No. 2831
無心論一卷
釋菩提達摩製
夫至理無言。要假言而顯理。大道無相為
接麁而見形。今且假立二人共談無心之論
矣 弟子問和尚曰。有心無心 答曰。無心
問曰。既云無心。誰能見聞覺知。誰知無心
答曰。還是無心既見聞覺知。還是無心能
知無心 問曰。既若無心。即合無有見聞覺
知。云何得有見聞覺知 答曰。我雖無心能
[001-1269b] 
見能聞能覺能知 問曰。既能見聞覺知。即
是有心。那得稱無 答曰。只是見聞覺知。即
是無心。何處更離見聞覺知別有無心。我今
恐汝不解。一一為汝解說。令汝得悟真理。假
如見終日見由為無見。見亦無心。聞終日聞
由為無聞。聞亦無心。覺終日覺由為無覺。覺
亦無心。知終日知由為無知。知亦無心終日
造作。作亦無作。作亦無心。故云見聞覺知總
是無心 問曰。若為能得知是無心 答曰。
汝但子細推求看。心作何相貌。其心復可得。
是心不是心。為復在內為復在外為復在中
間。如是三處推求覓心了不可得。乃至於一
切處求覓亦不可得。當知即是無心 問曰。
和尚既云一切處總是無心。即合無有罪福。
何故眾生輪迴六聚生死不斷。
答曰。眾生迷妄。於無心中而妄生心。造種
種業。妄執為有。足可致使輪迴六趣生死不
斷。譬有人於暗中見杌為鬼見繩為蛇便生
恐怖。眾生妄執亦復如是。於無心中妄執有
心造種種業。而實無不輪迴六趣。如是眾生
若遇大善知識教令坐禪覺悟無心。一切業障
盡皆銷滅生死即斷。譬如暗中日光一照而暗
皆盡。若悟無心。一切罪滅亦復如是 問曰。
弟子愚昧心猶未了審。一切處六根所用者
應 答曰。語種種施為煩惱菩提生死涅槃
定無心否 答曰。定是無心。只為眾生妄執
有心即有一切煩惱生死菩提涅槃。若覺無
心即無一切煩惱生死涅槃。是故如來為有
心者說有生死。菩提對煩惱得名。涅槃者對
[001-1269c]
生死得名。此皆對治之法。若無心可得。即煩
惱菩提亦不可得。乃至生死涅槃亦不可得
問曰。菩提涅槃既不可得。過去諸佛皆得菩
提。此謂可乎 答曰。但以世諦文字之言得。
於真諦實無可得。故維摩經云。菩提者不可
以身得不可以心得。又金剛經云。無有少法
可得。諸佛如來但以不可得而得。當知有心
即一切有無心一切無 問曰。和尚既云於
一切處盡皆無心。木石亦無心。豈不同於木
石乎 答曰。而我無心心不同木石。何以故。
譬如天鼓。雖復無心自然出種種妙法教化
眾生。又如如意珠。雖復無心自然能作種種
變現。而我無心亦復如是。雖復無心善能覺
了諸法實相具真般若三身自在應用無妨。
故寶積經云。以無心意而現行。豈同木石乎。
夫無心者即真心也。真心者即無心也 問
曰。今於心中作若為修行 答曰。但於一切
事上覺了。無心即是修行。更不別有修行。故
知無心即一切。寂滅即無心也 弟子於是忽
然大悟。始知心外無物物外無心。舉止動用
皆得自在。斷諸疑網更無罣礙。即起作禮。而
銘無心乃為頌曰。
「 心神向寂
無色無形
覩之不見
聽之無聲
似暗非暗
如明不明
捨之不滅
取之無生」
「 大即廓周法界
小即毛竭不停
煩惱混之濁
涅槃澄之不清
真如本無分別
能辯有情無情
收之一切不立
散之普遍含靈
[001-1270a]
妙神非知所測
正覓絕於修行
滅則不見其懷
生則不見其成
大道寂號無相
萬像窈號無名
如斯運用自在
總是無心之精」
和尚又告曰。諸般若中以無心般若而為最
上故維摩經云。以無心意無受行。而悉摧伏
外道。又法鼓經。若知無心可得。法即不可得。
罪福亦不可得。生死涅槃亦不可得。乃至一
切盡不可得。不可得亦不可得。乃為頌曰。
「 昔日迷時為有心
爾時悟罷了無心
雖復無心能照用
照用常寂即如如」
重曰。
「 無心無照亦無用
無照無用即無為
此是如來真法界
不同菩薩為辟支」
言無心者即無妄相心也。
又問。何名為太上 答曰。太者大也。上者高
也。窮高之妙理故云太上也。又太者通泰之
位也。三界之天雖有延康之壽福盡。是故終
輪迴六趣。未足為太。十住菩薩雖出離生死。
而妙理未極。亦未為太。十住修心妄有入無。
又無其無有雙遣不妄中道。亦未為太。又忘
中道三處都盡。位皆妙覺。菩薩雖遣三處。不
能無其所妙。亦未為太。又忘其妙則佛道至
極。則無所存。無存思則無思慮。兼妄心智永
息。覺照俱盡。寂然無為。此名為太也。太是理
極之義。上是無等色。故云太上。即之佛如
來之別名也。
無心論一卷
