單傳一著。曾無委曲。說無委曲。早是落七落八了也。
德山見僧入門便棒。臨濟見僧入門便喝。雖喚作劈
面提持。直截分付。正是第一。等拖泥帶水。所以道。便
是猶倍句。動目即差違。若問曹溪旨。猶成第二機。雖
然。這般根器。今亦罕有。且於日用之中。密密參究。登
山渡水。喫飯著衣。語默動靜。莫令斯須有間。直得五
[004-0730b]
欲八風。無入作處。歷歷明明。更無毫髮許為障為礙。
亦未為究竟。直須啐地折嚗地斷。大死一番。方能慶
快平生。然後入佛入魔。入邪入正。總是平等境界。便
解垂手塵勞。應機利物。為末世光明幢矣。

示桂正真

父母未生前。那箇是我本來面目。這箇公案。是破生
死網之利劍。斷煩惱樹之巨斧。但於折旋俯仰之際。
行住坐臥之間。密密參究。頃刻不忘。日久歲深。自然
純一。不提自提。不舉自舉。繇頂至踵。通身只是這一
箇話頭。到恁麼時。從前塵勞妄想。覔一絲毫起處。了
不可得。驀然漆桶底脫。前後際斷。方知大聖原在泗
州。雖然。猶有末後一著在。塗菘善女人桂氏正真。宿
熏善種。深信已躬一事。出紙求開示。因書前語。以貽
之。

示潘正智

若論此事。猶如太虗。本無形相。豈可以青黃赤白長
短濶狹而能比況。本無方所。豈可以奔走馳逐窮討
尋覔而能造詣。本無事理。豈可以雄譚博辯眩耀知
見而能髣髴。本無玄妙。豈可以利根上器舉一明三
而能𠯗啖。設使於形相泯。方所空。事理亡。玄妙絕處。
挨拶得出。亦是弄識神漢。直饒總不恁麼。別有轉身
一路。亦是依草附木精靈。雖然。若是得底人。轉轆轆
地。自然處處歸源。頭頭合轍。物我一妙。境智一如。盡
大地。無纖毫許為障為礙。縱得恁麼。亦未與此事相
[004-0730c]
應在。豈不見。三角禪師示眾云。若論此事。貶上眉毛。
蚤巳蹉過。時麻谷出眾云。蹉過即不問。如何是此事。
三角云。蹉過了也。谷便掀倒禪床。三角便打。有如此
體裁。方能擔荷此事。如擊石火。如閃電光。豈容擬議。
練川潘正智居士。雅號一如。切切偲偲。有擔荷此事
之志。必期㘞地一番而後巳。若㘞地一番。則前之所
說。速付丙丁無疑矣。所以道。若人學道道不行。萬般
邪境競頭生。智劍出來無一物。明頭未顯暗頭明。且
喚甚麼作智劒。有智人前莫舉。無智人前莫說。

示沈正行

正法眼藏。自世尊拈花。迦葉微笑。展轉相傳。至於菩
提達磨。始以此道傳于此土。乃為初祖。復傳至曹溪。
遂枝分派列。彌滿天下。是皆以心傳心。以器授器。曾
無毫髮差悞。總是大力量人。目機銖兩。於毫毛未動
之先。便能領略。又豈如文字之師。義學之士。章分句
析。巧辯曲喻。以為傳授者哉。所以云。我宗無語句。亦
無一法與人。後代。法逐時遷。根漸昧劣。遂教令提箇
話頭。亦不得巳而然耳。練川沈正行居士。深信此道。
參究趙州和尚無字話。請語為警。因謂曰。這箇無字。
是一柄吹毛劍。要將心識所有起滅不停底。如一綟
絲相似。一斬斬斷。更不相續。常令歷歷然逈逈然。則
本有佛性。不離一念。自然廓爾現前矣。沈正行。宜著
精釆。

室中勘辨

[004-0731a]

師垂語云。道源不遠。在甚麼處　祖師西來。為甚麼
事　菩提無樹。誰為立名。

僧問。如何是賓中賓。師云。扶杖傍人門。僧云。如何是
賓中主。師云。堂前倚露柱。僧云。如何是主中賓。師云。
性命屬他人。僧云。如何是主中主。師云。手握金剛杵。
胡覺海居士問。如何是衲僧門下事。師云。你俗人家。
如何曉得衲僧門下事。又問。如何是宗門下事。師云。
今日忙無暇。與汝說宗門下事。胡擬議。師遂喝出。

一日。師見一僧庭中行過。遂厲聲云。屋簷㘱下來也。
僧遂仰望驚懼。師云。鷂子過新羅。

師纔見僧入門。便云。你這踏州縣漢。脚跟下好與三
十棒。僧云。某甲話也未問。便蒙賜棒。師云。待你開口。
堪作甚麼。僧擬議。師便喝出　僧參。擬展坐具。師云。
我這裏無殘羮餿飯。不用使破炊巾。僧云。和尚慈悲
受禮。師云。笑倒門前青石幢　僧請問。昔有僧問巴
陵和尚。祖意教意。是同是別。巴陵云。雞寒上樹。鴨寒
下水。此意如何。師云。你問我。僧云。祖意教意。是同是
別。師云。齾瓦鉢破蒲扇。僧云。某甲不會。望和尚慈悲
指示。師云。鉢好盛餅。扇好取風。僧擬議。師厲聲云。思
而知。慮而解。鬼家活計。出去。

師問侍者云。南陽忠國師。一日三度喚侍者。侍者三
度應諾。你還會麼。者云。也只為老婆心切。師云。你恁
麼會。國師汗臭氣。也未夢見在。者云。望和尚點破。師
云。待鉢盂峰點頭。向汝道。
[004-0731b]

題䟦

北㵎和尚墨跡為漸藏主題

吾宗先德。善於詩文者。非以此自多。欲敷暢佛理。曉
人心地耳。明教曰。禪伯脩文豈徒爾。要引人心通佛
理。此之謂也。今觀薤室和尚答梅坡詩。有云坐到忘
言處。蕭然似舊時。正如閙市裏颺碌塼。打著者方知。

橫川和尚示濵侍者偈。為舟絕海藏主題

宗師家。得處諦當。見處明白。凡出語言。皆從本有發
現。初無意於工拙。故能絕義路。忘情謂。弗容湊泊。近
世尊宿。若橫川和尚是也。或謂。師拈提贊示。必岩聳
嶽立。務特起以映古。必與務全。是起心作意。安契直
指之道。是重誣於師也。舟藏主。以其示濵侍者五偈。
請題。因贅鄙見于後云。

伯淵深法師心經義鏡

予觀潛溪法師所著心經義鏡。文辭簡要。略諸師之
詳。詳諸師之略。折衷眾說。覈歸至理。若引菩提資糧
論。證智攝餘度。尤為切當。誠使學者。一觀如揭明鏡。
萬象昭然。題為義鏡。不亦宜乎。亦猶吾宗永明和尚。
折衷諸宗。而曰宗鏡者焉。是書之行於宗教。豈小補
哉。雖然。其中有一字不曾道著。且道。是甚麼字。諸方
具擇法眼者。試請指出。

危內翰宋太史。送哲用明律師序後

諸宗學者。咸以律為先務。弘律之師。豈易為哉。法入
此土可宗者。北臺南山靈芝數人而巳。律之學難能。
[004-0731c]
又較然矣。用明。解行高。吳越之人。尊為宗師。危內翰
素宋太史濂。序以稱美。殆亦宜乎。太史精於佛理。條
陳律學。源委尤詳。斯文既傳。柳柳州送濬師之作。不
得專美於前矣。用明赴開原。戒壇師範。始識荊因。獲
觀二文。故題其後云。

瓊禪人書雲峰小參語後

妙喜老祖。在湛堂會中。持茅書雲峰語以自警。湛堂
曰。此子。他日必任重致遠。巳而一住鄮峰。兩坐徑塢。
法雨大施。奔走天下奇衲。悅服名公巨儒。道契宸衷。
中興臨濟。噫湛堂識見。何其明且驗歟。其猶蕭何識
韓信。曾開識葉顒也。今時叢林下衰。雛道人終日游
譚無根。詎肯如妙喜。為眾結緣乎。書古語自警乎。余
愛瓊禪人。有慕古人之志。故為識于左方。

束本日墨書金剛經後

金剛般若。有不可思議不可稱量無邊功德。聞此而
信心不逆。尚超恒沙七寶。三時身命。布施之福。況書
寫受持讀誦者乎。吳門伊蒲塞束本日。持誦巳久。茲
復書寫。深信般若可知矣。觀者謂。必為當來成佛之
緣。豈可與世福相較。殊不知。未舉筆之先。巳成佛竟。
如其不信。試入日光定。問取兜率慈氏。

題溫日觀書大慧語。寧謐中所藏

甞讀首楞嚴經。至殺彼身命或食其肉經微塵劫相
食相誅猶如轉輪互為高下。不覺毛髮俱竦。今觀妙
喜老祖之詞。有云。輪迴近改頭換面。只在霎時中信
[004-0732a]
乎。佛祖。同一舌頭。同一慈愍。末世眾生。但嗜其味。不
顧酬償輪轉之苦。恣行殺戮。非但自暴自棄。甘受惡
報。其孤佛祖之心多矣。日觀書之。以示人。謐中藏之。
時以展玩。得非能契佛祖之心乎。余獲拜觀。故書其
後。以識歲月。

題血書楞嚴經後。胡本澄請

練川王福源。平昔發心。刺血書首楞嚴經。至第八卷
而亡。其友胡本澄。為續書完。復來雙江。永懷再拜請
識其後。噫。張方平。前身書楞伽未了。再生續書。酬本
願也。今王福源書楞嚴。未了而亡。其友胡本澄續書。
而福源不勞再生。而了其願。即於此身。便成真脫矣。
本澄。實可謂福源知心友也。若挂劍墓樹。安可同日
語哉。

題血書法華經

練川諸正智。剌血為墨。書寫妙法華經。既完。載拜請
題其後。因謂曰。經中有云。藥王菩薩。與二萬菩薩。皆
於佛前。作是誓言。惟願世尊。不以為慮。我等於佛滅
後。起大忍力。讀誦此經。持說書寫。種種供養。不惜身
命。善哉居士。乃是二萬數中菩薩。乘願力而再來者
也。不然。何以能於末法之中。起大忍力。不惜身命。剌
血為墨。書寫此經者耶。雖然。未下金針。未舉毛錐之
前。此經元自具足。若向點畫巳形之後。而見此經。劒
去久矣。

題東山觀主克承傳後

[004-0732b]

東山觀主終後。其孫景安。得　太子少師姚公為作
傳。仍以師所述淨土經像讚墨跡連于後。裝潢成卷。
其意。欲人觀其傳。知吾祖之行業。觀其讚。知傳之言
不虗。復來請題其後。余覽傳讚。信乎觀主。有其言而
有其行。非尋常學語之流可比得。非是蓮花國中菩
薩。乘願力而來。化引迷流。同生淨土歟。不然。何行解
卓越。纔三十二歲。而遂長往乎。於戲。法運衰替。僧多
汎濫。求如承師者難得。傳謂。近世一人。豈過褒哉。故
不辭為書。如左方。

題慧無盡藏主塔銘後

沙門者。貴在明佛心宗。行解相應。近世為沙門。或有
行無解。或有解無行。或行解俱無。間有行解兼全。渠
能明佛心宗者乎。若夫有行有解。而能明佛心宗。中
吳慧無盡藏主其人歟。無盡。戒撿冰清。禪誦勤勇。剌
血書諸大乘經。攻苦敷淡。備行三寶中事。孜孜弗懈。
豈非有行乎。學教觀於古庭。聽楞嚴於融室。皆有所
入。豈非有解乎。又從行翁於虎丘。究別傳之旨。豈非
明佛心宗乎。是三者。出世大丈夫事。無盡既兼而有
之。其出生入死。得大自在。固宜然矣。若示身火聚。乃
遊戲三昧。灰燼出舍利。乃行之顯驗。豈為異哉。蘧菴
法師。狀其行。吾佛幻法兄。銘其塔。誠與蔡邕作郭林
宗碑銘無異也。稗沙門觀之。得不其顙有泚。

題故女居士張氏悼偈卷後

心之靈妙。不可思議。貫三際而包十虗。含百界而攝
[004-0732c]
萬有。頭頭處處。莫不全彰。剎剎塵塵。何曾有間。世出
世間之法。離心之外。豈別有一絲毫可得哉。吳門王
本道居士。以其室張氏本寧終後。諸方知識悼偈卷。
請著語于後。余遂徧觀。若張氏平昔所行。終後光明。
發揚亦盡矣。惟其拭經綿現佛像。鐙𦦨現瑞相。謂是
誠信所感。則不然。若是則心外有法矣。余故證以小
偈。頭頭不間。處處非差。心外無法。緜佛燈花。本道。閱
大藏究心學。其於佛理。應巳洞明。當視此以為如何。

薤室西菴梅洲蒲室四尊宿墨蹟

經書呪禁術。工巧諸伎藝。盡現行此事。饒益諸羣生。
故宗師家。得處親切。見處明白。發為文章詩詞偈頌。
至於戲笑怒罵咄嗟棒喝。無非揭示向上一著。誘接
來學。豈有他哉。四尊宿遺墨。今中吳萬壽住持象初
璿公。寶而藏之在此也。凡展卷者。亦當如是而觀。若
祇重其語句合作。字畫得體。正如盲者摸象。但逐其
頭尾耳牙鼻足而巳。安能識象之全體也哉。

血書華嚴經

經云。剝皮為紙。析骨為筆。剌血為墨。書寫經典。積如
須彌。為重法故。不惜身命。且道。如何是法。七處九會
佛菩薩所說。是法耶。雲臺寶網。自然出聲。是法耶。五
十三知識。為善財所說。是法耶。若是靈利衲僧。便能
直下領略。則知七處九會佛菩薩所說。不是法。雲臺
寶網自然出聲。不是法。五十三知識為善財所說。不
是法。既皆不是法。且畢竟喚甚麼是法。明眼人前。不
[004-0733a]
得錯舉。中吳利濟比丘聞韶。甞典藏靈谷。發心剌血。
書華嚴大經。用報父母劬勞之恩。余因獲。觀遂為書
于卷末。

血書法華經

是真精進。是名真法供養如來。中吳清信士顧福敬。
誓誦妙法華一萬部。復剌指血。書寫此經。且道。是是
真精進。非是真精進。是是名真法。非是名真法。須知
真精進真法。在未啟口。未舉筆之先。洞然明白。靈山
一會。儼然未散。若向聲音字畫求之。鷂子巳過新羅
矣。蘧菴一雨一菴諸尊宿。聲偈以讚。在于別卷。盡是
畫蛇添足。徑山恁麼批判。在裏許不在裏許也。是洋
瀾左蠡。

小佛事

淨上座葢棺。一念心清淨。則生死永絕。隨波逐浪句。
截斷眾流句。函葢乾坤句。總不勞拈出。

月維那新上座火。綱維巳經歲月。不是新入叢林。死
生大事。苟或未明。且聽。火𦦨為汝說法。

淨上座火。淨智妙圓。體自空寂。出生入死。如火燒冰。

茂知客火。未悟客塵煩惱。幟茂既了一真。廓清宇宙
直得死柴頭。火𦦨揚真吼。

達性空首座火。鐘樓上念讚。牀脚下種菜。直下了達。
生死無礙。性空真火。性火真空。蟭螟吞却須彌峰。

澄藏主火。颺下柴瓣。剎海波澄。了知無佛無祖。誰云
有死有生。泥揑金剛雲裏走。筆描菩薩火中行。
[004-0733b]

江心澤中洲茶。見了幻而悟無生。是第二機。向江心
而啟密室。是第三首。且作麼生是第一機。鞏縣茶瓶
二箇觜。

前慧日褀曇石鎻龕。稽留峰前親見了幻。左眼八兩。
慧日堂上握黑竹篦。右眼半斤。打破生死關。坐斷涅
槃路。紫皇按前五色麟。等閑掣斷黃金鎻。

前僧錄司左善世蘧菴和尚茶。轉無上法輪於吳中。
如日當午。罄無側影。提毗盧正印於輦下。猶風吹水。
自然成紋。鎔凡鍛聖。只在剎那。入死超生。如同遊戲。
大眾。還知蘧菴和尚平生妙用處麼。縱橫手面與人
別。拈出蒿湯便是茶。

堂司庫行者淨守火。碓坊舂米。是生死岸頭事。廊下
報眾。是生死岸頭事。作麼生出得生死。二繇一有。一
亦莫守。火裏䳭鷯開笑口。

南石和尚語錄卷四終

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