No. 1240-A

溈山警策句釋科文

* 釋此警策大科分二

* 初題目二

* 一人
* 二法
* 次本文二

* 一長行二

* 一教誡九

* 一業因苦果
* 二生老病死
* 三生滅時速
* 四違俗入道
* 五名利失道
* 六啟示三學
* 七不修學過
* 八業果時熟
* 九策勵勸修
* 二示法三

* 一道行六

* 一立行
* 二懲誡
* 三求道
* 四擇友
* 五結誨
* 六潛修
* 二禪教二

* 一禪學二

* 一示法
* 二讚勉
* 二教理二

* 一示教
* 二誡勉
* 三結勸五

* 一啟發
* 二示教
* 三勸勉
* 四顯示因果
* 五自行化他
* 二重頌三

* 一標頌題
* 二頌教誡十一

* 一幻色
* 二時節
* 三生滅
* 四流轉
* 五愛取有
* 六虗生空老
* 七無明惑
* 八慨時命速
* 九現因後果
* 十因果所由
* 十一循環不息
* 三頌示法七

* 一依師
* 二擇法
* 三了妄
* 四歸真
* 五相忘
* 六寂照
* 七雙泯

溈山警䇿句釋科文終
[001-0232b]

No. 1240-B

溈山警策句釋記序

生死事大。迅速無常。學道人。當時刻以此為念。日月
易邁。若弗云來。生者不修。死將奚具。饕餮陋習。誠為
可恥。此溈山警䇿之所以作也。鼎湖。

在和尚。敷揚妙道。誘誨來學。諄懇切篤。獎掖備至。偶
一日大眾請師開示溈山警䇿宗趣。師以無礙慧辯。
悅可眾心。因復請師分科句釋。使警䇿之旨洞然。無
論上哲中流。皆可循修。悉詣至道。師之上足石箭詗
公。記師日前闡演之言。註于章末。如錦添花。如膏助
明。是書大有裨于後學。匪細故也。讀是書者。而如見
溈山焉。而如見在和尚與溈山異口同心。能推從上
佛祖。竭力為人之處。與大眾相勸勉咨儆焉。昔大安
禪師云。我在溈山三十年。看水牯牛。今變作露地白
牛。常在面前。終日露迥迥地。趂亦不去。此真可謂能
自警䇿者也。吾願天下學道人。皆以大安禪師能自
警䇿者而䇿之。

旹

順治庚子歲臘月禺山弟子鄺裔書于龍江山麓
[001-0233a] No. 1240
溈山警策句釋記卷上
粵東鼎湖山沙門釋　弘贊在犙　註
門人比丘　開詗　記

將釋此文。大科分二。初釋題目。次釋本文。

●初釋

題目二
一人。二法。

○一人

「溈山。」

【題目四字。上二字是能詮之人。下二字是所詮之
法。人以山為稱。法以警䇿為目。人以山為稱者。山
踞長沙郡西北。因師居之。以尊人故。而稱山也。師
諱靈祐。俗姓趙。福州長谿人也。年十五出家。二十
受具戒。精究大小乘經律。二十三遊江西。參百丈
大智禪師。丈一見許之入室。遂居參學之首。一日
侍立次。丈令撥爐取火。師撥云。無火。丈自起深撥
得少火。舉以示之。曰。汝道無。這箇是甚麼。師因而
悟入。禮謝陳其所悟。丈曰。此乃暫時岐路耳。經云。
欲識佛性義。當觀時節因緣。時節既至。如迷忽悟。
如忘忽憶。方省巳物。不從他得。故祖師云。悟了同
未悟。無心亦無法。祇是無虗妄凡聖等心。本來心
法。元自備足。汝今既爾。善自護持。師後充典座之
職。時有司馬頭陀。自湖南來。謂丈曰。頃在湖南。尋
得一山名大溈。是一千五百人善知識所居之處。
[001-0233b]
丈曰。老僧往住可乎。陀曰。非和尚所居。丈曰。何也。
陀曰。和尚是骨人。彼是肉山。設居之。徒不滿千。丈
令侍者喚首座來。問曰。此人何如。陀請謦欬一聲。
行數步。陀曰。不可也。復喚典座來問。陀一見。乃曰。
此正是溈山主也。丈夜召師入室囑云。吾化緣在
此。溈山勝境。汝當居之。嗣續吾宗。廣度後學。師遂
往居焉。其山峭絕。蟠木窮谷。幾千百里。為羆豹虎
兕之宅。人迹罕至。師與猿猴為伴。拾橡栗充餐。經
六七載。鄉民稍知。率眾共營梵宇。由是道傳天下。
禪學輻輳。遂建溈仰一宗。敷揚正教。四十餘載。得
悟者。不可勝數。入室者。四十一人。於唐大中七年
正月九日。盥潄趺坐。怡然而化。世壽八十三。僧臘
六十四。塔於本山南阜。敕謐大圓禪師。塔曰清淨。

記曰。傳云師住溈山日久。自知前身曾為越州村
寺誦法華經僧。師示寂歲。去如來滅度。一千八百
零二年矣。司馬頭陀。其人內秘直指之宗。外蘊人
倫之鑒。兼窮地理。諸方創寺。多取決焉。首座。即華
林和尚也。】

○二法

「警䇿。」

【此二字。乃一卷文之宗致也。警謂警諸未悟。䇿謂
䇿諸後進。時溈山大師。因覩法末。情敝目滋。僧同
陋俗。饕餮懈怠。無向上志。遂作此警䇿。以曉悟勉
進焉。
[001-0233c]

記曰。按諸經論。或以單人為名。或以單法為名。或
以人法為名。今此警策。正以人法為名。溈山二字。
是後人所置。非大師自立。如常途註述。於題目下。
別出作者名。今就題中標出。故以人法為名也。】

○次釋本文二

初長行。次重頌。

△初長行二

一教
誡。二示法。

△一教誡九

一業因苦果。二生老死病。三生滅時
速。四違俗入道。五名利失道。六啟示三學。七不修
學過。八業果時熟。九䇿勵勸修。

○一業因苦果

「夫業繫受身。未免形累。」

【上句明業果。下句明眾苦。此是業繫苦相。業屬過
去。若果屬現在。言其因中有繫。故其果中有累。累
非一致。故云眾苦。眾苦者。略言三苦八苦。廣則八
萬四千塵勞諸苦。葢由凡夫。不了自心。起惑造業。
以業繫縛。故難免分段生死之形累。天臺云。一切
有為心行。常為無常患累之所逼惱。故名為苦。智
論云。無量眾生。有三種身苦。老病死。三種心苦。貪
嗔癡。三種後世苦。地獄餓鬼畜生。法句經云。昔有
四比丘。論世苦事。一言婬慾惱人。一言饑渴逼體。
一言嗔恚擾亂。一言驚怖恐懼。共競是非。佛言。汝
等所論。不究苦義。身為諸苦之本。眾患之源。當求
寂滅。此為最樂。

記曰。夫萬累本於身有。身由業繫而生。業因煩惱
而得。以煩惱無明惑故。作眾生業。由斯業故。繫縛
[001-0234a]
有情。不得解脫。故於三界六道中。受種種身形。眾
苦之累。是則因業受身。身還造業。有身必苦。有形
必累。老子亦云。吾有大患。為吾有心。吾若無身。何
患之有。欲得無身須得無心。心為業用。業從緣起。
若一念無生。患累俱捐。故肇論云。萬累滋彰。本於
妄想。妄想既祛。則萬累都息。言三苦者。苦苦。壞苦。
行苦。謂眾生受於有漏五陰分段之身。性常逼迫。
是為苦。又與苦受相應。即苦上加苦。故名苦苦。若
樂相壞時。苦相即至。是名壞苦。有漏之法。四相遷
流。常不安隱。故曰行苦。八苦者。謂生苦。老苦。病苦。
死苦。愛別離苦。怨憎會苦。求不得苦。五陰盛苦。謂
生老病死等。眾苦聚集。故名五陰盛苦也。言分段
者。聲聞。緣覺。菩薩。所執法相不忘。受於變易生死
之苦。凡夫為愛見所覆。不了境界虗妄。起惑造業。
受於分段生死之苦。言煩惱者。謂昏煩之法。惱亂
心神。與心作煩。令心得惱。略則三毒十惡。廣則百
八煩惱。乃至八萬四千諸塵勞門。塵勞門。即萬累
也。】

○二生老病死

「稟父母之遺體。假眾緣而共成。」

【上句明色本。下句明假合。此二句總屬生法。即萬
累之原也。稟即稟受。體即四大色身。從初一念顛
倒。攬父母赤白二穢為身。故曰遺體。假眾緣者。假
謂假借。亦藉也。眾緣即四大六根。及十二因緣。圓
[001-0234b]
覺經云。四緣假合。妄有六根。六根四大。中外合成。
言四大者。即地水火風。其體各異。中無實性。亦無
主宰能自和合為身。必藉宿因眾緣三事而成。因
緣不具。色即不住。十二因緣者。所謂此有。故彼有。
此生。故彼生。從無明緣行。行緣識。識緣名色。名色
緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。
有緣生。生緣老死。起憂悲苦惱。如是純大苦蘊積
集而生。然此十二法。展轉能感果故名因。互相由
藉而有謂之緣。因緣相續。則生死往還無際。若破
無明。不起取有。則三界二十五有生死皆息。所謂
此無。故彼無。此滅。故彼滅。從無明滅。則行滅。乃至
老死憂悲苦惱。純大苦蘊積集皆滅矣。

記曰。身假眾緣所成。緣合則起而為生。緣散則滅
而為死。是以法從緣故不有。緣起故不無。既從緣
有。故無真宰常主。止觀云。從頭足支節。一一諦觀。
了不見有我。何處有人。及與眾生。業力機關。假為
空聚。從眾緣生。無有主宰也。十二因緣者。亦名緣
起。又名緣生。謂先無其事。而從彼生。名之為因。素
有其分。而從彼起。名之為緣。一曰無明。即昏暗之
義。謂過去世煩惱之惑。覆葢本性。無所明了也。二
曰行。行即行業。謂過去世身口造作一切善不善
業也。此二支是過去因。三曰識。識即識心。謂由過
去惑業相牽。致令此識投托母胎。一剎那間。染愛
為種。納想成胎。即攬父母精血二滴。合成一滴。大
[001-0234c]
如豆子。住胎藏中。與三事和合。一命。二煖。三識。是
中有報風依風。名為壽命。精血不臭不爛。名為煖。
是中心意。名為識。如是三事。缺一則腐敗不住。此
是入母胎中初七日位。名歌羅邏。狀如凝酥。從此
以後。隨母氣息上下。七日一變。止觀云。人托胎時。
神識始與精血合。帶絲在臍。臍能連持。謂臍既為
諸腸胃之源。在胎之時。以母之臍。注子之臍。故母
所食。從臍而入。以資於子。氣息亦爾。子初在胎。依
於母息。故俗名子以之為息。四曰名色。名即是心。
謂心但有名字。而無形質也。色即色質。謂從托胎
後。至第五箇七日。名形位。生諸根形。四支分別。是
名為色。以父母精血為身根種。識在其中。故合名
名色。五曰六入。謂從入胎巳後。至第六箇七日。名
髮毛爪齒位。至第七箇七日。名具根位。謂六根開
張。有入六塵之用。故名六入。六曰觸。觸即觸對。謂
從出胎。乃至三四歲時。眼耳鼻舌身意之六根。雖
觸色聲香味觸法之六塵。而未能了知。生苦樂之
想。故名為觸。七曰受。受即領納之義。謂五六歲。至
十二三歲時。六根觸對六塵。即能納受前境。好惡
等事。雖能了別。然未起貪愛婬染之心也。此五支
是現在果。八曰愛。愛即貪愛。謂從十四五歲。至十
八九歲時。貪種種勝妙資具。及婬欲等境。然猶未
能廣徧追求。故名為愛。九曰取。取即求取。謂從二
十歲後。貪愛轉盛。於色聲香味觸。五塵之境。四方
[001-0235a]
馳求。故名為取。十曰有。有即後有。因果之不亡也。
謂因求取諸境。起善惡業。積集牽引當生欲界。色
界。無色界。三有之果也。此三支是現在因。十一曰
生。生即受生。謂今生所作善惡之業。來世於三界
六道中受生也。十二曰老死。老即根熟。死即根壞。
謂來世受生巳。至五陰身熟。名老。熟巳壞滅。名死。
此二支是未來之果。斯十二支。是三世因果。循環
不斷之法。以由過去世無明行為因。感斯現在識
名色六入觸受為果。由斯果故。起愛取有。為現在
之因。由斯因故。招感未來世生老死之果。果復造
因。因復感果。三世相續。無有間斷。如車輪轉。故曰
輪廻。】

「雖乃四大扶持。常相違背。」

【上句假合。下句乖順。夫人攬外地水火風合集成
身。共相扶翼。執持命根。住壽一期。然於其中。常相
乖順。一大不調。百一病生。四大不調。則四百四病
同時俱作。所言大者。謂此四法。無處不有。徧諸方
域。故稱為大。萬事萬形。皆四大成。在外則為土木
山河。在內則為四肢百骸。聚而為生。散而為死。生
則為內。死則為外。內外雖殊。而大不異。堅性屬地。
即髮毛爪齒皮肉筋骨等。此若不假水。則不和合。
濕性屬水。即涕唾精液大小便利等。此若不假地。
則便流散。熱性屬火。即身中煖氣。若不假風。則不
增長。動性屬風。即出入息。及身之動轉。若無此風。
[001-0235b]
則身不能動轉施為。然此四大。性本無患。以眾緣
合集。增損相尅。病患由是而生。故地增則令身沉
重。水積則涕唾乖常。火盛則頭胸壯熱。風動則氣
息擊衝。即沉重。痰癊。黃熱。氣發。之病也。由此四病。
則有四百四病生起。風病百一。黃病百一。痰癊病
百一。總集病百一。如是諸患。無時不生。故曰常相
違背。

記曰。大論云。四大為身。常相侵害。一一大中。百一
病起。冷病有二百二。水風起故。熱病有二百二。地
火起故。火熱相。地堅相。堅相故難消。難消故能起
熱病血肉筋骨脈髓等是地分。除其業報者。一切
法皆和合因緣而生也。輔行云。四大不順者。行役
無時。強健擔負。搪觸寒熱。外熱助火。火強破水。是
增火病。外寒助水。水增害火。是為水病。外風動氣。
氣吹火。火動水。是為風病。或三大增害於地。名等
分病。或身分增害三大。亦是等分病。屬地病。飲食
不節亦能作病。如薑桂辛物增火。蔗蜜甘冷增水。
梨增風。膏膩增地。黃瓜為熱病而作因緣。即是噉
不安之食。而生病也。古云。病從口入。禍從口出。此
之謂歟。】

「無常老病。不與人期。」

【上句明三相。下句明無主。三相本空。原無有我。何
能作主任情與之期尅。除其識心達本者能之。昧
者不覺也。無常者。謂本無今有。暫有還無。乃剎那
[001-0235c]
不住之謂也。從出胎來。至壯至老至病。乃至命盡。
於其中間。念念遷流不住。故曰無常。亦死之異名。
老者根熟衰耄。形枯色悴。精神昏昧。髮白面皺。將
死不久之謂也。病者。四大不調。四百從生。身力疲
敗。飲食不安。精神減損。坐起須人。故名為病。若以
法次第相因。則死在後。今以無常一法。體徧一切。
該於生老病死諸法故也。

記曰。新新不住。念念不停。謂之無常。經云。無常力
大。迅速過於山水。折論云。無常有三種。一念念壞
滅無常。二和合離散無常。三畢竟如是無常。】

○三生滅時速

「朝存夕亡。剎那異世。」

【上句言現生。下句言後世。此二句並釋無常義。下
更以霜露等喻明。言剎那者。時之極速也。謂人臨
終捨壽。只在最後一剎那頃。即諸根壞日。識遷離
際。捨此故身。別受餘質時也。識謂第八識。去居殿
後。來為先鋒。一剎那間。攬父母精血住胎藏中。為
生死之根。苦果之源也。

記曰。識有八種。一眼識。二耳識。三鼻識。四舌識。五
身識。六意識。七末那識。八阿賴耶識。】

「譬如春霜曉露。倐忽即無。」

【上句設體。下句釋性。以霜露遇日即消。體既不堅
性亦非常。譬如者。設況之詞。倐忽者。暫有而無也。

記曰。本文二句。是釋朝存夕亡一句。總明時速也。
[001-0236a]
倐者。速疾也。宗鏡云。雖年百歲。猶若剎那。如東逝
之長波。似西垂之殘照。擊石之星火。驟隙之迅駒。
風裡之微燈。草頭之朝露。臨涯之朽樹。爍目之電
光。若不遇於正法。必永墜於幽途矣。】

「岸樹井藤。豈能長久。」

【上句出體。下句釋義。臨崖之樹非長。二鼠侵藤豈
久。大集經云。昔有一人。避二醉象。緣藤入井。下有
三龍吐火張爪。彼即懸藤而住。上有黑白二鼠嚙
藤將斷。傍有四蛇欲螫。其人仰望。二象巳臨井上。
憂惱無托。忽有蜂過。遺蜜五滴入口。是人唼蜜。全
忘危懼。今以二醉象喻生死。藤喻命根。入井喻無
常。二鼠喻日月。四蛇喻四大。三龍喻三毒。五滴蜜
喻五欲。三毒乃三惡道之因。故藤一斷。即有墮落
之患矣。

記曰。本文二句。釋不與人期一句。斯明年月日速
也。身似臨崖樹。業風一至。非力能挽。命如井中藤。
日月時虧。使人不覺岸樹是年不長。井藤是日月
之速。言井藤者。是井邊所生之藤。或云。樹根。井謂
丘墟枯井也。羅什法師曰。昔有罪人。怖罪逃走。王
令醉象逐之。其人怖急。自投枯井。云云。三毒者。貪
嗔癡也。三惡道者。地獄餓鬼畜生也。五欲者。色聲
香味觸也。或以財色名食睡為五欲。謂眾生迷於
五欲少樂。全忘生死危險諸苦也。】

「念念迅速。」
[001-0236b]

【念。謂凡夫生滅心之妄念。前念未滅。後念續生。念
念生滅。如燈燒炷。起滅不停。如是生滅迅速之相。
非具慧眼者莫見。

記曰。此明念速也。妄念。故生滅不停。真心。則常住
不遷。】

「一剎那間。轉息即是來生。」

【梵語剎那。此言一念。乃時之極速也。僧祇云。二十
念為一瞬。二十瞬名一彈指。俱舍云。壯士一彈指
頃。有六十五剎那。然念有大小。大念者。一念中有
九十剎那。一剎那中。有九百生滅。此言一剎那者。
小念也。息。即出入息。此息名曰壽命。以一期為壽。
連持曰命。一期連持息風不斷。故出入息名為壽
命。轉即出巳不復更入。名曰命終。此只在一剎那
間。即第八識捨前陰。受後陰時。今不言中陰者。以
舉前後而該其中也。又中陰遲速不定。遲則七七
之日。速則疾於心念。便捨中而受後矣。來生者。總
該六道。隨善惡業。而報生其處也。

記曰。本文二句。即釋上剎那異世一句。此明剎那
速也。上善生天。中善生人。下善生阿修羅。上惡生
地獄。中惡生餓鬼。下惡生畜生。言瞬者。目動也。言
中陰者。謂人命終。出入息斷時。第八識捨離前陰
身。即有中陰身。在虗空中。冥無所覩。以香為食。於
有緣處。即見父母交會。欲火之光。隨念便至。以顛
倒想。一剎那頃。攬赤白二點。而成後陰。其中陰即
[001-0236c]
滅矣。若其生方未定。或父母不會。此中陰身。七日
一死。乃至七七日。必定托生。不出四十九日。若彼
業報巳定。或生人天。或墮鬼畜。一剎那間。捨前陰
受中陰。捨中陰。受後陰。迅逾電光。非凡所測。唯佛
能知。】

「何乃晏然空過。」

【何乃猶何為。亦反詰之詞。亦承上轉下之語。以上
示知生死過患無常迅速。向下令悟捨俗入道。依
法勤修。期出輪迴。晏然者。安然也。總謂光陰迅速。
人命無常。何為飽食終日。無所用心。而晏然虗度。
不謀上進。以脫生死者乎。】

○四違俗入道

「父母不供甘旨。六親固以棄離。」

【上句缺反哺。下句缺敬睦。父母者。子之天地也。詩
云。哀哀父母。生我劬勞。欲報之恩。昊天罔極。經云。
若有供養父母。得無量福。佛言。父母於子。有大增
益。乳哺長養。隨時將育。四大得成。若人右肩負父。
左肩負母。經歷百年。便利背上。無有怨心。四事供
養無乏。此子猶不足報父母之恩。欲報恩者。當勸
父母於佛法僧。因果等法。未信者令信。巳信者令
增長。無淨戒者。勸受持戒。有慳貪者。勸行惠施。無
勝慧者。勸修勝慧。令善安住。以自調伏。乃名真實
報父母之恩。六親者。父母兄弟妻子也。又曰。一父。
二子。三從父昆弟。四從祖昆弟。五曾祖昆弟。六族
[001-0237a]
昆弟。棄離者。經云。菩薩出家。捨離六親。不記不憶。
勤修道行。以速成菩提故。

記曰。甘旨者。美食也。猶不足報父母恩者。謂雖色
養無違。而不能置親神於上界。欲利親靈於多生
者。必須勸持齋戒。廣修福慧。若出家者。父母貧乏。
不能自活。佛聽教令信心。授彼三歸五戒。然後乞
食供之。南山云。真出家者。怖四怨之多苦。厭三界
之無常。辭六親之至愛。捨五欲之深著。能如是者。
名真出家。則可紹隆三寶。度脫四生。利益甚深。功
德無量矣。】

「不能安國治邦。家業頓捐繼嗣。」

【上句缺致君澤民。下句缺承業繼嗣。釋子出家。捨
生育繼嗣。紹隆三寶種族。雖似忠孝有缺。然立身
行道。以報親恩。說法勸善。用羽皇化。如斯報德。孰
能加焉。昔宋文帝。謂何尚之曰。若率土皆淳釋化。
則朕坐致太平矣。尚之對曰。夫百家之鄉。十人持
五戒。則十人淳謹。千室之邑。百人修十善。則百人
和睦。人能行一善。則去一惡。去一惡。則息一刑。一
刑息於家。萬刑息於國。此明旨所謂坐致太平者
也。

記曰。上文明違俗。下文明入道。】

「緬離鄉黨。剃髮稟師。」

【上句離俗。下句入道。緬者遠也。謂遠離鄉俗。趣向
無為。即捨家。趣於非家也。剃髮稟師者。棄俗容儀。
[001-0237b]
壞世飾好。倣同如來。具佛德相。稟命於師。從師受
學。乃入道之玄規。出世之洪範也。

記曰。世以鬚髮為容儀飾好。比丘出家。違俗慕道。
棄世所好。絕滅愛情。今時留鬚長髮。號曰頭陀。名
既叛而行復乖矣。梵語頭陀。此云抖擻。謂抖擻三
界塵勞煩惱。其行則有十二法。今以披髮。號為頭
陀者。訛妄之甚也。佛言。鬚髮爪長。是惡比丘破戒
之相。若阿蘭若獨住比丘。無人剃者。聽髮極長一
寸。爪長如一麥。不得過。捨家趣非家者。棄世俗之
家。入無為之舍也。文殊菩薩白佛言。云何如來說
父母恩大。不可不報。又言師僧之恩。不可稱量。其
誰為最。佛言。其在家者。孝事父母。在於膝下。莫以
報生長之恩。以生育恩深。故言大也。若從師學。開
發知見。次恩大也。夫出家者。捨其父母生死之家。
入法門中受微妙法。師之力也。生長法身。出功德
財。養智慧命。功莫大焉。追其所生。乃次之耳。鄉黨
者。鄉向也。謂眾人之所向也。黨朋黨也。古以五百
家為黨。周禮云。百家之內曰鄉。漢志以五家為鄰。
五鄰為里。四里為族。五族為黨。五黨為州。五州為
鄉。斯則以萬二千五百家。而為鄉也。稟者。受命也。】

「內勤克念之功。外弘不諍之德。」

【上句明念慧。下句明和敬。內切念慧。外闡六和。乃
入道之功勳。立德之基本也。肇師云。非真心無以
具六法。非六法無以和羣眾。如眾不和。非敬順之
[001-0237c]
本也。

記曰。一戒和同修。二見和同解。三身和同住。四利
和同均。五口和無諍。六意和同悅。】

「逈脫塵世。冀期出離。」

【上句出世俗家。下句出三界家。欲脫塵俗。須發足
超方。期超三界。當斷煩惱。始符出家之本誓也。此
二句。總結上文以起下詞。

記曰。上句結父母六親邦國繼嗣鄉黨五句。下句
結剃髮內勤外弘三句。逈者。寥遠也。冀者。欲也。望
也。】

○五名利失道

「何乃纔登戒品。便言我是比丘。」

【上句明無作始霑。下句明止德未備。由名行未當。
非稱比丘之義。辭親入道。內勤外弘。本為期出生
死。何以纔入僧數。即便饕餮名利。放逸恣情。造有
漏因。結生死果。違背初心。失出離行耶。纔登戒品
者。方稟具足。無作初成也。戒品有四。謂五戒。十戒。
具足戒。菩薩戒。前後俱通在家出家。中二唯局出
家。我是比丘者。具足戒人也。比丘是梵語。名含三
義。一破惡。二怖魔。三乞士。含此三義。不能翻譯。故
存本音。

記曰。無作者。亦名無教。又名無表色。乃戒體也。從
三羯磨而得。得此體巳。任運止惡。任運行善。不用
再作。故名無作。言止者。謂止斷諸惡。令不更起也。
[001-0238a]
破惡者。如初得戒。以三羯磨。發善律儀。破惡律儀
故。若通就行解。能破見思之惡也。怖魔者。既能破
惡。而魔王念言。此人非但出我界域。或有傳燈。化
我眷屬。空我宮殿。故生驚怖也。乞士者。乞是乞求
之名。士是清雅之稱。謂內修清雅之德。外離四邪
之食。淨命自居。福利眾生。破憍慢心。謙下自卑。告
求資身。以成清雅之德也。今人多求多畜。豈稱清
雅之德。既乖其名。尚得為比丘者乎。】

「檀越所須喫用常住。」

【上句明信施。下句明僧物。若無戒德。則寸絲滴水
難消。況檀越之四供。僧祗之受用乎。檀越者。檀是
西音。此言施。越乃此方之語。謂能行施。則生生越
度貧窮苦海也。常住有四。一。常住常住。謂僧寺房
舍。眾具。花果。田園。僕畜等。以體局當處。不通餘界。
但得受用。不通分賣。故重言常住也。二。十方常住。
如寺中供僧常食。體通十方。唯局本處。此二名僧
祗物。三現前現前。謂僧現得施物。唯施此處現前
僧故。四十方現前。如亡五眾輕物。若未羯磨。物通
十方僧。若巳羯磨。物屬現前僧。此二名現前僧物。

記曰。所須者。通食用。喫用者。喫局飲食。醫藥用通
衣服臥具房舍等。】

「不解忖思來處。謂言法爾合供。」

【上句失觀。下句癡議。以無觀慧故。不解思法。由癡
暗故。別生愚見。無慚無愧。慢怠貪嫉。因之而生矣。
[001-0238b]
忖謂計度。思謂籌量也。謂言者。自出非語也。法爾
者。理之當然也。合供者有二。一謂他合當供養於
我。二謂我當合受他供。來處者。計一鉢之飯。作者
功用不少。施者割妻子之分。以種福田。自德不全。
豈合受供。眾德雖備。猶須觀行。方消信施。故文殊
問經云。菩薩若無思惟。飯亦不應食也。

記曰。迦葉經云。時五百比丘言。我等不能精進。恐
不能消信施供養。請乞歸俗。文殊菩薩讚言。若不
能消信施之食。寧可一日數百歸俗。不應一日破
戒受人信施。佛告文殊。若有修禪解脫者。我聽受
人信施食。慈恩法師云。不蠶衣。不田食。織女耕夫
汗血力。為成道業施將來。道業未成爭消得。慈受
深禪師云。如今有等初學。飽食高眠。任性過口。猶
嫌不稱意。不知出家人。如一塊磨刀石。一切人要
刀利。便來石上磨。磨來磨去。別人刀利。自家石漸
消薄。有等更嫌他人不來我石上磨。有甚便宜處。
此語最切。如施金針。中人病處。假其石如金剛。不
妨嫌他不來磨。智度論云。思惟此食。墾植耘除。收
穫蹂治。舂磨淘汰。炊煑乃成。用功甚重。計一鉢之
飯。作夫流汗集合成之。食少汗多。此食作之功重
辛苦如是。入口食之即成不淨。更無所直。宿昔之
間。變為屎尿。本是美味。人之所嗜。變成不淨。惡不
欲見。行者自當思惟如此獘食。我若貪著。當墮地
獄。噉燒鉄丸。從地獄出。當墮畜生。牛羊駱駝。償其
[001-0238c]
宿債。或作猪狗。常噉糞穢。如是觀之。生厭離想。方
堪受食。道安法師云。減割之重。一米七斤。無戒食
施死入泰山。燒鐵為食。洋銅灌咽。如斯之痛。法句
所陳。所謂學道不通理。復身還信施。長者八十一。
其樹不生耳。若也一念回光。忽與道合。萬兩黃金
亦消得。】

「喫了聚頭喧喧。但說人間雜話。」

【上句總標。下句別釋。以喧喧未審何言。故釋曰。人
間雜話。喫了者。飽食巳。聚頭者。共相聚首也。雜話
者。世俗之言。不涉經律之語。猶無克念。外發言非。
不修觀慧。奚解忖思。三業不勤。掉舉由生。遺教經
云。若種種戲論。其心則亂。雖復出家。猶未解脫。是
故急當捨離戲論散亂之心。求於無為寂滅之樂。
欲得寂滅樂者。唯當善攝其心。滅除戲論之患。長
蘆賾禪師自警文云。若乃竊議朝廷政事。私評郡
縣官寮。講國土之豐凶。論風俗之美惡。以至工商
細務。市井閒談。邊鄙兵戈。中原宼賊。文章技藝。衣
食貨財。自恃所長。隱他好事。揄揚顯過。指摘微瑕。
既乖福業。無益道心。如此游言。並傷實德。坐消信
施。仰愧龍天。罪始濫觴。禍終滅頂。何也。眾生苦火
四面俱焚。豈可安然坐談無義。古德尚言自警。我
等何人好不自思。

記曰。喧者譁也。掉舉者。有三種。一身掉。謂身好遊
走。諸雜戲謔。坐不暫安。二口掉。謂好喜吟咏。競爭
[001-0239a]
是非。無益戲論。世間語言等。三心掉。謂心情放逸。
縱念扳緣。思惟文藝。世間才技。諸惡覺觀等。宋光
孝安禪師。在定中見二僧倚檻相語。初有天神擁
衛傾聽。久之散去。俄而惡鬼唾罵。掃其脚跡。詢其
故。乃二僧初論佛法。次序間濶。末談資養。安自是
終身未嘗言及世事。律云。有二苾蒭。隨路而行。說
非法語。時有不信心夜叉。欲吸其精氣。佛言。苾蒭
在路行。應思惟善法。有二種事。一作法語。二如聖
默然。至止息處。說聖伽陀。今人終日閒談雜話。尚
不免神鬼呵責。而況求其擁護。可得乎哉。】

「然則一期趂樂。不知樂是苦因。」

【上句明逸樂。下句明苦因。謂今生恣情放逸於欲
樂。即是當來之苦因。苦因斯集。苦果便至。故云因
地不真。果招紆曲。目前交報。歿後沉淪。斯之謂歟。
一期者。謂諸眾生受身。雖云壽命長短不同。然皆
是一期果報。是則一生逐樂。誠為萬劫之苦殃矣。

記曰。欲樂者。五欲樂也。】

「曩劫狥塵。未甞返省。」

【上句明隨塵習。下句明失慧眼。由無始劫來。一向
順自惑習。隨逐諸塵妄境。至今熾然胸中。未甞一
念返照知非。何能尅修定慧。破彼惑習。而出塵勞
耶。

記曰。曩謂曩昔。劫是長時。即無始劫來也。塵者塵
垢。是染污義。謂諸妄塵惑習。能染污自心真性。不
[001-0239b]
得見道故也。】

「時光淹沒。歲月蹉跎。」

【上句是晝夜失。下句是年月失。淹沒者。湮滅也。蹉
跎者。虗過時日也。若不專修定慧。非但埋沒光陰。
實乃徒喪百年矣。

記曰。言時光者。是晝夜互舉也。時謂十二支干。光
謂三光也。】

「受用殷繁。施利濃厚。」

【上句自用。下句他施。他為求福施之無厭。而受者
須生慚愧。知量受用。言受用者。身心納潤。恣情享
施。殷繁者。四供滋多。百一盈長。施利者。四事供養
百一所須也。殷繁。濃厚。名異而義同也。

記曰。惠休法師。三十年著一緉鞋。遇軟地則赤足。
甞誨眾曰。汝今種種受用。未饑而食。未寒而衣。未
垢而浴。未睡而眠。道眼未明。心漏未盡。如何消得。
殷者盛也繁者多也。濃者不淡。厚者不薄也。四供
者。飲食衣服臥具醫藥。百一者。沙門供身所須之
物也。】

「動經年載。不擬棄離。」

【上句言時。下句言心。由受用殷繁。躭味不休。故致
不覺經歷年載。曾未生一念棄捨厭離之心。

記曰。擬者所謂擬之而後為。即揣度以待也。芙蓉
禪師云。為厭塵勞。求脫生死。休心息念。斷絕扳緣。
故名出家。豈可等閒利養。埋沒平生。直須兩頭撒
[001-0239c]
開。中間放下。遇聲遇色。如石上栽花。見利見名。如
眼中著屑。況從無始以來。不是不曾經歷。何須苦
苦貪戀。如今不歇。更待何時。】

「積聚滋多。保持幻質。」

【上句畜不堅物。下句養夢幻身。謂積聚四供不堅
之財。保持五陰夢幻之質。一朝無常到來。積之何
用。四大分散。保之奚在。故淨住法云。生不可保。唯
欲營生。死必定至。不知顧死。況此危命。凶變無常。
俄頃之間。不覺奄死。然其惡因既積。惡果難逃。形
曲影咼。豈虗言哉。

記曰。財屬五家。故曰不堅。謂水漂。火焚。賊盜。官得
之。惡子敗之。無作禪師云。福劣財強。財必為殃。德
薄任大。任速成害。古人只要心達。不要身達。他賢
莫揜。我賢莫伐。若如此。則知其命。合其道。終一身
而自保矣。】

「導師有勅。戒勗比丘。進道嚴身。三常不足。」

【上二句誡勉。下二句示法。如來為三界之法王。四
眾之導師。窮盡物性。觀機授法。應病與藥。是故立
法制戒。勅令諸弟子。修行進道。必須精勤。少欲知
足。以三事而自嚴身。三事。謂飲食。衣服。睡眠。斯三
者。使人之所蔽。障道之因緣。故令常須不足。方與
道合。

記曰。導師者。引導眾生出於三界之火宅也。思益
經云。於諸眾生。生大悲心。令入正道。不求報恩。故
[001-0240a]
名導師。報恩經云。示涅槃徑。使得無為常樂。故名
大導師。遺教經佛言。汝等比丘。若欲脫諸苦惱。當
觀知足。知足之法。即是富樂安隱之處。知足之人。
雖臥地上。猶為安樂。不知足者。雖處天堂。亦不稱
意。不知足者。雖富而貧。知足之人。雖貧而富。不知
足者。常為五欲所牽。為知足者之所憐愍。汝等比
丘。受諸飲食。當如服藥。於好於惡。勿生增減。趣得
支身。以除饑渴。如蜂採花。但取其味。不損色香。比
丘亦爾。受人供養。趣自除惱。無得多求。壞其善心
又云。汝等比丘。當自摩頭。以捨飾好。著壞色衣。執
持應器。以乞自活。又云。汝等比丘。晝則勤心。修習
善法。無令失時。初夜後夜。亦勿有廢。中夜誦經。以
自消息。無以睡眠因緣。令一生空過。無所得也。當
念無常之火。燒諸世間。早求自度。勿睡眠也。勗謂
勉勗。嚴謂嚴正。】

「人多於此。躭味不休。日往月來。䬃然白首。」

【上二句貪利。下二句忘生。噫。貪著世利猶未息。不
覺白髮堆頭矣。日往月來如旋火。死符不久又將
至。

記曰。於此者。三事也。䬃者。猶風䬃然而至也。如阿
含經云。有四事。先不語人。一頭白。二老。三病。四死。
是四事。不可避。亦不可却。】

「後學未聞旨趣。應須博問先知。」

【上句言他乏益。下句令先自利。謂虗生空老。無言
[001-0240b]
以接後來。欲得利他。先須自利。自利則博問先知。
徹佛祖心性之源利他則了達真宗。廣示事理方
便之門。博問則不擇尊卑。不恥下就。所謂依法不
依人。廣示則不揀怨親。不分貴賤。所謂心慈體正。
法施平等。設懷彼我。自他兩失。法句經云。學先自
正。然後正人。調身入慧。必還為上。身不能利。安能
利人。心調體正。何願不至。雖誦千言。不行何益。不
如一聞。勤修得益。雖誦千言。不求出世。不如一悟。
絕離三界。雖誦千言。不存悲智。不如一聽。自他兩
利。

記曰。旨即經律之宗旨。趣則宗之所歸也。宗者尊
也。崇也。旨是意旨。謂經律之所崇所尊所主意旨。
歸趣究竟處也。博謂廣參。問謂請益。先知者。先覺
也。事鈔曰。古云博學為濟貧。僧傳曰。非博則語無
所據。故學不厭博。博則通矣。子曰。君子博學於文。
約之以禮。亦可以弗畔矣夫。苟生而貧於學者。懦
夫也。死而富於道者。君子也。是知博學乃濟識見
之貧也。莊子曰。人而不學。謂之視肉。學而不行。謂
之撮囊。弗畔。謂不違道也。】

「將謂出家。貴求衣食。」

【此二句。結上起下之文。將者。欲也。擬也。亦抑詞也。
然捨俗出家。本以道為重。非以衣食為所貴也。

記曰。道安法師誡眾云。卿巳出家。棄俗辭君。財色
不顧。與世不羣。金玉不貴。惟道為珍。約巳守節。甘
[001-0240c]
苦樂貧。近德自度。又能度人。】

○六啟示三學

「佛先制律。啟剏發蒙。」

【上句明五篇七聚。下句明開發初機。以律是定慧
之首學。萬善之基本也。蒙是蒙昧。謂從未證聖位
以來。皆曰蒙昧。況餘初學薄地凡夫乎。佛先制律
者。葢由眾生煩惱熾盛。三毒競興。顛倒亂想。失智
慧明。造生死業。是故如來應機設教。首以木叉防
非止惡。次以禪定息慮忘緣。後以智慧破惑證真。
故南山云。但身口所發。事在戒防。三毒勃興。要由
心使。故先以戒捉。次以定縛。後以慧殺。理次然乎。

記曰。佛即本師釋迦如來。梵語具云佛陀。此言知
者。亦言覺者。謂於菩提樹下。了了覺知三世眾生
非眾生數。有常無常等。一切諸法。三覺圓明。故稱
為佛。一者自覺。悟性真常。了惑虗妄。二者覺他。運
無緣慈。度有情界。三者覺行圓滿。窮源極底。行滿
果圓故。梵語毗尼。此云律。律者詮也。謂詮量輕重。
開遮持犯等。梵語波羅提木叉。此云別解脫。即戒
也。謂三業七支。各各防非。別別解脫。又受戒巳。隨
對殺等事不作。別別無因。則別別無果。故名別別
解脫也。剏者。初也。謂立法剏業之始也。五篇七聚
詳具大律。乃比丘二百五十戒法。尼則三百四十
八戒法。智論云。尼受戒法。略則五百。廣則八萬。】

「軌則威儀。淨如氷雪。」
[001-0241a]

【上句示法。下句設喻。軌則者。律之軌範法則也。人
能稟受斯則。即便直趣無上道也。威儀者。謂有威
可畏。有儀可敬。由比丘奉持禁戒。眾德威嚴。令人
可畏。於行住坐臥。儀端表正。令人可敬。是則內嚴
外正。一塵不染。故如水之潔。雪之白也。

記曰。本文二句。是戒體。下之四句是戒用。】

「止持作犯。束歛初心。」

【上句明持犯。下句明功能。然止即是持。作便是犯。
止則三業不馳妄境。諸惡不生。持則守志堅貞。心
離散逸。是為束歛。乃入道之首約。定慧之初門。故
云初心。

記曰。止則諸惡不起。持則吉羅無犯。又止則心無
妄動。持則執而不失。束則念無散逸。歛則定水湛
然。輔行云。有言大乘何須執戒者。此謬也。言不執
者。乃是持而不執。若令不持名不執。乃是執破。何
名不執。執持尚無。妄持安在。】

「微細條章。革諸猥弊。」

【上句明戒相。下句明對治。以戒具三千威儀。八萬
細行。故曰微細條章。對治八萬四千諸塵勞。故曰
革諸猥獘。

記曰。條章者。即二百五十戒中諸微細條相也。革
者。悛除也。猥弊者。即三毒十使諸惑習染也。諸惑
者。略言三結十使。廣言八十八使。乃至八萬四千
塵勞。能結縛眾生。驅使流轉三界。不得解脫。三結
[001-0241b]
者。一身見。二戒取。三疑結。更加貪。嗔。痴。慢。邊見。邪
見。見取。為十使。此之十使。歷三界四諦下。增減不
同。共成八十八使。葢欲界苦諦下。十使具足。集滅
二諦下。各有七使。謂除身見。邊見。戒取。三使。道諦
下有八使。謂除身見。邊見二使。則四諦合為三十
二使也。色界無色界。四諦下皆如欲界。只於每諦
下。又除嗔使。以上二界嗔使不行故。一界有二十
八使。二界合五十六使。并前欲界三十二使。總成
八十八使也。八萬四千。諸塵勞者。以貪嗔癡行。及
等分行。各具二萬一千。共為八萬四千也。三千威
儀。八萬細行者。二百五十戒法。以行住坐臥四威
儀。各有二百五十。合為一千。循過現未來三世。為
三千威儀。以此三千。配身口七支。成二萬一千。以
此二萬一千。復對治貪嗔癡及等分四種煩惱。為
八萬四千細行。是為對治八萬四千。諸塵勞門也。】

「毗尼法席。曾未叨陪。了義上乘。豈能甄別。」

【此承上起下相因之詞。上二句戒律未習。下二句
經教叵明。曾未叨陪者。謂未曾五夏依師。十席就
聽。既戒為三藏首學。定慧初門。學擬躐等。教理何
明。初門未進。堂奧寧窺。是知戒律未嚴。慧解靡生。
而無上了義之宗。安能辯析悟入者乎。言了義者。
謂諸大乘經教。乃決擇顯了之談。廣明中道實相
之義。非諸小乘經典。及餘覆相。密意含隱之說也。

記曰。忠國師云。禪宗法者。應依佛語。一乘了義。契
[001-0241c]
取本原心地。轉相傳授。與佛道同。不得依於妄情。
及不了義教。橫作見解。疑悞後學。俱無利益。如師
子身中蟲。自食師子肉。非天魔外道。而能破滅佛
法矣。毗尼法席者。講演戒律處也。律制比丘。縱證
三明六通。亦須五夏依師學律。若律不明。乃至終
身不離依止。資持云。律制比丘。五夏巳前。專精律
部。若達持犯。辦比丘事。然後乃可學習經論。今越
次而學。行既失序。入道無由。大聖訶責。終非徒爾。
今時纔霑戒品。便乃聽教參禪。為僧行儀一無所
曉。況復輕陵戒檢。毀呰毗尼。貶學律為小乘。忽持
戒為執相。於是荒迷塵俗。肆恣兇頑。且戒必可輕。
汝何登壇而受。律必可毀。汝何削髮染衣。是則輕
戒。全是自輕。毀律還是自毀。妄情易習。至道難聞。
拔俗超群。萬中無一。請詳聖訓。能無從乎。十席就
聽者。昔宣律師。其師勉之十徧往聽毗尼。元宣師
非鈍。尚就十聽。葢欲極其精妙。盡其旨趣。為定慧
之本。無生之要也。甄別者。分析明了義理之謂也。】

「可惜一生空過。後悔難追。」

【此二句是慨歎詞。謂經律不明。即失身戒心慧。而
玄道無因契悟。是為空過。生死到頭。悔之不及。故
曰難追。

律是戒學。經屬定學。巳示二學竟。下明慧學。以道
由般若妙慧。方能契會也。】

「教理未甞措懷。玄道無因契悟。」
[001-0242a]

【上句慧解未具。下句頓悟無由。教理者。詮理之謂
教。教之所詮曰理。詮理之教者。即十二部經。良由
如來依理立言。令羣生修行而證於理。四教義云。
說能詮理。化轉物心。故言教也。化轉有三義。一轉
惡為善。二轉迷成解。三轉凡成聖。所言詮理者。謂
詮真諦理。及中道理也。玄道者。即佛祖心印。強而
言之曰。幽玄微妙寂滅無相之道也。若不以如來
教理為正因。則佛祖無上妙道。頓悟無由。故達磨
西來。以四卷楞伽為心印。黃梅五祖。勸持金剛般
若。天台證入法華。圭峰頓悟圓覺。故宗鏡云。西天
諸祖。此土六代。乃至馬祖。南陽鵝湖。空山禪師等。
並博通經論。圓悟自心。所有示徒。皆引誠證。終不
出自胸臆。妄有指陳。是以綿歷歲華。真風不墜。以
聖言為定量。邪偽難移。用正教為指南。依憑有據。
但莫執義上之文。隨語生見。直須探詮下之旨。契
會本宗。則無師之智現前。天真之道不昧。故知教
有助道之力。初心安可暫忘。所以從上先聖諸祖。
莫不研窮三藏至理。印可自心。觀風化物。今之學
者不能全此。反生輕謗。是何心哉。苟得魚忘筌。則
經律何過。如來金口所說一言一字。百劫千生尚
不聞見。況得受持解悟。故知教不迷人。人自迷教
耳。圭峰云。諸宗門下。皆有達人。然各安所習。通少
局多。以承稟為戶牖。各自開張。以經論為干戈。互
相攻擊。情在函矢而遷變。法逐人我為高低。致使
[001-0242b]
是非分拏。莫能辯析。經如繩墨。楷定邪正。繩墨非
巧。巧者必以繩墨為憑。經論非禪。參禪者必以經
論為準。當知經是佛語。禪是佛心。律是佛行。如來
身口意業。本不相違。良由人與法差。法與人病。捨
一執一。自為顛倒。若是至人。回萬法於巳者。則奚
是奚非。何相違之有哉。

記曰。本文二句。言無慧學。即無因頓悟。是則因律
明教。因教明道。問曰。頓悟乃直指之宗。不立文字。
何用經教為指南耶。答曰。豈不聞乎。依經解義。三
世佛怨。離經一字。即同魔說。又云。今人看古教。未
免心中閙。欲免心中閙。應須看古教。寶藏論云。古
鏡照精。其精自形。古教照心。其心自明。若知一切
法。本是如來藏中性德妙用。又何是何非。何文字
之有耶。十二部經者。如來一代說法。教分十二。統
攝三藏。一契經。二重頌。三受記。四伽陀。五無問自
說。六因緣。七譬喻。八本事。九本生。十方廣。十一未
曾有。十二論議。南陽忠國師。鵝湖大義禪師。思空
山本淨禪師。】

○七不修學過

「及至年高臘長。空腹高心。不肯親附良朋。惟知倨傲。」

【上二句明我相。下二句明慢相。又初句年臘高。而
無德。次句心高而無道。故曰空腹。不肯親附。是自
恃。惟知倨傲。是凌他。此二皆屬慢相。然慢有六種。
一過慢。謂於相似法中。執巳為勝。二慢過慢。元他
[001-0242c]
本勝巳。而強謂勝他。三我慢。謂恃巳凌他也。四增
上慢。原自未得道。謂巳得道。五下劣慢。謂本巳無
能。反自矜誇。六邪慢。謂執著邪見。凌慢他人也。今
於六慢中。此屬慢過慢。及我慢。下劣慢也。

記曰。徒自年高而德不侔。唯知倨傲。而無道可尊。
年是生年。臘是戒臘。親附即親近。良朋是善友。倨
傲謂不謙遜。即慢他也。】

「未諳法律。戢斂全無。」

【上句教律失。下句身心失。不肯親近明師善友。奚
識教律修持。未解修持。安能收攝身心。

記曰。教防三毒。律禁七支。未諳者。未識也。戢歛者。
收攝也。】

「或大語高聲。出言無度。不敬上中下座。婆羅門聚會
無殊。椀鉢作聲。食畢先起。」

【初二句語業失。次二句意業失。亦儀軌失。後二句
身業失。亦規矩失。以不知法律。三業無規。故致斯
失。若能戢歛。則無事不辦矣。婆羅門者。西國俗士。
四姓之一。惟論年尊。不貴德長。故無上中下座之
敬。或先至先尊。後來後坐。聚會無規。憒閙非一由
無戢斂。是故與彼無殊。

記曰。梵語婆羅門。此云淨行。亦云梵志。四姓者。一
剎利。王種也。二婆羅門。貴姓也。三毗舍。商賈也。四
首陀。農人也。無度。謂無法度也。聚會。即聚集。或祭
祀集。或節會集。或論議集。無殊。即無別也。出家以
[001-0243a]
戒臘高。故其德長。不論生年為尊也。】

「去就乖角。僧體全無。」

【上句法失。下句儀失。往來不存些些軌則。如圭之
失方。故曰乖角。動靜不具小小威儀。如婆羅門聚
會。故曰全無。

記曰。乖。背也。違也。角。方也。方者。法也。道也。去就乖
角乃措置乖方也。圭體上圓下方。象天地之規矩
方圓也。圭失方即非圭。僧乖法即非僧。故曰全無。】

「起坐忪諸。動他心念。」

【上句自失。下句失他。三業不謹。故坐起無恒。躁動
非一。是以令他動念。

記曰。忪音忠。忪諸者。心意躁動。情不安隱。舉止非
常也。慈受禪師云。使人動念。魔障易生。眾口爍金。
自家何樂。作福雖多。不如避罪。暗中動念。自昧不
知。日往月來。面黃身瘦。】

「不存些些軌則。小小威儀。將何束歛後昆。新學無因
倣傚。」

【上二句自失規法。下二句不能法他。既自不存軌
法。何能法範他人。是故來學無由取則矣。

記曰。新學即初學。後昆是後賢。即後學也。倣傚。猶
取法也。書云。不矜細行。終累大德。世儒尚然。況出
家者乎。】

「纔相覺察。便言我是山僧。」

【上句他成。下句自慢。謂他賢正欲以善言相成。而
[001-0243b]
自便生我慢。遂出此無慚語也。

記曰。言我是山僧者。謂我是住山之人。只知一箇
話頭。那管經律。威儀細行之事。法昌禪師云。有一
般漢。記取一肚葛藤。摩唇捋嘴。胡言漢語。道我解
禪解道。輕忽好人。作無間業。一朝眼光落地。業境
現前。如落湯螃蠏。手忙脚亂。從前學得活計。總用
不著。若聞人舉著他肚裏事。嗔心忿起。便道佛法
豈有與麼事。大悟不拘小節。斯等好似將牛屎比
旃檀。有甚交涉。慈覺禪師云。或自恃天真。撥無因
果。妄謂但向胸中流出。不依地位修行。所以麤解
法師。不通教眼。虗頭禪客。不貴行門。此偏枯之罪
也。或則渾身破碎。滿面風埃。三千細行全無。八萬
威儀總缺。或則追陪人事。緝理門徒。身遊市井之
間。心染閭閻之態。所以山野常僧。未免農夫之誚。
城隍釋子。反為儒士之羞。此懶惰之罪也。向下指
出無細行懶惰之由。】

「未聞佛教行持。一向情存粗躁。」

【上句失聞修。下句失戒定。法律未聞。何識行持。戒
定未修。故致情同猿馬。

記曰。聞即聞慧。行持即修慧。聞思修三慧。今舉聞
修。以該其思矣。三皆云慧者。謂由三法。各能生無
漏聖慧。若無此慧。則不能斷惑證真也。】

「如斯知見。葢為初心慵惰。饕餮因循。」

【初句承上起下之詞。次句入道不勤。後句貪利喪
[001-0243c]
日。如斯知見者。如上惡習之識見也。葢為初心慵
惰等者。謂由初心入道不勤。故曰慵惰。未聞佛教
修持。遂乃饕餮名利。不肯親附良朋。是以因循過
日。染緣漸深。惡習滋長。故致如斯知見。正所謂打
頭不遇作家者也。

記曰。慵音戎。懶也。饕音滔。貪財也。餮音鐵。貪食也。
法滅盡經云。佛言。法欲滅時。諸魔沙門。壞亂吾道。
著俗衣裳。樂好袈裟五色之服。不修戒律。半月半
月雖名誦戒。厭倦懈怠。不欲聽聞。不樂讀誦經律。
設有讀者。不識字句。為強言是。不諮明者。貢高求
名。虗無雅步。以為榮貴。望人供養。命終死後。當墮
無間地獄。五逆罪中。餓鬼畜生。靡不更歷。於無邊
恒沙劫。受罪竟。乃出生在邊國。無三寶處。如佛所
記。半月誦戒不欲聽聞。今時誦戒尚希。況得聽聞。
嗚呼誠為法滅相矣。昔齊僧雲。住鄴下寶明寺。以
講演著名。襟帶眾理。於四月十五誦戒時僧集。雲
居座首。乃白眾曰。戒本防非。人人誦得。何勞數聞。
可令一僧豎義。使後生開悟。眾無敢抗。遂廢誦戒
至七月十五日旦。忽失雲所在。眾四出追覓。乃於
寺外三里許古塚中得之。血流徧體。問其故。則云。
有一猛士。手執大刀。厲聲呵曰。爾何人。敢廢布薩。
妄充豎義。即以刀劊我身。痛毒難忍。扶接還寺。竭
誠懺悔。經於十年。至心盡敬說戒布薩。讀誦眾經。
以為常業。臨終之日。異香來迎。欣然而逝。時咸嘉
[001-0244a]
其即世懲革。不墜彝倫。又大覺寺僧範。戒德清高。
甞宿他寺。於十五日。眾議共停布薩。令僧豎義。有
僧升座敘曰。豎論法相。深會聖意。何勞布薩。乃僧
常聞耳。忽見一神。高丈餘。雄峻驚人。問豎義者曰。
今是何日。答云。布薩日。神即以手搨之。曳於座下。
捶頓將死。次問上座。答亦同前。搨還將死。陵害二
三上座巳。神掉臂而出。時道俗共覩。範師既見。由
是自勵一生。僧事私緣。無敢說欲。乃至病重。不堪
扶轝。由請僧就房。恭敬說戒。斯時崇經論。偏禪學。
而輕戒律者。請觀此思之。】

「荏苒人間。遂成疎野。不覺[龍-月+日/足]踵老朽。觸事面墻。」

【上二句涉俗成野。下二句空老無識。又初句交熏。
次句習成。三句奄爾衰至。四句無明日蔽。葢為不
修正業。散漫自放。日涉俗緣。攀緣塵境。縱恣六情。
故至心行遂成疎野。染習日深。無觀照力。奚覺四
相遷流。倐爾衰老時至。心徑不通。百無一曉。矚物
成壅。如人面壁。此等皆由不肯博問先知。故至到
老遂成骨董。

記曰。荏苒。猶散漫侵尋也。[龍-月+日/足]踵。乃行不前也。朽即
衰朽。所謂缶既巳老。無三種味。空生空死。唐棄一
期。無三種味者。譬如甘蔗。既被壓巳。滓無復味。壯
年盛色。既被老壓。無三種味。一者不能誦經解義。
二者不能坐禪修觀。三者不能勞務作福。四相者。
生住異滅也。骨董者。墨談云。羅浮頴老。取飲食雜
[001-0244b]
烹之名。今俗多借用之。】

「後學咨詢無言接引。縱有談說。不涉典章。」

【上二句他失潤益。下二句言不關典。既爾觸事面
墻。將何以接後昆。縱有一言半句。不關佛祖典模。
何異不見水老鶴哉。

記曰。如來去世不久。有一比丘錯誦法句經偈云。
若人生百歲。不見水老鶴。不如生一日。而得見了
之。時阿難尊者聞之。慘然而歎曰。如來正法滅何
速哉。乃語彼比丘言。如佛所說。若人生百歲。不見
生滅法。不如生一日。而得見了之。是比丘回向師
說。其師言。阿難老耄。言多錯謬。不可信也。汝當還
如前誦。案昔正法尚存。訛替若此。況今去聖時遙。
不親良朋。不近明師。而能出言涉於典章乎。】

「或被輕言。便責後生無禮。嗔心忿起。言語該人。」

【初句無德被誚。二句不省巳過。下二句嗔毒傷人。
言既不涉典。何怪他輕。巳過不省。反責他非。嗔火
一縱。無不燎然。

記曰。嗔。怒也。忿恨也。又忿他為嗔自忿為恚。道安
法師云。經道不通。戒德全無。朋友嗤弄。同學棄捐。
如是出家。徒喪天年。】

○八業果時熟

「一朝臥疾在床。眾苦縈纏逼迫。曉夕思忖。心裏恛惶。」

【上二句身苦。下二句心苦。異熟時至。四大乖常。一
大不調。百脈筋抽。伏枕思忖。無善可記。束手泉門。
[001-0244c]
何疑之有。豈不恛惶者哉。

記曰。縈者。繞繫也。纏者束縛也。逼迫者。驅逼急切
不安之謂也。曉夕者。早晚也。思忖者。思惟忖度也。
恛惶者。昏亂恐遽也。】

「前路茫茫。未知何往。從茲始知悔過。臨渴掘井奚為。」

【上二句不知去處。下二句追悔不及。六道險途。生
死曠野。不知來處。焉知去處。日前不預打點。臨時
悔之何及。佛言。人癡故有生死。何等為癡。本從癡
中來。今生為人復癡。心不解不開。不知死當所趣
向。此正所謂未知何往也。

記曰。本文初句。言三途六道寬曠無際。次句心識
不知去處。第三句臨終始悔先愆。第四句設喻以
明之。百喻經云。昔外國有一貧人。善能作鴛鴦鳴。
欲偷蓮花。即入王池。作鴛鴦鳴。時守池人疑。而問
曰。池中是誰。貧人失口答言。我是鴛鴦。守者捉得。
將詣王所。至中途復更作鴛鴦鳴。守者言。汝先不
作。今作何益。世間愚人。亦復如是。終身作眾惡業。
不習心行。使令調善。臨命終時。方言我今欲修善。
時獄卒將去。付閻羅王所。雖欲修善。亦無所及。如
彼愚人欲到王所。方作鴛鴦鳴。】

「自恨蚤不預修。年晚多諸過咎。臨行揮霍。怕怖慞惶。」

【上二句自責。下二句失主。日前三毒不除。年晚積
罪如山。臨終之際。業境現前。縱饒強作主張。難免
怕怖慞惶。正是日前足跟不穩。臨行手忙脚亂。
[001-0245a]

記曰。過咎者。罪愆也。霍當作攉。乃手反覆也。搖手
曰揮。反手曰攉。謂如反掌迅速之間。怕怖慞惶者。
畏懼恐遽之甚也。】

「縠穿雀飛。識心隨業。如人負債。強者先牽。心緒多端
重處偏墜。」

【初二句身心隨業。次二句業強牽心。後二句報偏
由心重。又初句喻先業果謝。次句心隨業往。三四
句喻業強報先。五句妄念非一。六句報從心墮。然
善惡之業。強弱由心。果報之處。輕重自分。垢心濁
重。即墜三途。善業輕舉。便升人天。若據出世法中。
人天原是有漏之果。亦名為墮。唯其一心不生。方
脫淪墜。縠穿雀飛者。雀乃小鳥也。大論云。鳥來入
瓶中。以縠揜瓶口。縠穿鳥飛去。識神隨業走。今以
瓶喻四大。縠喻命根。鳥喻識神。識神即識心也。因
其乘前善惡業來受報。如鳥入瓶。為業所繫。如羅
縠揜。果報若謝。即便隨業。如縠穿鳥去。去必逐業。
故名隨走。由識心繫以業繩在於色瓶。而無處不
至。業繩未斷。去巳復還。瓶破繫斷。即去不返。謂現
今四大若壞。名為去巳。復受後身。名為復還。至無
學果。方名瓶破。後生業盡名為不返。言識心者。即
第八心王阿賴耶識。執持善惡種子為總報主。隨
業者。謂六識所造善惡之業。能引第八於六道中
受總報身。業為能引。識為所引。故云隨業。先牽者。
謂善惡二業。何者強重。即牽之先往。而受來報也。
[001-0245b]
心緒等者。謂第六識。種種妄想。分別非一。攀六塵
境。作眾惡業。墜墮三途。心多則墮重。妄少則墜輕。
圭峰云。作有義事。是惺悟心。作無義事。是散亂心。
散亂隨情轉。臨終被業牽。惺悟不由情。臨終能轉
業。欲驗臨終受生自在不自在。但驗尋常行心塵
境自由不自由。二六時中當省察耳。此是圭峰一
貼發汗散。諸仁者。好自檢驗看。切勿蹉過也。

記曰。阿賴耶。此云藏識。謂能含藏善惡。世出世間
諸法種子故。以由最初不覺心動。成於無明。薰習
真如。而為阿賴耶識。以執持種子。能令生死流轉
不斷。故此識亦名執持。或名異熟識。謂能引生死
善不善業。異熟果故。異熟者。謂今生作業。來生受
報。因滅果生。異時而熟。舊云果報是也。宗鏡錄問
云。諸根壞日。識遷離時。捨此故身。別受餘質。去來
之識。相狀云何。答曰。如顯識經云。識之運轉遷滅
往來。猶如風大。無色無形。不可顯現。而能發動萬
物。示眾形狀或搖振林木。摧折破裂。出大音聲。或
為冷為熱。觸眾生身。作苦作樂。風無手足形容。亦
無黑白諸色。識界亦爾。無色無形。無光明顯現。所
薰因緣故。顯示種種功用。同性經云。眾生捨此身
巳。業風力吹。移識將去。自所受業。而受其果。縠音
斛是薄紗即方目紗也。】

「無常殺鬼。念念不停。命不可延。時不可待。」

【上二句無常速。下二句時命速。以無常為殺鬼者。
[001-0245c]
謂彼無常。雖無形質可見。而能斷人命根。故云殺
鬼。止觀云。無常役鬼。不擇豪賢。危脆不堅。難可恃
怙。云何安然規望百歲。四方馳求。貯積聚歛。聚歛
未足。溘然長往所有產貨。徒為他有。冥冥獨逝。誰
訪是非。念念不停者。是遷流不住之義。智度論云。
無常有二種。一相續法壞無常。二念念生滅無常。
涅槃經云。菩薩修於死想。觀是壽命。常為無量怨
讎所繞。念念損減。無有增長。猶山瀑水。不得停住。
亦如朝露。勢不久停。如囚趣死。步步近死。命不可
延者。命謂壽命。乃前業異熟定報。故不可延也。時
不可待者。時即時刻。既是前業定報。非人力可能
留待。所謂閻王注定三更死。定不留人到五更。定
業難逃。此之謂歟。

記曰。[龍-月+日/足]踵老朽。是老苦。臥病在床。是病苦。無常殺
鬼。是死苦也。正法念處經云。臨命終時。刀風皆動。
如千尖刀。剌其身上。十六分中。猶不及一。若有善
業。則苦惱少。】

「人天三有。應未免之。如是受身。非論劫數。」

【上二句業果難逃。下二句生死無際。言三有。巳該
人天。欲令文義互彰。故疊言之。三有。即三界眾生。
所作有漏善惡業因。致感當來有漏善惡果報。因
果不亡。故名為有。一欲有。謂欲界人天。及四惡趣
眾生。皆不離欲染。故名欲有。二色有。謂色界四禪
天。雖離欲染。尚有色質。故名色有。三無色有。謂無
[001-0246a]
色界四空天。四大巳空。無有色質。惟餘四蘊。故名
無色有。斯等皆由因造有漏。果繫有為。既巳無常。
不離三界受生。故曰應未免之。果復造因。因還感
果。輪迴無際。故曰非論劫數。

記曰。劫數者。世界有成住壞空四時。每一時經二
十小劫。四時共經八十箇小劫。一小劫共計一千
六百八十萬年。八十箇小劫。名一大劫。通計一十
三萬四千四百萬年。今乃人住二十小劫中。共計
三萬三千六百萬年。茲當第九小劫。尚餘十一箇
小劫。過巳。即壞劫時至矣。四蘊。謂受想行識也。其
六欲天。四惡趣。四禪天。四空天。俱如下釋。】

○九策勵勸修

「感傷歎訝。哀哉切心。豈可緘言。遞相警䇿。」

【上二句感切。下二句勸勉。溈山因覩末法緇流。貪
利廢道。淪落生死。故此感傷嗟嘆情切。不忍默言。
乃作此警䇿。遞相警悟䇿發。而勸勵之。

記曰。訝嗟怪也。緘封也。遞傳遞也。】

「所恨同生像季。去聖時遙。佛法生疎。人多懈怠。」

【上二句慨不遇聖世。下二句慨法末人頑。像季者。
季即末也。葢由釋迦如來教法住世。而分正像末
三時也。正法者。正猶證也。謂如來滅度後初一千
年間。人有稟教。便能修行。即能證果。像法者像似
也。言有教有行。似正法時也。謂如來滅後二千年
間。人有稟教。便能修行。而多不能證果。末法者。末
[001-0246b]
即末後。亦微末也。謂如來滅度正像之後。一萬年
間。教法垂世。人雖稟教。而不能修行證果。或云末
法有三萬年。溈山唐代出世。如來滅度垂千八百
年。故云像季。復與如來相去將二千載。故曰時遙。
時代遙隔。傳法大人漸稀。是曰生疎。既失良導。又
丁末劫。根器下劣。無向上志。故曰懈怠。

記曰。季次孟仲之後。若以像法一千年言之。後三
百年屬季。若以正像末三時言之。季是正像之後
時也。聖世者。是如來在日。又正法時亦名聖世。】

「略伸管見。以曉後來。若不蠲矜。誠難輪逭。」

【上二句示教。下二句誡勉。既有所感傷。不無言示
以勉修持也。略伸管見者。略猶未廣。伸謂伸述。管
見。如管窺天之見。此是溈山大師之謙詞也。以曉
後來者。以此曉諭後學。懲過遷善之謂也。若不蠲
矜二句。是結上勸修之語。謂不滌除如上惡欲習
染。傲慢放逸之過。則實難挽回矣。

記曰。蠲音涓。滌濯也。除免也。矜音京。驕矜自負也。
又矜誇自飾也。逭音換。轉也。輪逭。猶挽回也。誡勉
者。令斷諸惡行。而勉修眾善也。】

溈山警䇿句釋記卷上

音釋

羆　音卑似熊。

兕　詞字上聲一角野牛
[001-0246c]
重千斤。

橡　音象。栩實乃柞櫟也。
花黃色。九月結實。實外有房。可以染皂色。

搪　音唐。搪揬觸也。

驟　音騶。疾速也。

隙　輕字。入聲。孔也。

揄　音于。揄揚譽言也。

謔　香字。入聲。戲謔也。

檻　咸字。上聲。軒窗之下
欄檻也。

叵　音頗。不可也。不能也。