈可謂常在面門出入哉。足證密雲
本無此語。古德云。一心法界。法界一心。含蓋十方。不
露絲髮。豈惟心具。身亦徧含。故曰盡大地是一隻眼。
翠巖上堂云。一夏與兄弟東語西話。看翠巖眉毛在
麼。學人誠於此有箇入處。自然不起有情無情之妄
想。不生心內心外之邪思。若也未然。不特魔忍輩妄
說妄評。易中其毒。即密雲所示。亦復飯中有砂在。
魔忍曰。師憂仰山之讖。為在已躬。故終日哭泣。非無
悟人也。憂悟人之不透宗旨。以害天下後世者也。譬
如神醫。為國人所仰活者。既老。閱諸子之才。皆無一
可。欲秘之。則是天下後世活人之術。自我絕矣。欲傳
之。恐不能盡其妙。益誤天下後世。此風穴之心歟。或
曰。穴之對念公曰。聰明者多。見性者少。觀其意。所患
在聰明耶。曰。否謂聰明雖多。而見性者不易得耳。如
百丈通三學。德山講金剛經。風穴之於書。無所不觀。
豈皆盡礙於道。但世之聰敏者。解路習熟。而智多役
乎外。苟能反所役於道。一門深入。又惡知其不可。夫
[004-0219a]
太阿之鋒在乎利。夜光之寶在乎明。人之所以貴於
萬物者在乎靈。聖人之所以貴於人者在乎聖。必曰。
椎埋駘蹇而後合道。則是慶喜不當居祖位。而百丈
臨濟不得載傳燈矣。且夫下語樸鈍之若真公者。豈
可以聰明誣之。然風穴捨真而器念。何耶。或曰。真公
尚未有悟。余應曰。是何言歟。風穴曰。當看念法華下
語。果未悟。是教渠學語矣。豈有風穴大士教人學語
哉。或者又曰。真公既有悟。而風穴曰見性者少。豈悟
之不足以當見性耶。曰。悟而不透宗旨。則見性未圓
如六祖偈曰。菩提本無樹。明鏡亦非臺。本來無一物。
何處惹塵埃。五祖曰。亦未見性在。蓋見之未圓。必落
偏枯。坐此不進。與無見等耳。又何疑焉。
公羊高曰。所見異辭。所聞異辭。所傳聞又異辭。孟子
曰。盡信書。則不如無書。夫以朝廷之禮樂刑政。百司
紀之。四國傳之。然而世遠年湮。猶且多失其實。孟子
公羊高。特表而出之。戒後世學者。毋輕信史氏之文。
必權之以人情天理。況荒林野水之間。枯木寒崖之
外。一二閒僧。傳說千年閒事。其可遽信為實哉。風穴
沼憂仰山之讖。謂在已躬。終日哭泣。可為荒怪不經。
愚癡無理。如其有之。則風穴尚何足挂齒。南州處士。
求死不得。古今傳之為笑。況十方薄伽梵一路涅槃
門。而容此啞羊。污濁之耶。橫亘十方。竪窮三際。都盧
是箇正法眼藏。涅槃妙心。雖釋迦牟尼佛。不言自我
而傳。何煩風穴。却恐至伊而斷。此事。豈如九流百氏
之學。有創有守。有斷有滅者。傅大士歌云。諸佛村鄉
在世界。四海三田徧滿生。佛共眾生同一體。眾生是
佛之假名。若欲見佛看三郡。田宅園林處處停。或飛
虗空中擾擾。戒擲山水口轟轟。或結羣朋往來去。或
[004-0219b]
復孤單而獨行。或使白日東西走。或使暗夜巡五更。
或烏或赤而復白。或紫或黑而黃青。或大或小而新
養。或老或少舊時生。或身腰上有燈火。或羽翼上有
琴箏。或遊虗空亂上下。或在草木亂縱橫。或無言行
自出宅。或入土坑暫寄生。或攢木孔為鄉貫。或徧草
木作窠城。或轉羅網為村巷。或臥土石作階廳。諸佛
菩薩家如是。只箇名為舍衛城。然則箇事可斷絕者。
必盡大地眾生。自風穴出世後。無眼耳鼻舌身意六
識。無末伽那識。無阿賴耶識。而後可。如不能使盡大
地眾生。無此八識。則觸著磕著。盡是釋迦牟尼佛。耳
提面命。摩頂授記。何用風穴虗費苦悰。妄下迷癡之
淚。雖然。風穴平生語句。雖不得與雲門元沙輩同日
而語。要亦自具正知正見。豈有此事。如此謬悠之論。
識者羞稱。而魔忍輩聞之。悅其類巳。津津稱述不置。
且耳食其虗名。倚之為泰山。橫建魔論以魅惑人。以
攻異己者。是則宗門中可悲可涕者也。觀其言曰。風
穴非憂無悟人也。憂悟人之不透宗旨以害天下後
世者也。夫宗旨外有悟。則所為悟者。乃魔情矣。悟外
有宗旨。則所為宗旨者。乃魔罥矣。不憂自已之害天
下後世。而憂人之既悟而不透宗旨。為害天下後世。
如是之說。真所為魔說矣。魔忍好以醫喻箇事。彼見
教乘每以佛為大醫王。而學作此語。不知佛之為醫
王。正不得以世醫為比。世醫以已之術。醫人之病。佛
則不然。以已醫已。以人醫人。蓋眾生將諸佛心為塵
[004-0219c]
勞門。一念迴光。即同本得。諸佛用眾生心成菩提道。
不得一法。安住佛乘。是故眾生界如佛界。佛界如眾
生界。自其成佛而言之。則曰醫。自其墮眾生者言之。
則曰病。故曰以已醫已。以人醫人。然則是醫也。是病
也。可用他人之鍼炙藥石否耶。魔忍乃為風穴終日
哭泣下注脚曰。譬神醫為國人所仰活者。既老。閱諸
子之才。皆無一可取。秘之。則是天下後世活人之術。
自我絕矣。欲傳之。恐不能盡其妙。益誤天下後世。此
風穴之心歟。若然。則從上古德。實有醫人之法。展轉
相傳。以至于風穴矣。不見文殊菩薩。一日令善財採
藥。曰是藥者採將來。善財徧觀大地。無不是藥。却來
白曰。無有不是藥者。文殊曰。是藥者採將來。善財遂
於地上拈一莖草。度與文殊。文殊接得。示眾曰。此藥
能殺人。亦能活人。學者將此公案。與魔忍所論合觀。
其為顯背佛說。不煩言而自解。夫藥尚無有實藥。醫
豈猶有實醫。既是皆無有實。則雖欲秘之。將何為秘。
雖欲傳之。又將何為傳。秘者。我所有而秘不示人也。
傳者。人所無而我傳與之也。這箇。密在汝邊。如何可
秘。人人自將得來。如何可傳。若有可秘可傳之處。則
非這箇。既非這箇。則以之為已。即為飲鴆。以之為人
即為下蠱。全是魔術嬈人。豈同神醫試手。風穴之終
日哭泣以憂無傳。蓋屬傳聞之悞。而魔忍不知。遂倚
之為重城。寶之為拱璧。號於天下。見宗旨之必須傳。
傳之難其人。而巳之得傳宗旨。為千古名僧之明證。
[004-0220a]
如是心行。魔耶非耶。肇法師曰。智有窮幽之鑒。而無
知焉。神有應會之用。而無慮焉。神無慮。故能獨王於
世表。智無知。故能元照於事外。智雖事外。未始無事。
神雖世表。終日域中。永嘉云。心鏡明。鑒無礙。廓然瑩
徹周沙界。萬象森羅影現中。一顆圓光非內外。夫此
神智心鏡。不離第八識。不涉第八識。夫苐八識尚且
不離而不涉。則聰明椎魯。乃第六識分中事。何得奴
郎不辨。於向上一路。任情卜度。椎魯者是耶。聰明者
是耶。且喜沒交涉。夫聰明椎魯。於何區別。豈不於事
上區別。理上區別。機上區別。境上區別耶。從念慮起。
亦從念慮分。若夫箇事。法爾如然。不由念慮。作何交
涉。夫苟著事著理著機著境。則神珠隱光。靈鑑撤照
矣。惟其不著一事。而自貫萬事。不著一理。而自達萬
理。不著一機。而自運萬機。不著一境。而自融萬境。故
曰般若無知而無不知。若乃椎魯者之無知。是於機
境理事上有所不知。非般若之無知也。聰明者之有
知。是於機境理事上有所知。非般若之無不知也。知
是妄塵。不知是無記。皆與般若了無交涉。非椎魯於
般若遠。聰明於般若近。亦非椎魯於般若近。聰明於
般若遠。總之般若。函蓋得聰明椎魯。而聰明椎魯。皆
近傍不得般若。譬如朝廷之禮樂刑政。經緯及於百
姓之畊稼陶漁。然令百姓畊稼陶漁於朝廷之上。則
從無此禮樂刑政也。是故能悟。則聰明亦悟。椎魯亦
悟。不能悟。則聰明有聰明之不悟。椎魯有椎魯之不
[004-0220b]
悟。聰明椎魯。皆屬心意識內事。而箇事未明。皆心意
識為緣為礙。豈容向冰求煖。執火思涼。演唱宗乘。而
問及於聰明椎魯。即為與本分間隔。至於或則詩書
滿腹。或則目不識丁。世諦流布。則一人聰明。一人椎
魯。究極而論。此是文學邊事。并且與聰明椎魯沒交
涉。儘有當機臨境。據理處事。詩書滿腹者昏昏。目不
識丁者了了。孰聰明耶。孰椎魯耶。夫洞徹了悟之人。
其於機境理事。重重無礙。無作無為。如鏡覰人。不思
而得苟非然者。聰明則一思再思而得。椎魯則百思
千思而得。要皆與本分沒交涉。而思而得之之難易。
即為聰明椎魯之所由分。若夫文學邊事。猶如飲量
之高下。或一石而醉。或五斗而醉。或果腹而不醉。或
沾唇而巳醉。豈得謂能飲者聰明。不能飲者椎魯乎。
縱使記得三藏十二分如瓶瀉水。是名運糞入。不名
運糞出。若不了悟。轉障正知正見。魔忍自以為聰明
曾讀書。而輕密雲目不識丁。故借風穴與念法華答
問聰明者多見性者少一段公案。妄立魔論。深辯聰
明之無礙於道。而椎魯之必不如聰明。以真園頭之
了悟。而以鈍拙之故。終不若念法華之得法風穴。言
外之意。以為了悟則椎魯者亦能之。若宗旨非聰明
不可。蓋伊既為密雲嗣孫。若謂密雲不悟。則有生於
空桑之嫌。故謂悟則椎魯者亦悟。而宗旨則非其所
敢望。抑揚反覆。微文剌譏。以戲侮密雲。却不知自巳
負墮。如云。世之聰明者。解路習熟。而智多役乎外。苟
[004-0220c]
能反所役於道。一門深入。又惡知其不可。不快漆桶。
這箇。不在內。不在外。不在中間。是以無不在。若以解
路為役智於外。而欲反所役於道。一門深入。是將役
其智於內耶。且宗門不取一法。不捨一法。若得了悟。
則解路亦所不捨。解路又豈非法。況解路又豈只役
其智於外而不役其智於內。足知伊解路之說。亦是
學語。又曰。反而役其智於道。既曰役其智。則仍是解
路矣。又如何得一門深入。但有不得其門而入耳。且
夫道者。在內耶。在外耶。在中間耶。今將斷絕解路。而
專役其智於道。則必實見道之所在。而後可以役其
智。乃此如大火聚。如金剛圈。小則毫毛莫測。大則三
千大千者。將如何役其智而後可耶。豈非掠虗弄影
漢。又云。太阿之鋒在乎利。夜光之寶在乎明。人之所
以貴於萬物者在乎靈。聖人之所以貴於人者在乎
聖。必曰椎埋駘蹇而後合道。則是慶喜不當居祖位。
而百丈臨濟不得載傳燈矣。亦是不快漆桶。夫一際
解脫之門。平等菩提之記。那容如許聖見。凡見。人見。
物見。椎埋駘蹇見。博學多聞見。有如是種種熾然分
別見。尚安得具正知正見。又曰。悟而不透宗旨。則見
性未圓。如六祖偈曰。菩提本無樹。明鏡亦非臺。本來
無一物。何處惹塵埃。五祖曰。亦未見性在。蓋見之未
圓。必落偏枯。益為不快漆桶。見性猶如見月。萬里無
雲處觀之。固見月之全體。芥孔針鼻中窺之。亦見月
之全體。只除不見月則巳。若巳見月。則月自不能使
[004-0221a]
人分段見。半偏見也。安得有見之未圓。必落偏枯之
慮。至謂悟而不透宗旨。則見性未圓。益為魔說。其意
不過謂六祖作偈時。尚未得宗旨。故五祖謂其亦未
見性。直至夜半傳衣。乃始密密傳箇宗旨。六祖見性
始圓。以見宗旨之必須密授。魔魅人家男女。俾知伊
之所建宗旨。是從佛國傳來。伊為受記負荷宗旨之
人。不同其他禪侶。相與歡喜敬信。喧傳一時。流播百
世。造魔業於無窮。誠為何苦乃爾。
魔忍曰。棒下無生忍。臨機不見師。即元要的旨。穴於
廓侍者處。雖悟三元而未至於要。安得不有再悟耶。
闢書謂既悟三元。復於南院處。始得大徹。遂以三元
為無用。是未見汾陽語耳。汾陽因僧問如何是學人
得力處。答曰嘉州打大像。如何是學人轉身處。答曰
陜府灌鐵牛。如何是學人親切處。答曰西河弄師子。
乃曰。若人會此三句。巳辨三元。更有三要語在。切在
薦取。此無漸次中真漸次。無得失中真得失也。洞宗
亦曰。士庶公侯一道看。貴賤尊𢍉明位次。知此者可
與言宗旨矣。
棒下無生忍。臨機不見師。直得十方虗空悉皆消殞。
何處更覔佛見法見。尚何有三元三要許多絡索。而
魔忍謂是元要的旨。可知伊未徹無生忍在。既未徹
無生忍之旨。則所為臨機不見師者。必認定師字為
師弟子之師。是以魔藏敢於滅師。魔忍敢於滅祖。夫
十方虗空悉皆消殞。正乃山是山。水是水。虗空是虗
空。萬有是萬有。是法住法位。世間相常住。豈得弟子
不住弟子位。師不住師位。正唯善能分別諸法相。於
第一義而不動。方不落斷。不落常。而契空有雙融之
[004-0221b]
中道。若以臨機不見師為面前參問之師。則宛立我
人。說甚無生法忍耶。魔忍謂風穴於廓侍者處。雖悟
三元而未至於要。安得不有再悟。若論三元三要。即
使會得如臨濟一般。總名知解。不名為悟。若以此為
悟。白雲千里萬里。即以三元三要論。元中必立要。無
要不成元。豈有雖悟三元而未至於要之理。乃又引
汾陽若人會此三句。巳辦三元。更有三要語在。為證。
豈知死在汾陽句下。被伊換却眼睛。所為韓盧逐塊
者。汾陽三句。曰嘉州打大像。陜府灌鐵牛。西河弄師
子。此三句者。同耶。異耶。實法耶。非實法耶。臨濟分明
說。一句中具三元。一元中具三要。而汾陽三句。各具
一元。三要尚不在內。還須九句始具。有是理否。只因
僧問如何是學人得力處。而答以嘉州打大像。夫自
己得力處。如何却問他人。這僧為具眼為不具眼。又
問如何是學人轉身處。而答以陜府灌鐵牛。又問如
何是學人親切處。而答以西河弄師子。如此三問。皆
為就他人而覔自法。安得親切。於何轉身。有甚得力。
於是更與一杓惡水。曰若人會此三句。巳辦三元。更
有三要語在。切在薦取。魔忍乃謂此無漸次中真漸
次。無得失中真得失。豈非盲參瞎會。與這僧同一鼻
孔。況汾陽此則公案。並未於切在薦取處。語絕。下文
曰。不是等閑。與大眾頌出。曰三元三要事難分。得意
忘言道易親。一句明明該萬象。重陽九日菊花新。還
會麼。恁麼會得。不是性燥底衲僧。作麼生會好。魔忍
[004-0221c]
於下半則公案。全不理會。只取上半則。作十成死句
實法會。在汾陽雖非極則之談。乃經魔忍裁削。益令
短氣。夫三元三要事難分。則非三句具三元明矣。得
意忘言道易親。則所謂一句具三元門。一元中具三
要之一句。并非執定語句之句為句。又明矣。又復自
注云。一句明明該萬象。重陽九日菊花新。恁麼會得。
猶嫌有此一句在。所以不是性燥底衲僧。今魔忍死
在上半則語句下。謂是無漸次中真漸次。無得失中
真得失。汾陽若見。當評為何等衲僧也。又引洞宗之
語。士庶公侯一道看。貴賤尊卑明位次。謂知此乃可
與言宗旨。轉見不堪。此二語。即屬別調。無足論者。可
知伊未舉巳前錯。且如嘉州陜府西河。孰貴而孰賤。
大像鐵牛師子。孰尊而孰卑耶。必欲穿鑒附會。使天
下後世。知宗旨之傳。屬在魔忍。所為作偽心勞日拙
也。
魔忍曰。風穴垂示。於臨濟宗旨。如青天白日。無絲毫
障翳盲者自不能見。關尹曰。不知道而妄意卜者。如
射覆盂。高之存金存玉。中之存角存羽。𢍉之存瓦存
石。是乎。非是乎。惟置物者知之。闢書之於濟上綱宗。
實有類此。闢之而不得。復解之。解之而不通。又闢之。
七闢三闢。其射覆也亦勞矣。
仰山上堂云。汝等諸人。各自迴光返照。莫記我言。汝
無始劫來。背明投暗。妄想根深。卒難頓拔。所以假設
方便。奪汝麁識。如將黃葉止啼。有什麼是處。亦如人
將百種貨物。與金寶作一舖貨賣。祇擬輕重來機。所
以道石頭是真金舖。我這裏是雜貸舖。有人來覔鼠
[004-0222a]
糞。我亦拈與他。來覔黃金。我亦拈與他。學人觀仰山
此則語句。則魔忍所引關尹子語。以非笑密雲不知
宗旨者。其迷謬顯然。不須更說矣。夫學人果能拈得
鼠糞。有少分相應處。自然冰消瓦解。覿體真鈍。玉轉
珠回。光華圓滿。只因無始以來。滯殻迷封。只要黃金。
羞稱鼠糞。不知盡大地是一箇鼠糞。並無黃金。所以
歷劫沉淪。頭出頭沒。至若宗師為人。看孔著楔。或拈
黃金。或拈鼠糞。都是善巧方便。不定法門。會得是金。
不會是矢。即矢即金。即金即矢。非金非矢。是矢是金。
如何可比射覆盂中。存金存玉。存角存羽。存瓦存石。
實在置得之一物。正惟魔忍輩拾得狐唾狸涎。寶為
黃金。藏在射覆盂下。聚集魔男魔女。更相誑惑。互相
卜度。自稱識得盂下是第一異寶。識者便是宗師。不
識者便是孟八郎漢。自誤不了。欲率天下後世禪侶。
靡然向風。共飲毒乳。所以不得不辭而闢之耳。乃轉
非笑闢之者不識盂下何物。魔民所置盂下之物。學
道人何用識之。這箇。亦是金。亦是玉。亦是角。亦是羽。
亦是瓦。亦是石。昭然萬目之前。而視之不見。樅然萬
耳之內。而聽之不聞。不可卜射。無是。無非是。竪窮三
際。橫亘十方。莫高於天而不能覆。莫大於地而不能
載。在盂即盂。而盂不覆盂。置物者亦物。而物不能置
物。魔忍輩何由識得。若如金玉角羽瓦石之一定而
不可轉移。存金則金。不可曰玉。存瓦則瓦。不可曰金。
如是而曰是宗旨。則宗旨即成實法矣。若然則魔忍
[004-0222b]
自勞。勝於射覆什倍。何謬妄之甚也。
御製揀魔辨異錄卷四
