宗鏡錄卷第九十七
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫佛教已明。須陳祖意。達佛乘者。皆與了義
相應。如法華經云。是人有所思惟籌量言說。
皆是佛法。無不真實。亦是先佛經中所說。
第一毘婆尸佛偈云。身從無相中受生。由如
幻出諸形像。幻人心識本來無。罪福皆空無
所住。
第二尸棄佛偈云。起諸善法本是幻。
造諸惡業亦是幻。身如聚沫心如風。幻出無
根無實性。
第三毘舍浮佛偈云。假借四大以
為身。心本無生因境有。前境若無心亦無。罪
福如幻起亦滅。
第四拘留孫佛偈云。見身
無實是佛見。了心如幻是佛了。了得身心本
性空。斯人與佛何殊別。
第五拘那舍牟尼
佛偈云。佛不見身知是佛。若實有知別無佛。
智者能知罪性空。坦然不懼於生死。
第六
迦葉佛偈云。一切眾生性清淨。從本無生無
可滅。即此身心是幻生。幻化之中無罪福。
第七釋迦牟尼佛偈云。幻化無因亦無生。皆
即自然見如是。諸法無非自化生。幻化無生
無所畏。復告摩訶迦葉。吾有清淨法眼。涅
槃妙心。實相無相。微妙正法。付囑於汝。無令
斷絕。聽吾偈曰。法本法無法。無法法亦法。今
付無法時。法法何曾法。
西天第一祖摩訶
迦葉傳法偈云。法法本來法。無法無非法。何
於一法中。有法有不法。
第二祖阿難傳法
偈云。本來付有法。付了言無法。各各須自
[097-0938a] 
悟。悟了無無法。
第三祖商那和修傳法偈
云。非法亦非心。無心亦無法。說是心法時。
是法非心法。
第四祖優波毱多尊者傳法偈
云。心自本來心。本心非有法。有法有本心。
非心非本法。
第五祖提多迦。亦名香眾。初
投優波毱多出家。尊者問曰。為心出家耶。身
出家耶。香眾曰。我來出家。非為身心而求
利益。尊者曰。不為身心。復誰出家。香眾曰。
夫出家者無我之故。無我之故即心不生滅。
心不生滅。即是常。既是常故。佛亦常。心無形
相。其體亦爾。尊者曰。汝當大悟。心自明朗。依
佛法中。度恒沙眾。付法偈云。通達本法心。無
法無非法。悟了同未悟。無心得無法。
第六
祖彌遮迦付法偈云。無心無可得。說得不名
法。若了心非心。始解心心法。
第七祖婆須
蜜付法偈云。心同虛空界。示等虛空法。證得
虛空時。無是無非法。
第八祖佛陀難提付法
偈云。虛空無內外。心法亦如是。若了虛空故。
是達真如理。
第九祖伏駄蜜多尊者。問佛
陀難提尊者偈云。父母非我親。誰為最親者。
諸佛非我道。誰為最道者。偈答云。汝言與心
親。父母非可比。汝行與道合。諸佛心即是。外
求有相佛。與汝不相似。欲識汝本心。非合亦
非難。因茲悟道。付法偈云。真理本無名。因名
顯真理。受得真實法。非真亦非偽。
第十祖
脇尊者傳法偈云。真體自然真。因真說有理。
領得真實法。無行亦無止。
第十一祖富那夜
奢。時脇尊者。於一樹下。以手指樹下地告大
眾曰。此地若變為金色。當有聖者而入此會。
[097-0938b]
言當未久。須臾之頃。以為金色。尊者舉手。而
見一人當會前立。尊者曰。汝從何來。夜奢
曰。我心非往。尊者曰。何處所住。夜奢曰。我
心非止。尊者曰。汝不定耶。夜奢曰。諸佛亦
然。尊者曰。汝非諸佛。夜奢曰。諸佛亦非。爾
時夜奢說偈讚曰。師坐金色地。常說真實義。
迴光而照我。令入三摩諦。又傳法偈云。迷悟
如隱顯。明暗不相離。今付隱顯法。非一亦非
二。
第十二祖馬鳴。尊者傳法偈云。隱顯即
本法。明暗元不二。今付悟了法。非取亦非棄。
第十三祖毘羅尊者傳法偈云。非隱非顯
法。說是真實際。悟此隱顯法。非愚亦非智。
第十四祖龍樹尊者。行化到南印土。彼國人
多修福業。不會佛理。唯行小辯。不具大智。及
問佛性。而云。布施。我求福業。非解佛性。汝會
佛性。為我說之。師曰。汝欲學道。先除我慢。生
恭敬心方得佛性。眾曰。佛性大小。師曰。非
汝所知。非說大小。若說大小。即是大小。非
佛性也。彼眾曰。我欲棄小辯歸于大海。龍樹
即為說法。對大眾而現異相。身如月輪。當於
座上。唯聞說法。不覩其形。彼眾有一長者。名
曰提婆。謂諸眾曰。識此瑞不。彼眾曰。非其大
聖。誰能識也。爾時提婆。心根宿淨。亦見其相。
默然契會。乃告眾曰。師現佛性之義。非師身
者。無相三昧。形如滿月。佛性之義也。語未訖。
師即現本身。座上說偈曰。身現滿月相。以表
諸佛體。說法無其形。用辯非聲色。又傳法偈
云。為明隱顯法。方說解脫理。於法心不證。無
瞋亦無喜。
第十五祖迦那提婆尊者傳法偈
[097-0938c]
云。本對傳法人。為說解脫理。於法實無證。
無終亦無始。
第十六祖羅睺羅尊者傳法偈
云。於法實無證。不取亦不離。法非有無相。內
外云何起。
第十七祖僧迦難提尊者傳法偈
云。心地本無生。因種從緣起。緣種不相妨。華
果亦復爾。
第十八祖伽耶舍多。初第十七
祖僧迦難提。因至其舍。忽見一子。手執銅鏡
而至師所。尊者曰。子幾歲耶。子曰。我當百
歲。是時尊者見答百歲。覆問曰。汝當無知。看
甚幼小。答吾百歲。非其理也。子曰。我不會
理。正當百歲。尊者曰。子善機耶。子曰。佛偈
云。若人生百歲。不會諸佛機。未若生一日。而
得決了之。時尊者敬之深知是聖。又徵問曰。
汝執此鏡。意況如何。爾時童子。以偈答曰。諸
佛大圓鏡。內外無瑕翳。兩人同得見。心眼俱
相似。父母見子奇異。遂捨出家。尊者即領遊
化。至一古寺。而為受戒。名曰伽耶舍多。於彼
殿上。有銅鈴被風搖響。尊者問曰。彼風鳴耶。
彼鈴鳴耶。彼銅鳴耶。子曰。我心鳴耳。非風銅
鈴。尊者曰。非風銅鈴我心誰耳。子曰。二俱寂
靜。非三昧耶。尊者曰。善哉真比丘。善會諸佛
理。善說諸法要。善識真實義。又告曰。我今將
此法眼藏。付囑於汝。汝受吾偈。當行化之。偈
曰。心地本無生。因種從緣起。緣種不相妨。華
果亦復爾。伽耶舍多。後付鳩摩羅多傳法偈
曰。有種有心地。因緣能發萌。於緣不相礙。當
生生不生。
第十九祖鳩摩羅多尊者傳法偈
云。性上本無生。為對求人說。於法既無得。
何懷決不決。
第二十祖闍夜多尊者傳法偈
[097-0939a]
云。言下合無生。同於法界性。若能如是解。通
達事理竟。
第二十一婆修槃頭尊者傳法偈
云。泡幻同無礙。如何不了悟。達法在其中。非
今亦非古。
第二十二祖摩挐羅付鶴勒尊
者。傳法偈後。即從座起。踊身虛空。作十八變
訖。却歸本座。以手指地。化為一泉。而說偈言。
心地清淨泉。龍潤於一切。從地而涌出。遍滿
十方濟。又傳法偈云。心逐萬境轉。轉處實
能幽。隨流認得性。無喜亦無憂。
第二十三
祖鶴勒尊者付法已竟。即從座起。踊身虛空。
作十八變已。却歸本座。寂然滅度。爾時大眾。
欲分舍利。各自起塔。臨闍維訖。欲分舍利。爾
時尊者。現身說偈。一法一切法。一切一法攝。
吾身非有無。何分一切塔。又傳法偈云。認得
心性時。可說不思議。了了無所得。得時不說
知。
第二十四祖師子尊者傳法偈云。正說
知見時。知見俱是心。當心即知見。知見即于
今。
第二十五祖婆舍多尊者傳法偈云。聖
人說知見。當境無非是。我今悟真性。無道亦
無理。
第二十六祖不如密多尊者傳法偈云。
真性心地藏。無頭亦無尾。應緣而化物。方便
呼為智。
第二十七祖般若多羅尊者傳法偈
云。心地生諸種。因事復因理。果滿菩提圓。華
開世界起。西天波羅提尊者。化異見王。現
神通力。乘雲至王殿前。爾時大王。問乘雲者
曰。汝為是邪。汝為是正。波羅提尊者答曰。我
非邪正。而來正邪。大王。若正。我無邪正。王又
問曰。何者是佛。波羅提曰。見性是佛。王曰。
師見性不。波羅提曰。我見佛性。王曰。性在何
[097-0939b]
處。波羅提曰。性在作用。王曰。是何作用。今
不覩見。波羅提曰。今現作用。王自不識。王
曰。師既所見云有作用。當於我處而有之不。
波羅提曰。王若作用。現前總是。王若不用。體
亦難見。王曰。若當用之。幾處出現。師曰。若出
用時。當有其八。卓立雲端。以偈告曰。在胎曰
身。處世名人。在眼曰見。在耳曰聞。在鼻辯
氣。在口談論。在手執捉。在脚運奔。遍現俱該
法界。收攝不出微塵。識者知是佛性。不識者
喚作精魂。
此土初祖菩提達磨多羅。南天
竺國王第三之子。常好理論。心念眾生。而不
識佛。又自歎曰。世有形法。而易了之。唯佛心
法。難有會者。爾時般若多羅尊者。至于其國。
王賜一寶珠。其珠光明。璨然殊妙。尊者見已。
用珠試曰。此寶珠者。有大光明。能照于物。更
有好珠。能勝此不。菩提多羅曰。此是世寶。未
得為上。於諸光中。智光為上。此是世明。未得
為上。於諸明中。心明第一其此珠者。所有光
明。不能自照。要假智光。智辯於此。既辯此已。
即知是珠。既知是珠。即明其寶。若明其寶。寶
不自寶。若辯其珠。珠不自珠。珠不自珠者。要
假智珠而辯世珠。寶不自寶者。要假法寶以
明俗寶。然則師有其道。其寶既現。眾生有道。
心寶亦然。尊者異之。因出家悟道。遂行化此
土。寶誌識是傳佛心印觀音聖人。師述安心
法門云。迷時人逐法。解時法逐人。解則識攝
色。迷則色攝識。但有心分別計校自心現量
者。悉皆是夢。若識心寂滅無一動念處。是名
正覺。
問。云何自心現。
答。見一切法有。有自
[097-0939c]
不有。自心計作有。見一切法無。無自不無。自
心計作無。乃至一切法亦如是。並是自心計
作有。自心計作無。又若人造一切罪。自見己
之法王。即得解脫。若從事上得解者。氣力壯。
從事中見法者。即處處不失念。從文字解者。
氣力弱。即事即法者。深從汝種種運為。跳踉
顛蹶。悉不出法界。亦不入法界。若以界入界。
即是癡人。凡有所施為。終不出法界心。何以
故。心體是法界故。
問。世間人種種學問。云
何不得道。
答。由見己故。不得道。己者我也。至
人逢苦不憂。遇樂不喜。由不見己故。所以不
知苦樂者。由亡己故。得至虛無。己自尚亡。更
有何物而不亡也。
問。諸法既空。阿誰修道。
答。
有阿誰。須修道。若無阿誰。即不須修道。阿誰
者。亦我也。若無我者。逢物不生是非。是者
我自是。而物非是也。非者我自非。而物非
非也。即心無心。是為通達佛道。即物不起見。
名為達道。逢物直達知其本原。此人慧眼開。
智者任物不任己。即無取捨違順。愚者任己
不任物。即有取捨違順。不見一物。名為見道。
不行一物。名為行道。即一切處無。處即是法
處。即作處無作處。無作法。即見佛。若見相時。
則一切處見鬼。取相故墮地獄。觀法故得解
脫。若見憶想分別。即受鑊湯爐炭等事。現
見生死相。若見法界性。即涅槃性。無憶想分
別。即是法界性。心非色。故非有。用而不廢。故
非無。又用而常空。故非有。空而常用。故非無。
傳法偈云。吾本來茲土。傳法救迷情。一華
開五葉。結果自然成。
第二祖可大師云。凡夫
[097-0940a]
謂古異今。謂今異古。復離四大。更有法身。解
時。即今五陰心。是圓淨涅槃。此心具足萬行。
正稱大宗。傳法偈云。本來緣有地。因地種華
生。本來無有種。華亦不能生。
第三祖璨大
師傳法偈云。華種雖因地。從地種華生。若無
人下種。華種盡無生。
第四祖道信大師云。
夫欲識心定者。正坐時知坐是心。知有妄起
是心。知無妄起是心。知無內外是心。理盡歸
心。心既清淨。淨即本性。內外唯一心。是智慧
相。明了無動心。名自性定。又示融大師云。
百千妙門。同歸方寸。恒沙功德。總在心原。一
切定門。一切慧門。一切行門。悉皆具足。神通
妙用。並在汝心。傳法偈云。華種有生性。因地
華生生。大緣與性合。當生生不生。
第五祖
弘忍大師云。欲知法要。心是十二部經之根
本。唯有一乘法。一承者。一心是。但守一心。即
心真如門。一切法行。不出自心。唯心自知。心
無形色。諸祖只是以心傳心。達者印可。更無
別法。又云。一切由心。邪正在己。不思一物。即
是本心。唯智能知。更無別行。傳法偈云。有情
來下種。因地果還生。無情既無種。無性亦無
生。
第六祖慧能大師云。汝等諸人。自心是
佛。更莫狐疑。心外更無一法而能建立。皆是
自心生萬種法。經云。心生種種法生。其法無
二其心亦然。其道清淨。無有諸相。汝莫觀淨。
及空其心。此心無一無可取捨。行住坐臥。
皆一直心。即是淨土。依吾語者。決定菩提。傳
法偈云。心地舍諸種。普雨悉皆生。頓悟華情
已。菩提果自成。讓大師云。一切萬法。皆從心
[097-0940b]
生。若達心地。所作無礙。汝今此心。即是佛故。
達磨西來。唯傳一心之法。三界唯心。森羅
及萬像。一法之所印。凡所見色。皆是自心。心
不自心。因色故心。汝可隨時。即事即理。都無
所礙。菩提道果。亦復如是。從心所生。即名為
色。知色空故。生即不生。馬大師問曰。如何用
意合禪定無相三昧。師曰。汝若學心地法門。
猶如下種。我說法要。譬如天澤。汝緣合故。當
見于道。馬大師又問曰。和尚云。見道。道非色
故。云何能覩。師曰。心地法眼。能見于道。無相
三昧。亦復然矣。馬大師曰。有成壞不。師曰。若
契此道。無始無終。不成不壞。不聚不散。不長
不短。不靜不亂。不急不緩。若如是解當名為
道。汝受吾教。聽吾偈言。心地含諸種。遇澤
悉皆萠。三昧華無相。何壞復何成。
吉州思
和尚云。即今語言。即是汝心。此心是佛。是實
相法身佛。經云。有三阿僧祇百千名號。隨世
界應處立名。如隨色摩尼珠。觸青即青。觸黃
即黃。寶本色。如指不自觸。刀不自割。鏡不自
照。隨像所現之處。各各不同。得名優劣不同。
此心與虛空齊壽。若入三昧門。無不是三昧。
若入無相門。總是無相。隨立之處。盡得宗門。
語言啼笑。屈伸俯仰。各從性海所發。故得宗
名。相好之佛。是因果佛。即實相佛家用。經云。
三十二相。八十種好。皆從心想生。亦云。法
性家焰。又云。法性功勳。隨其心淨。即佛土淨。
諸念若生。隨念得果。應物而現。謂之如來。隨
應而去。故無所求一切時中。更無一法可得。
自是得法。不以得更得。是以法不知法。法不
[097-0940c]
聞法。平等即佛。佛即平等。不以平等更行平
等。故云獨一無伴。迷時迷於悟。悟時悟於迷。
迷還自迷。悟還自悟。無有一法不從心生。無
有一法不從心滅。是以迷悟總在一心。故云
一塵含法界。非心非佛者。真為本性過諸數
量。非聖無辯。辯所不能言。無佛可作。無道
可修。經云。若知如來常不說法。是名具足多
聞。即見自心具足多聞。故草木有佛性者。皆
是一心。飯食作佛事。衣服作佛事。故。
嵩
山安和尚。昔讓和尚與坦然禪師。在荊州玉
泉聽律。二人共相謂言。我聞禪宗。最上佛乘。
何必局此小宗。而失大理。遂乃雲遊。博問先
知。至嵩山宗和尚處。問。如何是祖師西來意
旨。師云。何不問自。家意旨。問他別人意旨。
作什麼。問。如何是坦然意旨。師云。汝須密作
用。問。如何是密作用。伏請指示。師舉視之。
二人當時大悟。
崛多三藏。師因行至太原。
定襄縣。歷村。見秀大師弟子。結草為庵。獨坐。
觀心。師問。作什麼。對云。看靜。師曰。看者何
人。靜者何物。其僧無對。問。此理如何。乞師
指示。師曰。何不自看。何不自靜。師見根性遲
迴。乃曰。汝師是誰。對云。秀和尚。師曰。汝師
只教此法。為當別有意旨。云。只教某看靜。
師曰。西天下劣外道所習之法。此土以為禪
宗。也。大誤人。其僧問三藏。師是誰。師曰。六
祖。又云。正法難聞。汝何不往彼中。其僧聞
師示訓。便往曹谿。禮見六祖具陳上事。祖曰。
誠如崛多所言。汝何不自看。何不自靜。教誰
靜汝。言下大悟。
智策和尚。遊行北地。遇見
[097-0941a]
五祖下智隍禪師。二十年修定。師問。在此間
作什麼。隍云。入定。師云。入定者。為有心入
也。為無心入也。若有心入者。即一切有情悉
皆有心。亦合得定。若言無心入者。一切無情。
亦合得定。隍曰。吾正入定之時。不見有有無
之心。師曰。若不見有有無之心。即是常定。不
應更有出入。隍無對。却問。汝師是誰。云六
祖。問。汝師以何法為禪定。師曰。妙湛圓寂。體
用如如。五陰本空。六塵非有。不出不入。不定
不亂。禪性無住。離住禪寂。禪性無生。離生禪
想。心如虛空。亦無虛空之量。隍聞此說。未息
疑心。遂振錫南行。直往曹谿禮見六祖。祖乃
亦如上說。隍於言下大悟。
南嶽思大和尚
云。若言學者。先須通心。心若得通。一切法一
時盡通。聞說淨不生淨念。即是本自淨。聞說
空。不取空。譬如鳥飛於空。若住於空。必有墮
落之患。無住。是本自性體寂。而生其心。是照
用。即寂是自性定。即照是自性慧。即定是慧
體。即慧是定用。離定無別慧。離慧無別定。即
定之時即是慧。即慧之時即是定。即定之時
無有定。即慧之時無有慧。何以故。性自如故。
如燈光雖有二名。其體不別。即燈是光。即光
是燈。離燈無別光。離光無別燈。即燈是光體。
即光是燈用。即定慧雙修。不相去離。
牛頭
融大師絕觀論問云。何者是心。答。六根所觀。
並悉是心。問。心若為。答。心寂滅。問。何者為
體。答。心為體。問。何者為宗。答。心為宗。問。何
者為本。答。心為本。問。若為是定慧雙遊。云。
心性寂滅為定。常解寂滅為慧。問。何者是
[097-0941b]
智。云境起解是智。何者是境。云。自身心性為
境。問。何者是舒。云。照用為舒。何者為卷。云。
心寂滅。無去來為卷。舒則彌遊法界。卷則定
跡難尋。問。何者是法界。云。邊表不可得。名為
法界。
法照禪師云。經云。三阿僧祇百千名
號。皆是如來異名。即真心之別稱也。又經云。
萬法不出一心。此義是也。夫縛從心縛。解從
心解。縛解從心。不關餘事。出要之術。唯有觀
心。乃至若舉一心門。一切唯一心。若一法非
心。則是心外有。誰能在心外。別制一條者。
梵禪師云。若知一切法皆是法。即得解脫。眼
是法。色是法。經云。不見法。還與法作繫縛。亦
不見法。還與法作解脫。
藏禪師云。於一切
法無所得者。即心是道。眼不得一切色。耳不
得一切聲。
緣禪師云。譬如家中有大石。尋常
坐臥。或作佛像。心作佛解。畏罪不敢坐。皆是
意識筆頭畫作。自忙自怕。石中實無罪福。
安
禪師云。直心是道。何以故。直念直用。更不觀
空。亦不求方便。經云。直視不見。直念不思。
直受不行。直說不煩。
覺禪師云。若悟心
無所屬。即得道跡。眼見一切色。眼不屬一切
色。是自性解脫。經云。一切法不相屬故。心與
一切法。各不相知。
圓寂尼云。一切法唯心無
對。即自性解脫。經云。一切法不與眼作對。何
以故。法不見法。法不知法。
堯禪師云。了心
識性。自體恒真。所緣念處。無非佛法。
朗禪
師云。凡有所見。皆自心現。道似何物。而欲修
之。煩惱似何物。而欲斷之。
稠禪師云。一切外
緣。名無定相。是非生滅。一由自心。若自心不
[097-0941c]
心。誰嫌是非。能所俱無。即諸相恒寂。
慧慈
禪師云。夫法性者。大道也。法是法身。性是覺
性。即眾生自然性也。是以金剛般若。如大火
聚。三昧焰焰諸累莫入。故稱天上天下。唯我
獨尊。
慧滿禪師云。諸佛說心。令知心相是
虛妄法。今乃重加心相。深違佛意。又增論議。
殊乖大理。常齎四卷楞伽經。以為心要。隨
說隨行。
宗鏡錄卷第九十七
戊申歲分司大藏都監開板
