淨土聖賢錄卷七

往生人王第五

烏萇國王

烏萇國王。雅好佛法。甞謂侍臣曰。我為國王。雖享福
樂。不免無常。聞西方淨土。可以棲神。我當發願求生
彼國。於是六時行道念佛。每供佛飯僧。王及夫人。躬
自行膳。三十年不廢。臨終容色愉悅。現諸瑞應往生集
論曰。自佛教東來。有國之君深心宏護者。代不乏人。
而往生瑞應。紀載罕聞。不可得而詳也。昔堯治天下
之民。平海內之政。往見四子藐姑射之山。窅然喪其
天下焉。夫誠能以淨土為歸者。其於天下。亦若是而
巳矣。
[007-0284b]

往生王臣第六

七萬釋種

佛在迦毗羅國尼居陀林。勅弟子迦盧陀夷。往化父
王。迦盧陀夷至迦毗城。以神通力。於虗空中跏趺而
來。為淨飯王讚歎如來希有功德。王起敬信心。率諸
釋種。往詣佛所。佛既為天龍八部各授記巳。因為王
廣說三解脫門。復言。一切諸法。皆是佛法。王言。若一
切法是佛法者。一切眾生。亦應是佛。佛言。若不顛倒
見眾生者。即是其佛。所言佛者。如實見眾生也。如實
見眾生者。即是見實際。實際者。即是法界。一切法無
生。此是陀羅尼門。可於此法中而安其心。勿信於他。
爾時淨飯王等七萬釋種。聞法解悟。得無生法忍。佛
現微笑而說偈曰。釋種決定智。是故於佛法。決定心
安住。人中命終巳。得生安樂國。面奉無量壽。無畏成
菩提寶積經○按淨飯王涅槃經別記王生淨居天故不載此錄。

劉程之

劉程之。字仲思。彭城人。少孤。事母孝。善老莊言。不委
蛇於時俗。初為府參軍。公卿先後引薦。皆力辭。時慧
遠法師止於廬山東林寺。修念佛三昧。程之往依之。
遠曰。官祿巍巍。云何不為。程之曰。晉室無磐石之固。
物情有累卵之危。吾何為哉。劉裕以其不屈。號曰遺
民以旌之。同時清信士宗慤雷次宗周續之張野張
詮畢頴之等。咸來廬山。乃於西方三聖像前。建齋立
社。同修淨業。程之鑱石為誓。其辭曰。夫緣化之理既
[007-0284c]
明。則去來之兆顯矣。遷感之數既符。前善惡之報必
矣。推交臂之潛淪。悟無常之期切。審三報之相催。知
險趣之難拔。此其同志諸賢。所以夕惕朝勤。仰思攸
濟者也。葢神者可以感涉。而不可以跡來。必感之有
物。則幽路咫尺。苟求之無主。則渺茫何津。今幸以不
謀而感。僉心西境。叩篇開信。亮情天發。乃機象通於
寢夢。欣歡百於子來。於是雲圖表暉。影侔神造。功由
理諧。事非人運。茲寔天啟其誠。冥運來萃者矣。然其
景績參差。功德不一。雖晨祈云同。夕歸攸隔。即我師
友之眷。良可悲矣。是以慨焉胥命。整襟法堂。等施一
心。亭懷幽極。誓茲同人。俱遊絕域。其驚出絕倫。首登
神界。則無獨善於雲嶠。忘兼全於幽谷。然後妙覲天
儀。啟心貞照。識以悟心。形由化革。藉芙蓉於中流。蔭
瓊柯以咏言。飄雲衣於八極。汎香風以忘年。臨三塗
而緬謝。傲天宮而長辭。紹眾靈以繼軌。指大覺以為
期。究茲道也。豈不宏哉。程之度西林㵎北。別立禪坊
精研元理。兼持禁戒。著念佛三昧詩。居半載。即於定
中見佛光照地。皆作金色。更十五年。於正念佛時。見
阿彌陀佛。玉毫光照。垂手慰接。程之曰。安得如來為
我摩頂。覆我以衣。俄而佛為摩頂。引袈裟以被之。他
日又夢入七寶池。見蓮華青白色。其水湛湛。有人項
有圓光。胸出卍字。指池水曰。八功德水。汝可飲之。程
之飲水甘美。及寤。異香發於毛孔。乃語人曰。吾淨土
之緣至矣。請僧轉妙法蓮華經。近數百周。程之對像
[007-0285a]
焚香。再拜祝曰。我以釋迦遺教。知有阿彌陀佛。此香
當先供養釋迦如來。次供養阿彌陀佛。復次供養妙
法蓮華經。所以得生淨土。由此經功德。願與一切有
情俱生淨土。即與眾別。臥牀上。面西合掌。泊然化去。
時晉義熈六年。年五十九東林傳出三藏記集。

于昶

于昶。不詳其里居。唐天后朝。任并州錄事。晝決曹務。
夜判冥司。每知災咎。陰為之備。凡六年。丁母憂。持金
剛經為日課。更不復為冥吏矣。年八十四。將終。忽聞
奇香。遽謂左右曰。西方聖人來迎我也。即向西連稱
佛名而逝報應記。

馬子雲

馬子雲。不詳其里居。舉孝廉。任涇縣尉。充本郡租綱。
督運入京。舟溺。沈米萬斛。繫獄中。子雲專心念佛。閱
五年。遇赦得出。隱南陵山寺中。持一食齋。天寶十年。
卒於涇。先謂人曰。吾因數奇。遂精持內教。今西方業
成。當往生安樂世界爾。明日。沐浴。衣新衣。端坐合掌。
俄而異香滿室。子雲云。佛來矣。遂逝紀聞。

韋文晉

韋文晉。不詳其所出。仕於唐。位至觀察使。建西方道
場。篤志淨業。求生西方。一日正持佛名。跏趺而化。異
香滿室佛祖統紀。

張抗

張抗。不詳其所出。石晉朝。官翰林學士。課大悲呪十
[007-0285b]
萬徧。求生西方。一日寢疾。唯持佛名。忽謂家人曰。西
方淨土。祇在堂屋邊。阿彌陀佛坐蓮華上。翁兒在蓮
華池金沙地上。禮拜嬉戲。良久。佛聲甫寂而化。翁兒
者。抗之孫。時巳先逝矣佛祖統紀。

文彥博

文彥博。字寬夫。汾州介休人也。歷仕宋仁英神哲四
朝。出入將相。五十餘年。官至太師。甞兼譯經潤文使
封潞國公。素皈信佛法。晚向道益力。專念阿彌陀佛。
晨夕行坐。未甞少懈。發願云。願我常精進。勤修一切
善。願我了心宗。廣度諸含識。居京師。與淨嚴法師集
十萬人為淨土會。一時士大夫多從而化焉。年九十
二卒東都事略佛祖統紀佛法金湯。

楊傑

楊傑。字次公。無為人。自號無為子。元豐中。官太常。初
好禪宗。從天衣禪師遊。參龐公機語。及奉祠太山。覩
日出如盤湧。忽大悟。熈寧末。以母憂歸。閒居閱藏經。
遂歸心淨土。繪丈六阿彌陀佛。隨身觀念。平生著述。
多指歸淨土。其天台淨土十疑論序云。愛不重。不生
娑婆。念不一。不生極樂。娑婆。穢土也。極樂。淨土也。娑
婆之壽有量。彼土之壽則無量矣。娑婆備諸苦。彼土
則安養無苦矣。娑婆隨業。輪轉生死。彼土一往。則永
證無生法忍。若願度生。則任意自在。不為諸業轉矣。
其淨穢壽量苦樂生死。如是差別。而眾生冥然不知。
可不哀哉。阿彌陀佛。淨土攝受之主也。釋迦如來。指
[007-0285c]
導淨土之師也。觀音勢至。助佛揚化者也。是以如來
一代教典。處處丁寧勸往生也。阿彌陀佛。與觀音勢
至。乘大願船。泛生死海。不著此岸。不留彼岸。不止中
流。唯以濟度為佛事。是故。阿彌陀經云。若有善男子。
善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日乃至七日。
一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾。現在
其前。是人終時。心不顛倒。即得往生極樂國土。又無
量壽經云。十方眾生。聞我名號。憶念我國。植諸德本。
至心迴向。欲生我國。不果遂者。不取正覺。所以祇洹
精舍無常院。令病者面西作往生淨土想。葢彌陀光
明。徧照法界念佛眾生。攝取不捨。聖凡一體。機感相
應。諸佛心內眾生。塵塵極樂。眾生心中淨土。念念彌
陀。吾以是觀之。智慧者易生。能斷疑故。禪定者易生。
不散亂故。持戒者易生。遠諸染故。布施者易生。不我
有故。忍辱者易生。不瞋恚故。精進者易生。不退轉故。
不造善不作惡者易生。念純一故。諸惡巳作業報巳
現者易生。實慚懼故。雖有眾善。若無誠信心無迴向
發願心者。則不得生矣。噫彌陀甚易持。淨土甚易往。
眾生不能持。不能往。佛如眾生何。夫造惡業。入苦趣。
念彌陀生極樂。二者皆佛言也。世人憂墮地獄而疑
往生者。不亦惑哉。元祐中。官兩浙提點刑獄。卒。臨終
說偈曰。生亦無可戀。死亦無可捨。太虗空中。之乎者
也。將錯就錯。西方極樂。

先是有司士參軍王仲回者。
與傑同鄉里。甞從傑受念佛法門。問如何得不間斷。
[007-0286a]
曰。一信之後。更不再疑。即是大間斷也。仲回躍然。明
年。傑守丹陽。一夕夢見仲回云。向蒙以淨土為導。今
得往生。特來致謝。再拜而出。巳而得其子訃書。言仲
回預知化期。徧別親友。逝矣。傑既卒。其後有荊王夫
人。夢遊西方。見一人坐蓮華上。其衣飄揚。寶冠瓔珞。
莊嚴其身。問何人。云楊傑也東都事略樂邦文類。

王古

王古。字敏仲。東都人。文正公旦之曾孫也。其先七世
持不殺戒。古更發心放生命一百萬。遊江西。與晦堂
楊岐諸老師。究宗門中事。既而作直指淨土決疑集。
宏西方之教。閒居數珠不去手。行住坐臥修行淨觀
無有間歇。又甞著淨土寶珠集序云。眾生心淨則佛
土淨。法性無生而無不生。有佛世尊。今現說法。在極
樂國。號阿彌陀。緣勝劫長。悲深願大。無邊際光明攝
受。不思議淨妙莊嚴。珠網麗空。瑤林矗地。淨含八德。
華發四光。韻天樂於六時。散裓華於億剎。諸佛共讚。
十方來歸。彌陀心內眾生。新新攝化。眾生心中淨土。
念念往生。質託寶蓮。不離當處。神遊多剎。豈出自心。
如鏡含萬象而無有去來。似月印千江而本非升降。
被圓頓機。則皆一生補處。明方便門。則有九品階差。
念本性之無量光。本來無念。生唯心之安養國。真實
無生。解脫苦輪。十念亦超於寶地。會歸實際。二乘終
證於菩提。如大舟載石而遂免沈淪。若順風揚帆而
終無留難。悟之則非遠非近。迷之則即近而遙。嗟夫
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學寡障多。疑深觀淺。斥為權小。閴若存亡。則以馬鳴
龍樹為未然。天台智者為不達。不信當受菩提記。不
肯頓生如來家。籠鳥鼎魚。翻然游戲。隙駒風燭。妄計
久長。虗受一報身。枉投諸苦趣。豈知大雄讚勸。金口
丁寧。侶聖賢於剎那。具相好於俄頃。樂受則永拋五
濁。悲增則迴救三塗。於此不知。是為可憫。徽宗朝。官
戶部侍郎。以黨禍落職。尋化去。

有僧神遊淨土。見古
與葛繁在焉。繁。澄江人。官至朝散大夫。公第私居。必
營淨室。設佛像。一日方禮誦時。舍利從空而下。後無
疾。面西端坐而逝宋史。樂邦文類。法喜志。

鍾離瑾

鍾離瑾。會稽人。母任夫人。精修淨土。臨終。勉瑾修淨
業。瑾自是感奮。日行利益二十事。後官浙西。與慈雲
式公論往生指要。清修彌篤。任夫人故有栴檀佛像。
常頂戴行道。及是瑾瞻禮間。眉間忽迸出舍利數粒。
未幾。知開封府。方夜半。忽起。謂家人曰。夫人報我往
生期至矣。即跏趺而逝。前一日。舉家夢瑾乘青蓮華。
天樂圍繞。乘空西去。

子景融。官朝請大夫。常誦觀無
量壽佛經。修念佛三昧。棄官。結茅儀真東園側。甞曰。
識得彌陀。彌陀彌陀。不識彌陀。奈何奈何。不識彌陀。
彌陀更在西方外。識得彌陀。彌陀只在自已家。一夕。
請僧妙應誦普賢行願品。炷香聽畢。兩手作印而化。
曾孫松。寓居蘇州。與寶積寔公等。結社念佛。無疾忽
端坐西向合掌而化佛祖統紀。
[007-0286c]

馬圩

馬圩。字仲玉。廬州合肥人。父忠肅公亮守杭州日。慈
雲式公授以淨土法門。遂全家奉佛。元豐中。圩遇僧
廣初。得天台十疑論。喜曰。吾今得所歸矣。遂依慈雲
十念迴向法。行之二十餘年。後更與王古往還。益精
進念佛。常以放生為佛事。歷守淄川新定。以慈惠為
政。課誦經呪。觀想西方。日有常法。時荊王夫人夢遊
蓮池。見有朝服而坐華上者。曰。此馬圩楊傑也。時傑
巳化去。而圩尚無恙。崇寧元年。得疾。盥沐易衣。端坐
念佛而逝。有氣如青葢。騰空而上。巳而家人十數。同
夢見圩曰。吾巳得生淨土上品矣。其秋。有婢臥疾。亦
念佛而逝。子永逸。亦行十念法。習十六觀。閱三十餘
年。巳而得疾。見阿彌陀佛及二菩薩來接引。結印示
寂。香氣滿室中。既殮。柩上產五色華。其光爛然樂邦文類。

江公望

江公望。字民表。嚴州人也。登進士第。建中靖國元年。
拜左司諫。尋出知淮陽軍。蔡京為政。嫉諸言事者。編
管安南。居常與妻俞氏。蔬食清齋。修念佛三昧。著念
佛方便文曰。世出世間之法。欲得成辦省力。莫若繫
心一緣。即如稱念阿彌陀佛。有巧方便。無用動口。不
出音聲。微以舌根。敲擊前齒。心念隨應。音聲歷然。聲
不越竅。聞性內融。心印舌機。機抽念根。從聞入流。反
聞自性。是三融會。念念圓通。久久遂成。唯心識觀。若
是利根之人。念念不生。心心無所。六根杳寂。諸識消
[007-0287a]
除。法法全真。門門絕待。瞥爾遂成真如實觀。初機後
學。一心攝念如來。乃至營辦家事。種種作務。亦自不
相妨礙。都攝六根。淨念相繼。不過旬月。便成三昧。所
謂自心作佛。自心是佛。自心見佛。有子早亡。見夢於
其舅。乞公望就天寧寺轉寶積經。祈生善處。且言見
冥中金字碑云。江公望身居言責。志慕苦空。躬事焚
修。心無愛染。動靜不違佛法。語默時契宗風。名預脫
乎幽關。身必歸乎淨土。後遇赦得歸。無疾而化宋史
樂邦文類佛法金湯。

陳瓘

陳瓘。字瑩中。南劍州沙縣人。徽宗朝為左司諫。以直
道不容。尋出補外。既而還為右司員外郎。權給事中。
忤宰相曾布。出知泰州。崇寧中。編管袁州。巳而移通
州。復謫台州。初瓘好華嚴經。自號華嚴居士。及遇明
智法師。叩天台宗旨。明智示以上根止觀不思議境。
以性奪修。成無作行。深有契入。自入台州。捐書不復
為文。專修念佛三昧。作天台十疑論後序云。人心無
常。法亦無定。心法萬差。其本在此。信此則徧信。華嚴
所以說十信。疑此則徧疑。智者所以說十疑。出疑入
信。一入永入。不離於此。得究竟處。淨土者。究竟處也。
此處有說法之主。名無量壽。此佛說法。未甞間斷。疑
障其耳。則聾而不聞。疑障其心。則昧而不覺。不聞不
覺。安住惡習。讚歎不念。隨喜粗心。妄指蓮胞以為虗
誕。終不自念此分段身。從何而得。自何而來。胎獄穢
[007-0287b]
濁真實安在。信憑業識。自隔真際。於一幻境。非彼執
此。生生不靈。永絕聖路。以如是故。釋迦如來起大慈
憫。於穢濁中。發大音聲。讚彼淨土上妙之樂。於生死
中。為大船師。載以法船。令趨彼岸。晝夜度生。無有休
息。然而彌陀之岸。本無彼此。釋迦之船。實非往來。譬
如一燈。分照八鏡。鏡有東西。光影無二。彌陀說法。徧
光影中。而釋迦方便。獨指西鏡。故巳到彼岸者。乃可
以忘彼此。未入法界者。何自而泯東西。於此法中。若
未究竟。勿滯方隅。勿分彼此。但當正念諦信而巳。此
二聖之意。而智者之所以信也。信者萬善之母。疑者
眾惡之根。能順其母。能耡其根。則向之所謂障緣眾
生。聾可復聞。昧可復覺。未出生死。得出生死。未生淨
土。得生淨土。順釋迦之誨。往面彌陀。隨彌陀之願。來
助釋迦。在此而徧歷十方。即西而普入諸鏡。自二聖
建立以來。如是之人。如河沙數。云何不信。云何而疑。
能自信巳。又作方便。令諸未信。無不信者。此則智者
之所以為悲也。居五年。復承事郎。移楚州居住。過廬
山家焉。甞語所親曰。吾往年遭患難。所懼惟一死。今
則死生皆置度外矣。尋卒。年六十五東都事略佛祖統紀李忠定集。

王衷

王衷。嘉禾人。居錢塘之孤山。政和間。舉隱逸。不起。後
官至朝散大夫。甞參小本禪師。未有所入。偶聞僧誦
彌陀經。有感。遂專心淨業。日誦阿彌陀經七過。佛號
萬聲。十九年未甞間斷。即所居為蓮社。無問道俗貴
[007-0287c]
賤。咸得與會。一日無疾。沐浴面西。跏趺而化佛祖統
紀樂邦文類。

張廸

張廸。錢塘人。官助教。從圓淨律師受菩薩戒。專修淨
業。佛前然臂香為誓。每稱佛名。其聲奮厲。至失音猶
不巳。甞於靜室見白色頻伽飛舞於前。又有綠髮童
子。合掌問訊。後三年。西向念佛名而化佛祖統紀。

胡闉

胡闉。字達夫。錢塘人。官宣義郎。晚年致仕。與清照律
師遊。一日感疾。其子請清照過之謂曰。達夫平生與
慧亨相善。豈可不知末後大事乎。闉曰。將謂心淨則
土淨也。清照曰。一切時中。無雜念染污否。曰。未能也
清照曰。如此安能心淨土淨邪。闉曰。經言一稱阿彌
陀佛。能滅八十億劫生死之罪。何也。清照曰。阿彌陀
佛。有大誓願。有大威德。光明神力。不可思議。具如經
說。以是一稱洪名。罪垢自消。如赫日正中。霜雪何有。
闉大感悟。遂一心稱佛名。請僧為之助。累月。最後清
照至。闉曰。此來何晚。巳煩觀音勢至降臨甚久。清照
與眾僧同舉佛名。闉安然而化樂邦文類。

馮楫

馮楫。字濟川。蜀遂寧人也。由太學登第。初參佛眼遠
禪師。有省。復參大慧杲禪師。入山結夏。深有悟入。巳
而兼修淨業。作彌陀懺儀。紹興中。出帥瀘南。率道俗
作繫念會。以西方為歸。時經建炎兵亂後。名剎藏經
[007-0288a]
多殘燬。乃涓俸錢。造大藏經四十八所。小藏四大部
者亦如其數。分貯諸剎。著發願文云。予之施經。一事
而其二施。以貲造經。是謂財施。以經傳法。是謂法施。
財施當得天上人間福德之報。法施當得世智辯聰
葢世之報。當知二報皆輪回之因。苦報之本。我今發
願。願回此二報。臨命終時。莊嚴往生西方極樂世界。
蓮華為胎。託質其中。見佛聞法。悟無生忍。登不退階。
入菩薩位。還來十方界內。五濁世中。普見其身而作
佛事。以今財法二施之因。如觀世音菩薩。具大慈悲。
遊歷五道。隨類化形。說誦妙法。開發未悟。永離苦道。
令得智慧。普與眾生悉得成佛。乃予施經之願也。後
知卭州。二十三年秋。乞休。頂報親知。期以十月三日
告終。至期。令後廳置高座。見客如平時。日將午。具衣
冠。望闕肅拜。請漕使攝州事。著僧衣。據高座。屬諸官
吏道俗。各宜向道。建立法幢。遂拈拄杖按膝。泊然坐
化。漕使曰。安撫去住。如此自由。何不留一偈以表異
蹟。楫復張目。索筆書曰。初三十一。中九下七。老人言
盡。龜哥眼赤。有語錄頌古行世五燈會元蓮宗寶鑑。

吳秉信

吳秉信。字子才。明州人。紹興中。官於朝。與秦檜忤。斥
為黨人。歸而築庵城南。日夕宴坐。制一棺。夜臥其中。
至五更。令童子叩棺而歌曰。吳信叟。歸去來。三界無
安不可住。西方淨土有蓮胎。歸去來。聞唱。即起習禪
誦。久之檜死。以禮部侍郎召。尋出知常州。二十六年。
[007-0288b]
復被召。至蕭山驛舍。坐頃之。令家人靜聽。咸聞天樂
之音。即曰。清淨界中。失念至此。金臺既至。吾當有行。
言訖而逝佛祖統紀。

張掄

張掄。不詳其所出。官浙西副都總管。䖍修淨土。嘗請
高宗書蓮社二字顏其居。為之記曰。臣嘗讀天竺書。
知出世間有極樂國者。國有佛號阿彌陀。始享國履
位。捐去弗居。超然獨覺。悟心證聖。以大願力。普度一
切。其國悉以上妙眾寶莊嚴。地皆黃金。無山川邱谷
之險。氣序常春。無陰陽寒暑之變。無飢寒老病生死
之苦。無五趣雜居之濁。用是種種神通。方便善導。眾
生忻樂起信。於日用中能發一念念彼佛號。即此一
念。清淨純熟。圓滿具足。融會真如。同一法性。幻身盡
時。此性不滅。一剎那頃。佛土現前。如持左契以取寓
物。臣敬聞其說。刻厲精進。無有間斷。唯佛唯念。亦既
有年。闔門少長。靡不從化。乃闢敝廬之東偏。鑿池種
蓮。倣慧遠結社之遺意。日率妻子課佛萬徧。而又歲
以春秋之季月。涓良日。即普靜精舍。與信道者共之。
於是見聞隨喜。雲集川至。唱佛之聲。如潮汐之騰江
也。天慧遠創為茲社。距今閱數百祀。其間緇素。景慕
餘風。祖述其高致者。代不乏人。然率闇汶不章。與木
石同寂。臣獨何幸。乃蒙太上。光堯壽聖皇帝。親灑宸
毫。書蓮社二大字為賜。雲章奎畫。得未曾有。萬目共
瞻。歡喜踊躍。不獨傳示雲林。侈千載之盛遇。寔願天
[007-0288c]
下後世。凡歷見聞。普得念佛三昧。究竟成就無上菩
提。其為饒益。詎可量巳。謹刊之金石。用對揚丕顯休
命焉樂邦文類。

李秉

李秉。不詳其所出。紹興末。為內廷官。歷三朝。爵武功
大夫。管御藥院。乞宮祠以去。秉壯歲慕禪宗。參淨慈
自得禪師。有省。巳而歸心淨土。刻龍舒淨土文以勸
世。持誦謹篤。逾三十年。子元長。偕諸同好。結淨業會
於傳法寺。秉與焉。嘉泰四年秋。有疾。減食卻劑。神色
逾警。及冬。夢中忽見彌陀現相。越七日。凌晨。見金華
滿室中。呼二子掖起。別親友。索筆書曰。六十一年盡
亂道。些兒見處卻也好。而今驀直往西方。萬劫長離
生死老。置筆。整手結印而逝樂邦文類○秉葢武臣直內廷者徃生集誤以
為中官攷宋制中官無乞祠之例且又安得有二子邪。

陸沅

陸沅。字子元。會稽山陰人。累官至太府寺丞。尋外轉
歷提舉福建市舶。巳而得罪閒居。家明州橫溪之上。
居常持法華經。晨起。即澡浴焚香。首唱偈曰。盥手清
晨貝葉開。不求諸佛不禳灾。世緣斷處從他斷。劫火
光中舞一回。然後開卷而讀。不緩不急。聲中貫珠。日
周一部。如是三十年。年登八十。增至三部。復誦彌陀
佛號。一意西馳。年八十五。沐浴易服而化。口鼻間出
蓮華香郁然。彌日方息。事在紹熈五年渭南文集法
喜志法華持騐記。
[007-0289a]

錢象祖

錢象祖。字同伯。台州人。起家太常丞。開禧中。官參知
政事。與史彌遠謀。共誅韓𠈁胄。天下賴之。嘉定二年。
拜左丞相。尋罷歸。初象祖問道於此庵元公。參究大
事。有省。既而歸心淨土。守金陵日。於鄉州建接待寺
十所。皆以淨土極樂名之。創止庵。與高僧談處其中。
自致政後。修持益力。嘉定四年。偶得微疾。書偈曰。菡
萏香從佛國來。琉璃地上絕塵埃。我心清淨超於彼。
今日遙知一朵開。僧有問起居者。答曰。不貪生。不怕
死。不生天上。不生人中。唯當往生淨土耳。言訖。趺坐
而化。時天鼓震響異香芬郁。郡人同聞空中聲云。錢
丞相當生西方淨土。為慈濟菩薩佛祖統紀續綱目往生傳台州志。

昝定國

昝定國。號省齋。明州人。為州學諭。常修淨業。結西歸
社。嘉泰初。於小江慧光建淨土院。結石塔於池。為鄉
民藏骨之所。月二八日。集緇白誦觀經及佛號。為壁
窠圖。勸人念佛。

有鐵工計公者。年將七十。喪明。因從
受念佛圖。誦至四圖。兩目瞭然。如是三載。滿十七圖。
一日方念佛次。忽瞑。半日復甦。謂其子曰。我巳見西
方佛菩薩矣。昝學諭是勸導之首。當分六圖與之。并
為致謝也。西向坐逝。嘉定四年。定國夢青童告曰。佛
今告君。三日當往生彼國。至日。沐浴更衣。連稱佛號
端坐而化佛祖統紀。

梅汝能

[007-0289b]

梅汝能。常熟人。官縣令。有志淨業。一夕夢僧授以紙。
有二八字。以問東靈照師。照曰。二八。十六也。豈十六
觀經之謂乎。適一僧以經與之。忽不見。自是誦經念
佛。取名往生以見志。破山僧道生。倡造丈六彌陀像。
汝能施財百萬。設齋禮懺。殿前池中生雙頭白蓮。一
華百葉。是年冬無疾而卒佛祖統紀。

朱綱

朱綱。不詳其所出。明順天貢士。官終府同知。專修淨
業。日誦佛名三萬聲。積十五年。一日坐榻上。方提珠
誦佛名。忽異香滿室。曰。佛來也。遂逝往生集。

陳瓚

陳瓚。字廷祼。江南常熟人。嘉靖三十五年進士。官刑
科給事中。直言被斥。家居一意淨業。有客過之。呵曰。
爾不聞大鑒之論唯心者乎。何厭垢而欣淨為。答曰。
唯心淨土。發之大鑒。而非自大鑒始也。是心作佛。是
心是佛。佛固先言之矣。葢懼人以不淨之心。求淨土
也。非曰土無垢淨也。且樂邦之可樂也。不獨華池珠
閣鳥音風樹云爾也。吾幸而與羣聖人遊。被無量光。
經無數劫。證無生忍。成無上道。濟無邊眾。誠樂矣。客
以客之禪樂垢土。而我以我之禪樂淨土。禪無客無
我。樂無垢無淨也。客無庸呵我矣。隆慶初。復起吏科。
萬歷中。累官刑部侍郎。十六年七月。臥疾。誦佛名益
虔。故事京師大臣三品以上。暑月賜氷。既置氷於榻
前。眾見氷中湧出七級浮屠欄楯鉤綴。窗格玲瓏。移
[007-0289c]
時氷漸消。塔影漸瘦。頃之氣絕。而影沒矣。一時都人
皆傳異之明史樂邦文類序談薈。

嚴澂

嚴澂。字道徹。常熟人。文靖公訥之子也。少有清節。以
父蔭為中書舍人。官至邵武知府。晚而家居。奉雲棲
之教。子樸。淳謹樂善。年二十五。得疾。將卒。澂謂曰。毋
雜思。但一心念佛。樸曰。諾。澂又曰。從今以往。吾亦一
心念佛。樸喜曰。審如是。兒無慮矣。正容合掌而逝。澂
乃取樸所刻龍舒淨土文印之。廣遺親故。繫以書曰。
澂一病幾殆。不意復生。雖則苟延。焉知來日。回首營
生舊計。有同嚼蠟。一具皮囊。終須敗壞。六塵緣影。何
處堅牢。不如換郤凡心。求生淨土。誦彌陀一句。消罪
業無邊。聊奉勸文。用表誠意。卒年七十八常熟志雲
棲法彙淨土文跋。

蔡承植

蔡承植。字槐庭。湖廣攸縣人。性孤迥。淡於聲利。年二
十餘。長齋奉佛。嘗誦三千佛名。日記一名。至三年乃
卒業。遂終身不忘。登萬歷十一年進士第。官嘉興太
守。在官日誦金剛經。室無長物。爐香經案而巳。重興
古楞嚴寺。禁民間殺牲祀神。嘗問法於雲棲宏公。遂
專修念佛三昧。巳而官太常寺卿。乞休歸。晚歲結草
庵為念佛會。導諸賣菜傭。同迴向淨土。作偈謝客曰。
安養思歸客。湘江一腐儒。不愁明日事。但覓往生符。
斗室隨緣住。稀羮信口餬。胸中絕憎愛。一任馬牛呼。
[007-0290a]
將逝之歲。自號為不久道人。及疾。舁詣佛寺。請僧祝
髮。歸至臥室。見銀臺接引。連稱觀世音菩薩。遂逝。有
淨土詩及因果書行世金剛新異錄。

虞淳熙

虞淳熈。字長孺。錢塘人。生而長臥不瞑。三歲。唱佛號
不絕口。蓮華寶樹。現於室中。以告祖母。祖母曰。此西
方瑞相也。因教之習定。遂時時垂目端坐。弟淳貞。字
僧孺。少而相得。居母喪。共習天台止觀。長而為里中
師。教羣兒習鼻觀。以是忤主人。弗恤也。巳中鄉舉。尋
授徒毗山。與同社友誦梁皇懺。至次日。雲光入楹。甘
露霑壁。天雨金粟元黍沈水香。方冬。萬華盡吐。淳熈
感其靈異。習定益堅。遂能前知。雲棲宏公聞而呵之
曰。虞生墮魔網矣。萬歷十一年成進士。以父喪歸。廬
墓三年。受戒於宏公。居山日以羮飯施諸獐兔。虎來
輒叱去。服除。起職方司主事。頃之復告歸。上天目。坐
高峯死關前。晝夜䇿厲。至三七日。倦甚。欲就枕。忽見
高峯禪師。斬其左臂。豁然有省。馳證雲棲。宏公曰。凡
寐而覺者。不巾櫛而復依衾枕。必復寐矣。迷而悟者。
不莊嚴而復親穢濁。必復迷矣。火蓮易萎。新篁易折。
子自為計。毋以一隙之光。自阻進修之路。因勸令回
向淨土以續前因。淳熈遂終身行之。或有不信念佛
者。告之曰。自覺覺他。覺滿曰佛。念佛者。念覺也。念念
不常覺。而念念常迷。可乎。民止邦畿。鳥止邱隅。不止
至善之地。而止不善之地。可乎。或問如何念佛。曰。提
[007-0290b]
醒正念。相續不斷而巳。百千方便。只一知字。念念無
量光。何不可入佛知見。學人修道。專求出離生死。念
念無量壽。有何生死可出離。巳而還官。遷主客司員
外郎。改司勳。復乞歸。與淳貞日遊湖上。時宏公方坐
南屏。演圓覺經。募錢贖萬工池。立放生社。緇白數萬
伽陀之音。震動川谷。一時清節之士。多與其會。寔淳
熈倡率之。遂復三潭放生池。築堤架閣。縱諸魚鳥。頃
之。入南屏山不出。淳貞亦隱靈鷲老焉德園集附錄。

唐時

唐時。字宜之。湖州人也。以諸生貢太學。出判壽陽。繼
傅襄國。流賊破襄陽。時投端禮門左井中。家人掖之
出。絕而復蘇。上書自訟。詔付三司究問。得白。放還家。
時初參蓮池。授以念佛法門。遂勤修淨業。諸眷屬皆
能覆誦金剛經。及普門品。晝則各習所業。夜則共集
佛前回向以為常。甞言修淨土者。以觀門為要。須穿
衣喫飯。常在觀中。或神遊蓮海。華中禮佛。或坐瞻寶
剎。佛光照身。淨想既成。往生何待。遂專修佛觀。過南
京長干寺。禮塔念佛次。見塔頂放白光。佛為現相。如
黃金色。一日坐禪堂。推窗忽見大海中湧一山。佛坐
其上。光明四徹。墻壁林木盡空不見。其精誠所感如
此。時工文章。既皈心佛乘。每順世語言。說諸法要。著
有蓮華世界書。如來香。頻迦音等書。刻行於世。甞自
營生壙。旋捨之棲霞寺中。遺言死後必用茶毗法。臨
終。現諸瑞相。正念而逝金剛持驗記淨土晨鐘。
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袁宏道

袁宏道。字中郎。號石頭居士。湖北公安人也。兄宗道。
字伯修。弟中道。字小修。三人先後舉進土。皆好禪宗。
萬歷中。宏道為吳江知縣。後為禮部主事。謝病歸。初
學禪於李卓吾。信解通利。喜辯論。巳而自驗曰。此空
談非實際也。遂回向淨土。晨夕禮誦。兼持禁戒。因博
釆經教。作西方合論。圓融性相。入不二門。其論五種
行門。尤為切要。略云。一信心行者。經云。信為道元功
德母。一切諸行。信為正因。乃至菩提果滿。亦只完此
信根。如穀子墮地。迨於成實。不異初種。如稚筍參天。
本是原竿。初心菩薩。無不依信力成就者。蓮宗尤仗
信為根本。一者信阿彌陀佛。不動智。根本智。與巳無
異。如太虗空。日映則明。雲來則翳。虗空本無是故。又
雲日即虗空故。二者信阿彌陀佛那由他劫難行難
忍種種修習之事。我亦能行。何以故。無始漂溺三塗
生苦死苦。披毛戴角。鐵牀銅柱。一切無益之苦。皆能
受之。況今菩薩萬行濟眾生事。豈不能為。三者信阿
彌陀佛無量智慧。無量神通。及成就無量願力等事。
我亦當得。如來自性方便具有如是不思議事。我與
如來。同一自體清淨性故。四者信阿彌陀佛不去不
來。我亦不去不來。西方此土。不隔毫端。欲見即見。何
以故。一切諸佛。皆以法性為身土故。五者信阿彌陀
佛修行歷劫。直至證果。不移剎那。我亦不移剎那。位
齊諸佛。何以故。時分者是業收。法界海中。業不可得
[007-0291a]
故。如是信解。是入道初心。信一切諸佛淨土之行。二
止觀行者。台宗三觀。示一心之筌蹄。攝諸法之要領。
西方十六觀。一一具此三義。妙宗鈔云。性中三德體
是諸佛三身。即此三德三身。是我一心三觀。若不然
者。則觀外有佛。境不即心。何名圓宗絕待之觀。亦可
彌陀三身以為法身。我之三觀以為般若。觀成見佛
即是解脫。舉一具三。如新𠁼字。觀佛既爾。觀諸依正。
理非異塗。廣如疏鈔。不能具述。知此則知念佛。一聲
具足三觀。了能念之心非肉團。非緣影。是空觀。了所
念之佛。若依若正。各各主伴圓融。豎窮橫徧。是假觀。
了能所絕待。雙亡雙照。是中觀。又能念即一心三觀。
所念即一心三諦。能所不二。即諦觀不二。三諦即法
身。三觀即般若。諦觀不二。念佛相應。即解脫。舉一即
三。如新𠁼字。是則念佛一聲。能淨四土。如拈一微塵。
變大地作黃金。是謂法界圓融不可思議觀門。三六
度行者。起信論菩薩深解現前。所修離相。知法性體
離慳貪故。隨順修行檀波羅蜜。法性無染。離五欲過
故。隨順修行戒波羅蜜。法性無苦。離瞋惱故。隨順修
行忍波羅蜜。法性無身心相。離懈怠故。隨順修行精
進波羅蜜。法性常定。體無亂故。隨順修行禪波羅蜜。
法性體明。離無明故。隨順修行般若波羅蜜。故修淨
土者。不越一行。具此六義。念念離行於施。念念淨行
於戒。念念寂行於忍。念念續行於進。念念一行於定。
念念佛行於智。當知離淨寂續一。必有事相隨緣而
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起。而皆從念佛流出。正助不二。事理不二。是故。念佛
一行。能該諸行。以念佛是一心法門。心外無諸行故。
若廢諸行。即是廢心。四悲願行者。諸佛菩薩性海無
盡。供養無盡。戒施無盡。乃至饒益無盡。故天親菩薩
淨土五念門。以禮拜讚歎作願觀察四種。為成就入
功德門。回向一切煩惱眾生。拔世間苦。為成就出功
德門。菩薩修五念門。速得阿耨菩提。難曰。淨名經言。
菩薩觀於眾生。如呼聲響。如水聚沫等。是則眾生本
空。發願利生。將無眼見空華邪。答曰。智度論引佛云
無佛者。破著佛想。不言取無佛相。當知無眾生者。破
眾生想。不言取無眾生相。故淨名謂菩薩作是觀巳。
自言我當為眾生說無眾生法。是名真實慈也。故知
菩薩種種度生。是深達無眾生義。若見有眾生。即有
我。慈悲心劣。豈能行如是饒益之行。五稱法行者。法
界海無量無邊。行海亦無量無邊。故菩薩一切行。皆
稱自性非有非無。非行非不行。稱法自性。非初心得。
非後心得。今當略出其相。一者菩薩度一切眾生究
竟無餘涅槃。而生界不減。如登場傀儡悲笑宛然。唯
一土泥。空無所有。二者菩薩行五無間而無惱恚。至
於地獄。無諸罪垢。至於畜生。無無明憍慢等過。如女
子離魂。乃至生子。而身常在母前。三者菩薩自身入
定他身起。一身入定多身起。有情身入定無情身起。
如猛虎起屍跪拜作舞。唯虎所欲而屍無知。四者菩
薩於小眾生身中。轉大法輪。然大法炬。震大法雷。魔
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宮摧毀。大地震動。度無量無邊眾生。而此小眾生不
覺不知。如天帝樂人。逃入小女子鼻孔而女不知覺。
五者菩薩欲久住世。即以念頃衍無量無數百千億
那由它劫。欲少住世。即以無量無數百千億那由它
劫縮為念頃。如小兒看燈中走馬。計其多寡首尾。了
不可得。若證如是不思議行者。一念中三世諸佛淨
土。攝入無餘。是謂菩薩莊嚴淨土之行。以無思智照
之可見。非情量所能猜度。何以故。自性超一切量故。
書成。宗道中道。同時發心回向淨土。巳而宏道起故
官。再遷至稽勳司郎中。復移病歸。抵家不數日。入荊
州城。宿於僧寺。無疾而卒。中道官南禮部郎中。乞休
老於家。居常勤於禮誦。萬歷四十二年望夕。課畢趺
坐。形神靜爽。忽入定。神出屋上飄然乘雲。有二童子
導之西行。俄而下至地。童子曰。住。中道隨下。見地平
如掌。光耀滑潤。旁為渠。廣十餘丈。中有五色蓮芳香
異常。金橋界渠。欄楯交羅。樓閣極整麗。揖問童子。此
何地。卿何人。曰。予靈和先生侍者也。問先生為誰。曰。
君兄中郎也。今方佇君。有所語。可疾往。復取道至一
處。樹十餘株。池水汩汩。池上有白玉扉。一童子先入。
一童子導。過樓閣二十餘重。至一樓下。一人下迎。其
顏如玉。衣如雲霞。長丈餘。見中道喜曰。弟至矣。諦視
之。則宏道也。上樓交拜。有四五人來共坐。宏道曰。此
西方邊地也。信解未成。戒寶未全者。多生此。亦名懈
慢國。上方有化佛樓臺。前有大池。可百由旬。中有妙
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蓮。眾生生處。既生則散處樓臺。與有緣淨友相聚。以
無淫聲美色勝解易成。不久進為淨土中人。中道問
兄生何處。宏道曰。我淨願雖深。情染未除。初生此少
時。今居淨土矣。終以戒緩。僅地居。不得與大士升虗
空寶閣。尚需進修耳。幸宿生智慧猛利。又曾作西方
論。讚歎如來不可思議度生之力。感得飛行自在。遊
諸剎土。諸佛說法。皆得往聽。此實為勝。遂𢹂中道上
升。倐忽千萬里。至一處。光耀無障蔽。琉璃為地。界以
七寶樹。皆栴檀吉祥。出眾妙華。作異寶色。下為寶池
波揚無量。自然妙聲。池中眾寶蓮。葉五色光。池上隱
隱危樓迥帶。閣道旁出。皆有無量樂器。演諸法音。宏
道曰。汝所見者。淨土地行眾生依報也。過此為法身
大士住處。甚美妙。千萬倍於此。神通亦千萬倍於此。
吾以慧力遊其間。不得住也。過此為十地等覺所居。
吾不得而知。過此為妙覺所居。唯佛與佛乃能知之。
語罷。復至一處。無墻垣。有欄楯。光耀逾前。坐頃之。宏
道曰。吾不圖樂之至此極也。使吾生時。嚴持戒律。尚
不止此。大都乘戒俱急。生品最高。次戒急。生最穩。若
有乘無戒。多為業力所牽。流入八部鬼神眾去。予所
親見者多矣。弟般若氣分頗深。戒定力甚少。夫悟理
不能生戒定。狂慧也。歸五濁。趁強健。實悟實修。兼持
淨願。勤行。方便。憐憫一切。不久當相晤。一入他途。可
怖可畏。如不能持戒。有龍樹六齋法見存。遵而行之。
殺戒尤急。寄語同學。未有日啟鸞刀。口貪滋味。而能
[007-0292b]
生此土者也。雖說法如雲如雨。何益於事。我與汝空
王劫時。世為兄弟。乃至六道。莫不皆然。幸我得善地。
恐汝墮落。方便神力。攝汝至此。淨穢相隔。不得久留。
時宗道巳卒。因問其生處。宏道曰。生處亦佳。汝後自
知。忽凌空而逝。中道起步池上。忽若墜水。躍然而醒。
自為記如此。初。宗道有子曰登。年十三。病痞。將終。語
宏道曰。死矣。叔父何以救我。宏道曰。汝但念佛。即得
往生佛國。此五濁世。不足戀也。遂合掌稱阿彌陀佛。
諸眷屬同聲助之。頃之。微笑云。見一蓮華色微紅。俄
而云。華漸大。色鮮明無與比者。俄而云佛至。相好光
明充滿一室。頃之氣促。宗道曰。汝但稱佛字可也。登
稱佛。數聲。合掌而逝明史西方合論白蘇齋集。珂雪齋外集獪園。

丁明登

丁明登。字劍虹。江浦人。萬歷中。受三皈於雲棲。自號
曰蓮侶。四十四年。登進士第。官泉州推官。遷知衢州。
所至輒以佛法勸人。法應杖者。聽納米以贖。贍諸獄
囚。遇夏月。修獄舍。給諸囚香薷飲。葵扇。冬月與之椒
薑。擇醫視病者。人與念珠一串。教令念佛。雲棲宏公。
甞稱其隣翁居常念佛臨終。與其友一請而逝。因繪
一請圖懸齋中以自勗。祟禎中。受菩薩戒。我　朝順
治二年冬。病劇。十一月朔。具疏白佛。求生淨土。日焚
一疏。至第十日。飲粥如常時。面有光赩然。徧勸戚友。
俾修淨業。則身就枕而逝淨土晨鐘。

黃翼聖

[007-0292c]

黃翼聖。字子羽。太倉人。素服雲棲之教。精修淨業。崇
禎中。以薦起為四川新都知縣。治民以慈惠。甞飯僧
縣堂。躬行七箸。布䞋施。繼以膜拜。張獻忠宼四川。過
新都。新都千僧。感翼聖之德。相率登城稱佛號。夜中
聲震天。賊相戒勿擾。寂然而去。以城守功。遷知吉州。
明亡。棄官歸。修淨業益堅。所居樓曰蓮蘂樓。自號蓮
蘂居士。營齋奉佛。日持佛號數萬。巳而臥疾浹月。四
壁張彌陀像。請晦山顯公授菩薩戒。顯公為極談唯
心淨觀。翼聖曰。吾神明愈健。誓願愈堅。自信生西方
必矣。明晨。顯公將別去。尅八日必行。巳而果然現果隨錄。

金光前

金光前。我　朝正黃旗人。起身戎伍。見善必為。戒諸
兵士。毋得妄殺。不婬一婦。不擄一物。不燒一舍。妻龔
氏。能識字誦經。順治十年。隨征福建。道出杭州。聞具
德和尚說法靈隱。光前同妻往參問。親承開示。自此
念佛有得。十二年夏。北還。駐錢唐江干。光前忽示疾。
龔為延醫。光前止之曰。我昔與爾親叩靈隱。今正欲
作轉身之計。求和尚證明耳。何以藥為。龔大笑曰。不
意公亦得到此地位。命造二棺。曰。妾與公偕行矣。稍
遲。為公畢後事耳。光前聞之。即合掌而逝。龔遣使靈
隱。求為兩人秉炬。併囑飯僧修懺。至七日畢。屏絕飲
食。晝夜不臥。一心念佛。又七日晡時。視日早暮。倚棺
而睡。少頃覺曰時至矣。端坐念佛而化果報聞見錄
論曰。王臣入道。視居士較難。急功名者。以進取為先。
[007-0293a]
耽逸樂者。以靜修為苦。非夫夙植善因。堅持正願者。
其有不自崖而反乎。若此諸公。不捨塵勞。同皈淨域。
斯可謂現宰官身而說法者矣。至如柳子厚白樂天
蘇子瞻趙子昂諸公。讚歎皈依。淨因有在。而臨當捨
識。瑞應罕聞。良由智惑於多岐。病生於有愛文人結
習。自古固然。生死到來。決難僥幸。後之君子。當知鑒
戒焉。

淨土聖賢錄卷七