三峰藏和尚語錄卷第七
吳虎丘山雲巖寺嗣法門人弘儲編
廣錄
廣福院示眾參禪悟道立地成佛畢竟著著與法相
應則事事成就何為與法相應聻首于參究下手處
在一箇話頭上背觸兩端俱不可犯四句六路了不
可得如此則善不得惡不得是不得非不得凡不得
聖不得一切心路俱不可得則無情滲漏見滲漏語
滲漏豈有露出心端行涉惡事者耶此于話頭上相
應者也于此不可得處盡情竭力務求入手凡心頓
斷聖心亦絕忽然于沒縫罅處迸出便得一句子如
云如何是佛答云乾矢橛此乾矢橛是句句上絕三
種滲漏如渾身鎧甲手提金剛王杵萬法當前盡皆
椎碎此與句相應者也豈更有出位處耶再進之此
一句上有無不得不妨有無于一句上分賓分主雙
明雙暗直如蠐螬蟲為蟬飛向千峰萬峰深樹之上
大叫一聲就此聲中化為大鵬扶搖九萬里外撞倒
天關踏破虛空擘開大海直取龍吞此與三玄三要
相應者也此一句子也再進一步前如戴角之虎此
如入海泥牛了無蹤跡了不可得此與大法中再進
一步相應然而不是止處于此更進向塔頂上打箇
飛腳從塔尖至地直到海底翻身雙明雙暗同生同
死雙明復雙暗同生不同死所謂末後一句始到牢
關把斷要津不通凡聖到者田地難道還有出位底
事麼此與末後一句相應者也在祖師禪謂之話頭
在儒家謂之格物格物者兩端叩竭一切善惡是非
凡聖等見並不許些子露現從此翻身直到末後句
齊治均平著著與此相應則禪與聖道一以貫之矣
今人類多以參禪為學問可以立名可以光大至于
下手之話頭上雖則兩端叩竭而于一切事上仍露
[007-0157c] 
出善惡等兩頭心所所以到底不得相應修行無驗
為可歎息老僧三度于廣福談禪禪宗要旨無不舉
盡今特對眾叮嚀此事盡情道破了也下座。
聖恩寺示眾昔日臨濟大師在黃檗處三度問法三
度被棒後去大愚肋下還取三拳道原來黃檗佛法
無多子今人聞說臨濟建立許多法子便道是多事
不知單單闡發得無多子底佛法何曾別有不見濟
住滹沱謂普化克符曰我欲于此建立黃檗宗旨汝
二人成褫我只此一句將黃檗佛法一時傾盡了也
豈容更有在二人珍重下去但見唯唯諾諾誰知謇
謇諤諤三日後普化問三日前和尚道什麼咦龍生
龍子赤電轟雷一模脫出濟便打怕甕中走卻鱉那
又三日後克符問三日前為什打普化難為兄難為
弟濟便打恰是看他父父子子君君臣臣各各有出
身之路何等自在是夕小參以料簡明之奪人不奪
境開眼見青天當頭一霹靂奪境不奪人睡熟忽翻
身依然還是你人境俱奪安得中山千日酒酩然直
到太平時人境俱不奪車轔轔兮馬蕭蕭看他三問
一珍重兩打以四法為料揀如米去糠甑成熟飯方
是真佛真法處處是真佛真法之真道但學語之流
依他作解便千里萬里沒交涉故僧問如何是真佛
真法真道濟曰佛者心清淨是佛有真有偽偽佛者
如人得箇前後際斷覺得心常清淨若人拶著他便
眼目定動不能清淨何故為他不得真法故法者心
光明是何為光明只為他全不在心上用事單單只
在用上作法法得清淨故心不動搖耳道者處處無
礙淨光是淨是心不動光是法有眼淨與光合故施
之于事事事無礙稱之曰道三即一皆為空名而非
實有今之一棒一喝者未嘗不是只是他細惑猶未
盡除如初鑄成鏡痕垢易生也故曰達磨西來止求
[007-0158a]
不受惑底人後遇二祖一言便了豈不是佛法無多
子也始知從前虛用工夫癡人以工夫為入道之資
不知工夫落五蘊須向無多子處直入既直入已便
念念在直入處謂之念念心不間斷可見要得真佛
全不動心常常受用全在得法何為法聻即是如今
目前凡夫說有說無之著相事二乘小教外道之空
事菩薩之即空即色非空非色雙雙照泯如來之四
句合一極則結頂等事總是凡之與聖生死與出生
死所以猶在格內若于此處一時翻轉則凡夫外道
佛菩薩二乘等都成向上之言出于格外所以有第
一句第二句第三句只此三句收盡世出世間法有
無情三句如石頭道底水流花落是也有有情三句
鵲云削鴉云丫是也有有言三句即前之佛與眾生
語是也且道如何是三句拈起扇子云扇子又云扇
子𨁝跳上三十三天觸著帝釋鼻孔打一箇噴嚏噴
出九龍行雲布雨今朝立秋之夜雨下三尺又搖扇
子云沒有者樣事此是法中最麤未是了手直須更
進始得故一句中具三玄三要有權有實有照有用
如何是第一玄只者扇子如何是第二玄以扇子撲
云罪過昨夜睡中莫打殺蚊子如何是第三玄昨夜
半夜有影無影放落扇子墮地起來依舊拾著更打
蚊子一發血流滿地到此與前者天地懸隔高深最
上然而猶有玄在更于落地扇子上層層轉入無路
之道向絕處一擊單單提著尾尖上火把子燎天燎
地過日此是一句之極頭自受用三昧也若為人則
在賓主相見處今人相見你問我打我問你打不識
末後了手大事謂之掠虛頭漢賓中賓也賓中主者
只為要硬見兔便咬所以自己轉無出頭分主中賓
者著著了在先天之外縱然奪去依舊還我主中主
者垂衣拱手天下太平然須會得四喝方得到者田
[007-0158b]
地何為四喝金剛王劍你看臨濟前來父父子子那
箇男兒不丈夫踞地獅子誰人腳下無一塊方磚豈
是單單珍重便打而已探竿影草你走到那裏去一
喝不作一喝用恰是故有時先照而後用有時先用
而後照照用同時緊著眼照用不同時問取三日前
後此是無多子底法也老僧今日要建立臨濟宗旨
汝等諸人成褫我便揮杖打散大眾歸方丈。
示眾從上祖師見學人于未開口前早用一椎一𡎺
直下斷人命根頓盡源底那裏有許多忉忉漉漉撒
屎撒尿作座主態只為後人胸中理會太多未入法
門先學一肚皮禪道佛法機鋒轉語牽經帶論貴在
有知見學口邊富贍為做人出頭張本謂之運糞入
所以心塵壅塞無一隙打併得開故後之宗師萬不
得已隨人顛倒下箇追截命根底法子謂之看話頭
要他將窮年學來底好處一時運出向窮極不過處
漆黑地追拶拶極不休自然窮則變變則通于本地
上透出精光照天照地則與學人未開口前一椎一
𡎺底了無二道此正所謂入水救人沒柰何費許多
周折比年以來諸方看話頭者可惜又在話頭上生
出枝節輾轉難參禪病益多悟者路絕山僧憤不得
已于下水救人處深深下水用古人開發做工夫法
子細細周折一上令人先曉得話頭兩字則不被話
頭枝節所轉所謂話頭者果何物耶即千經萬論中
間談空說有以至中道極則去不得底頂尖是也只
是諸人日用不知一大藏教祇在人初開口處乍起
念處六根門頭耀一耀底所在凡夫之人便落有念
無念聖教底人便落是理非理心中釀起糞團口裏
落出糞塊窮年在糞坑裏過日道我玄我妙所以千
生萬劫不得出離佛祖愍之沒柰何向說不去處問
他一問他便頭定眼直若是有血氣底問著去不得
[007-0158c]
只得回心轉意發猛參究假如人從門外來宗師見
之便問他你從那裏過來其人不識生死便道或南
或北若東若西宗師見他已墮在凡夫坑中便呵呵
冷笑放他過去直是可惜若見教家龍象到來宗師
問他楞嚴經前非後即又道離即離非巳是極則為
什又道箇是即非即彼龍象便依文妙解一遍宗師
見他墮在聖理坑中亦呵呵冷笑放他過去益是可
惜殊不知纔一開口便落凡聖二糞坑中不開口亦
落二糞坑中了無出頭時節以是之故教人看箇話
頭如僧問趙州萬法歸一一歸何處此豈不是教家
極則去不得處又如馬祖拈起胡餅曰是什麼豈不
是教家極則去不得處首山呈拳曰喚著拳則觸不
喚著拳則背豈不是教家極則去不得處以此類推
則見人或道會或道是否或道嗟如此種種問人處
皆是如來禪結頂去不得處經經論論只講得到者
裏三世諸佛口掛壁上而已只是到此便如生盲人
踏著火坑不愁你不墮不落你等諸人一日起來不
知經過多少問頭都向二糞坑中跌倒過了總不識
利害我今于世間法出世間法六根六塵六識十二
處十八界地水火風空見識及五蘊等都盧一收收
在一問拈出箇竹篦子問你喚著竹篦則觸此是落
凡見故不喚著竹篦則背此是落聖見故除卻凡聖
二見你向那裏安身立命只者一問便收盡世出世
間一切有言無言等語故謂之話頭你若信得話頭
如此該博便不敢把聽來看來死路上底經教當箇
名件我慢貢高不識好惡掉頭不顧枉過半生矣山
僧因禪風太惡諸方指示話頭者恐怕註解壞了不
敢開發令將一句子日日夜夜在肚皮裏念去便念
出許多魔境界來魔道理來十箇五箇見人則笑嘻
嘻地自覺清空快活都是魔氣所鍾只為話頭開發
[007-0159a]
不明令人目前萬法一切經教無箇交加結角去不
得處流在光滑滑處生知生見所以無箇銀山鐵壁
時節既無銀山鐵壁便無卒地斷爆地折也自今開
發之後便當處處去不得盡情憤去如無翼鳥奮空
勿令落地奮奮不過自有消息那時跌得粉碎來見
北禪方與劈頭一棒血流滿地更須踏兩踏踏做一
團始得。
示眾五蘊為魔業四句為外道惟參禪一法頓絕魔
外之門直造正法之域蓋以話頭一句絕理絕事絕
聖絕凡絕生絕滅絕心意識眼見之而色不得耳聞
之而聲不得鼻嗅之而香不得舌嘗之而味不得身
著之而觸不得意參之而法不得則色蘊等十魔從
此永杜矣色聲香味觸法于話頭上既無滲漏便如
木如石如銀山如鐵壁則此心無從領納矣既領不
得納不入則想頭無自而起矣想無自起則心路不
行矣心不行則六識無從辨別矣六識莫辨則七識
無從執認矣七識不執則八識無得而含藏留種為
將來孽矣此五蘊不得而五十種陰魔無門可入者
乃話頭無路之妙密使然也話頭既無路便執不得
有執不得無執不得即有即無執不得非有非無四
句法執不得則九十六種外道無從而異見矣政以
話頭如金剛圈栗棘蓬吞不得吐不得要向此處力
參力透所以魔外俱絕耳大矣哉無為寂滅之光明
幢也惟在師承深得無路之路所以能教人悟無路
之道但恐為師者道眼不明妄教人看箇話頭要他
在誰字上與本性合本來面目上與妙心合即心即
佛上與有心合非心非佛上與無心合不是心不是
佛不是物上與非有非無合狗子佛性有狗子佛性
無上與即有即無合一切話頭生出計較動落四句
所以日逐開卻魔外門戶無事生事遂致著色相容
[007-0159b]
領納起想念逐遷流落分別一墮此套或喜或怒或
悲或憂或思或恐或驚七情一形魔得其便皆因師
眼不明資心自惑使然耳但能空盡心識把住話頭
不生見識一味力參任他天崩地裂只恁麼參去自
然魔外永絕。
示眾有一輩不曾參究自己亦不信有悟門逢人便
道我輩苦心持戒修懺念佛經秋歷夏萬苦千辛不
能暫得一絲毫許輕安消息彼等依趙州高峰語錄
所言便道七日不悟截取老僧頭去那裏有此等事
竟以博地凡夫妄稱悟道罪過不淺汝等修行人決
不可信諸參禪人疑彼所說來問北禪北禪曰此輩
不是不修行政是藏教修行刻苦小心人也彼但知
持戒欲得作佛懺罪欲得作佛念佛往生淨土持誦
欲辦一心如此行持待到純清絕點一心不亂去黑
趨白以為修行不知大心凡夫向一句子上心路頓
絕無修無證直下翻轉無量劫來生死心作一把金
剛王劍向萬法頭邊處處一截截斷佛心菩薩心尚
不得起何況起于世間之心此圓頓妙道只在剎那
際三昧入耳趙州高峰七日悟道之言猶是對中下
根人做工夫者之權說也彼之不信正為根小不足
為怪但彼以斥鷃之高妄詆鶤鵬為無如此事則可
憐不足惜矣。
示眾大都修行人不知真修方便多為勇猛精進四
字誤過一生然此四字是同所修各異有以身勇猛
精進者有以心勇猛精進者晝夜坐禪執身不倒或
單遣昏沉務求不睡或鍊頂燒身同于拔髮或以戒
律威儀中極瑣細事日夜盤桓故南岳曰如牛駕車
車若不行打牛即是打車即是可見捨卻心地法門
專于髑髏邊作佛事與出生死絕不相干假饒弄到
晝夜常清坐脫立亡人天最勝大事未明有何用處
[007-0159c]
馬祖坐禪謂之磨磚作鏡牛頭神供謂之臭肉來蠅
皆因心法未忘用心混雜向有功用處作勇猛精進
不知修處不精進何所進勇猛長劫亦徒為耳嘗試
論之勇者無怯也猛者不弱也精者不雜也進者不
退也四字惟參禪心地法門者能之何故聻禪人一
聞出生死在于徹證徹悟證悟之路在于參禪禪那
無修只在絕情絕想務期親見親決便爾不顧危亡
得失好歹是非把佛法世法一齊放下此大勇也于
放下淨盡無著力處無擬心處無入頭處無道理無
明白處畢竟要于此處得力此處用心此處入頭此
處明白者箇道理此大猛也不涉雜修只于一味心
地上念茲在茲茶裏飯裏喧寂不分淨穢莫辨打作
一箇疑團此至精而無雜也從此直到虛空粉碎大
地平沉人法雙亡一真不立更向百尺竿頭再進一
步此大進也趙州曰我三十年不雜用心惟二時粥
飯是雜用心處二時粥飯尚是雜用心何況髑髏邊
種種瑣屑而不礙勇猛精進耶蓋兼帶修行皆落功
勳位中一點修行一點道理若不拌盡總為有勇猛
而無精進矣若真正生死心切發大勇猛精進者捨
參禪一事更無別路參禪人不得遣昏沉若遣昏沉
則轉鬥轉多精神疲倦于心力極微細處不得發越
籠罩殺人擔閣日子極是禍事昔高峰妙禪師三年
不倒身立死限學禪日夜打坐終日輥在昏沉中愈
遣愈疲話頭轉不親切雖為狗子無字難起疑情未
必不與昏沉作對所致古人曰得者一放又曰須中
夜大睡一覺此豈誤人語哉參禪須到放身命處放
身命處乃識心不到處也識心絕則真心出矣若於
種種威儀禮節周旋無失語言酬醋照顧不差處處
用心頭頭著意摩挲缽杖裝飾几筵顧履瞻衣遮前
掩後皆為修行障礙故藥山曰我何能屑屑事布巾
[007-0160a]
耶由此觀之直到忘前失後如高峰之啟鑰不扃中
單如廁此真放身命處也做工夫以之。
示眾單坐禪不看話頭謂之枯木禪又謂之忘懷禪
若坐中照得昭昭靈靈為自己者謂之默照禪以上
皆邪禪也坐中作止作觀惺寂相傾觀理觀事雖天
台正脈及如來正禪然猶假借識神用事所照即境
所以命根難斷不能透脫多落四禪八定及生五十
種陰魔以識神在故也大慧一出埽空千古禪病直
以祖師禪一句話頭當下截斷意根任是疑情急切
千思萬想亦不能如此如彼有可著落既無著落則
識心何處繫泊令人于無繫泊處一迸則千了百當
可見纔看話頭則五蘊魔便無路入矣然不得執著
久坐坐久則心細而弱疑情必不猛烈永嘉曰行亦
禪坐亦禪可見四威儀中不時翻換不使精神昏墮
但用心親切處便是確實工夫何須執著死坐哉又
不得一向在靜處靜慣則動中便失亦不得一向在
鬧處鬧慣則靜中便有無限雜毛知見打攪靜慣則
怕鬧鬧慣則怕靜皆工夫之病也必須靜中鬧中任
緣任事只是者一段不了公案時刻要見明白而已
鬧中亦不妨怕失怕失則此事愈急急極則自然發
作鬧中亦不妨知見多知見多則愈加氣力參究加
力參究則知見自退而發明矣有知見盡而發明此
事者有發明此事而知見不得不盡者故樓子和尚
雲峰禪師皆忙處發明可見參禪不獨坐在靜中也
復有看話頭而不肯參請者又有執參請而不看話
頭者皆偏枯也何不向話頭疑處著箇參請參請疑
處反覆自看如此參如此看兩路夾攻不愁不得。
示眾古人要做工夫而悟道今人多為做工夫翻不
得悟道蓋古人聞得如何是佛答箇乾矢橛便反思
道所問是佛為什不見答箇菩提涅槃妙性真如而
[007-0160b]
單單道箇乾矢橛答不如問有何長處因此疑心頓
起放意不過憑他鬧處閑處總是此疑如萬絲結住
百不能解愈思愈疑因之情絕心斷徹見答處的確
謂之悟道不是今人閉眉打坐遣夜排昏不是靜歇
養第八識不是穿鑿信第六識不是抱守養第七識
不是無心墮死水不是悟些好光景入五蘊魔不是
道理落分別今人做工夫犯此所以不悟必欲求悟
單單只在觸背兩路去不得處如漫天網子兜住一
味奮力求出奮奮不已東打西打忽然打破一直步
去作自在人透過此著更有末後句在。
示眾參禪最忌易明易明則情不枯情不枯則入不
深入不深則見不徹了見不徹了則何有相應分所
以古人四指闊文字亦須搜盡令人向無摸索處摸
索故大慧以其師圓悟所作碧嵒集傷于刳剔欲碎
其板非徒然也自評唱出禪宗遂涉文字致令學者
有箇著力處甚至學語之流變而為講公案東穿西
鑿把佛祖慧命都成狼藉可惜許也若非親見親證
有箇入處決不可看此等書以為活計即如智證傳
宗鏡錄亦然有大心者幸于自己分上求之待徹後
細簡前書不妨有大證據。
示眾手不攀枝腳不踏枝口咬一枝驀然樹下人問
如何是西來意若不答他卻是孤負他問頭答他則
喪身失命看他說得如此話出只為從前信得牢固
捨得見解死得心咬得住耐得久所以悟得深說得
切實今人一箇話頭未曾參三日兩日便爾蝟然刺
發特地穿鑿壞了纔見舉話又道如此如彼苦哉苦
哉只為見小利便要明白不肯參求直入異路耳嗚
呼生死事大無常迅速閻老子不怕你有見解鬼符
子忽地到來你將什麼支遣不如今日休歇好話頭
咬住好耐久參去好莫理路上著到好須盡削除好
[007-0160c]
勿太穿鑿好便恁麼信去更勿生疑生畏回頭回腦
所以道啼得血流無用處不如緘口度殘春。
示眾做工夫先須養精神精神若旺便得專志猛烈
話頭便有精彩有精彩便得躍然活潑參情從此發
而真疑起矣真疑若起則觸不開打不失久久自然
卒地爆地耳行人不識養神之方多生障難障難之
起只在勤惰兩途惰者之過人皆知之固不必言勤
者之過茲當略舉一者夜不容睡則昏沉逼發不惟
夜不清爽致令日間如霧中相似經年累月轉做轉
迷精神漸疲話不親切此政不在遣昏沉為勤也一
者發猛坐香身覺安妥用心漸微疑情益弱坐在安
樂窟裏直須于未安貼時即便起立立之未久即行
行行再坐則精神不倦不昏不致凝滯沉相中自然
轉轆轆地若動若靜都有激烈氣象此又不在以坐
為勤也一者坐得安妥不散不昏寂然入于沉相中
目前如雪耀相似話頭如逆水遊魚脫力尾搖搖而
身漸退縮越退越沉人來巡警亦不知他是沉相自
己亦不知是退屈目前便有許多作怪色相出現耳
中亦有許多聲音語言或玄或妙似夢似醒若驚若
喜魔境佛境惑亂千岐多致失心狂執此誤以寂靜
為勤所致也一者急于求悟廣生知解將教乘極則
語宗家玄妙句坐時盤桓一上夜來辨論一番明日
又思索一遍意在圖度不知智門一開悟門便塞縱
有開發亦是依通生死分上總無交涉此誤以知解
為勤所致也一者識得不從解入全體打開猛烈既
久忽得前後際斷覓取一念了不可得話頭便不猛
烈終日坐在死光影中自謂快活便爾精勤習靜恐
怕失了者些好處愈入愈深不知不覺話頭懶去鞭
逼所謂不疑言句是為大病若便坐此謂之寒巖枯
木死水不藏龍岐路紛然自此而起到此田地自己
[007-0161a]
便無主宰必須仗此一箇話頭度過者軟洋子直至
開悟方不墮落此又不在把捉光影即便住腳為勤
也一者識得此處話頭要緊猛地有箇省發或見得
一切法空目前無一點障礙若身若心如空中聲如
鏡中影開口便在空靜理上著腳沒頭死水永無出
期祖師一句盡力道不得縱道得相似亦是中間隱
隱夾帶一段意思逢人滾滾地直是叵耐此又誤以
如夢如幻及本來無一物上蹲坐為勤者也一者透
過此關便吐得一句出不能實知落處軟嫩嫩地見
人便機鋒轉語種種相似勤于口頭三昧失卻腳下
踐履語時尚屬法見事上亦落罅漏不肯盤桓委曲
詳細自道直截好漢大是禍事此又誤以口給禦人
為勤者也一者在于一句上果得實確確地目前若
銀山鐵壁如彈打鐵城終日便無箇下落處仰天俯
地不可柰何直下便肯休去歇去不知更有下半節
事此又誤以單提塗毒鼓為事恐怕分擘法見翻致
生情動念而慎護為勤者也復有一等知有下半節
而大法未盡開口如連麻相似以末上多一句為得
或在斷貫索處不自覺知旁觀者哂若早為人便不
滿足了也又有一等雖已透得大法而操養未深終
是未熟果子未堪摘得若此處坐住總是半塗而廢
果到腳尖頭也踢出佛來一任高臥孤峰放身城市
無可不可生亦得死亦得直入無功用行不于勤處
坐著而于不坐著處精勤直至無悟無法無操履無
習氣無作佛無利生無勤不勤然後勤如永明惰如
嬾殘各請自便做工夫若此始有些子氣息若到明
眼尊宿門下好與三十拄杖。
示眾道理不是禪世情不是禪工夫不是禪修行坐
香不是禪問話答話不是禪機鋒迅疾不是禪精進
勇猛不是禪但只時時憤然要明此事即是參禪時
[007-0161b]
時要明此事則及盡一切經教祖師言句直逼塞在
沒縫罅處謂之真道理落落人前不識好惡青黃長
短一任世間起伏摩盪謂之真世情不辨是工夫非
工夫是間斷非間斷祇此疑情結住不可柰何謂之
真工夫不知行住坐臥不間去就是非顛倒錯亂謂
之真坐香真修行人去不得處逢人便問因人問處
向人便答不作安排謂之真問答撩著便轉撥著便
行不作機用套子自然合轍謂之真機鋒真迅疾拌
卻身命絕卻心識撇卻修行道理世情談辯單單直
做那事謂之真勇猛精進忽然一憤憤著便好拍手
呵呵大笑曰原來卻在者裏且道如何是者裏良久
云今夜臘月初七堂中稽考喫茶與汝說破。
示眾昔黃龍死心新禪師初參秀鐵面巳善機鋒轉
語及參晦堂堂豎拳問喚著拳則觸不喚著拳則背
汝喚作什麼師罔措二年方領解然談辯益熾堂于
其語銳處曰住住說食豈能飽人師窘曰某到此弓
折箭盡望指箇安樂處堂曰一塵飛而翳天一芥墮
而覆地安樂處正忌上座許多骨董直須死卻無量
劫來全心乃可耳全心一作偷心然而全字最好師
趨出聞知事椎行者而迅雷忽震即大悟趨見晦堂
忘納其履即自譽曰天下人總是參底禪某是悟底
禪堂曰選佛得甲科何可當也因號死心叟今人不
曾見人開發但將一箇話頭在肚皮裏念見神見鬼
種種祥瑞極是可笑又有一種學箇口頭機鋒要人
唱和一上人不肯他他便拂袖去道機鋒也不會殊
不知死心見秀鐵面時何等來得及見晦堂于拳頭
觸背上去不得方始服膺及二年既悟已是機辯縱
橫又于說食不飽處兜住直至弓折箭盡教他死卻
無量劫來全心所以聞雷頓喪慶快平生切莫去念
箇是誰是誰無無本來面目本來面目念出事來只
[007-0161c]
于拳上背觸不得心言兩絕盡你見聞處頭頭法法
一截截斷自然轉身轉過來後雖是活脫還須死盡
全心直如選佛得甲科始得參禪人不可自賺自誤。
示眾僧問趙州如何是西來意州曰庭前柏樹子只
此一問不是等閑便是百千虎狼一時周匝環布了
也若無向下一答豈不死在句下可見此一問不是
趙州未免說心說性將一段道理支吾他與西來意
有何交涉先須識取西來意始得所謂承言須會宗
勿自立規矩今人只管熱驟忙忙手舞足蹈希圖體
面上好過摹倣他庭前柏樹子意度道他說柏樹子
是顯法身要牽合些子教理著些子伎倆依樣畫貓
兒或道一句說一物聲一聲色一色做出千模百樣
中間夾許多見處殊不知總是魔業又有一種纔見
說道勿夾中間事他便作解道沒意味話但衝口便
出莫要擬議此是現量中事不知沒義味語正是夾
中間事了也又有纔聞有義味不得無義味不得便
道柏樹子本來是無底及問爭柰柏樹子何便道無
又不得也此等說話惑亂殺人祖師分上有何交涉
只為平日不肯真正盡情捨下做大死底人鎮日只
要堆積些糞穢以備不時之需生怕做人不得故有
許多見處潛入魔道何如百不知百不會一點頭路
也無昏天黑地只有一箇話頭不知是何等語只要
求他下落處然此下落處不是教乘裏有底不是事
相上有底只在問答處看他如此問因什卻如此答
看不出如壁立千仞只在壁立千仞處看絕事理去
有無離四句絕百非終日捱拶去不得處古人所謂
正是好處若不如此做工夫只求箇速會轉不會矣
若更別求方便更無容易方便了也大丈夫立堅固
志不管一生二生百生千生按定腳頭冷冷地與一
塊石頭相似高峰曰拌一生做箇癡獃漢去豈不是
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前輩好樣子哉一點雜法不得入心只是鐵壁上捫
摸亦不要你尋出箇門路來捫摸來捫摸去連身心
鐵壁一時跌向火坑地獄裏化為灰燼然後向灰飛
煙滅處起來商量向上事且道灰飛煙滅阿誰起來
商量向上事只向道柏樹子聻。
示眾當機一句是劍刃上事不得如何若何纔動著
已成滲漏了也雖然若守著枯樁兒有什麼用處須
知動著正是動不得底正句要識正句須識有句無
句然有無句有多種有有問底句有無問底句有問
本合有無句須知有時卻無無句無問本合無無句
亦須知卻有無句有問底有句與無問底有句要審
是同是別無問底無句與有問底無句要審是同是
別作麼生是如來禪底有無句作麼生是祖師禪底
有無句如來禪祖師禪相去多少有句無句有何力
用即出生死為什會得有無句卻出不得生死為什
有一種會得有無句雖出生死未透法身如何出生
死全透法身為什麼溈山說箇如藤倚樹須識如藤
倚樹底道理須向如藤倚樹處過得日子最為切要
先須看透此一節再看樹倒藤枯等語此事大須仔
細仔細。卷七終
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