宗鏡錄卷第九十五
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
勝天王般若經云。三世如來。同在一處。自性
清淨無漏法界。若一若異。不可思議。智慧神
力。同一法界。般若方便。二相平等。釋曰。同在
一處自性清淨者。一切凡聖。皆以無所住。而
住自性清淨心祕密藏之一處。若一若異不
[095-0929b] 
可思議者。以報身妙土之相。相入相資。故云
若異。以法身自體之性。相遍相即。故云若一。
如芥瓶燈室。同異難量。故云不可思議。般若
方便二相平等者。諸佛以般若方便。常相輔
翌。何者。以般若觀空。不住生死。以方便涉有。
不住涅槃。以不住生死故。智眼常明。以不住
涅槃故。悲心恒續。悲智體同。故云平等。
最勝
王經云。離無分別智。更無勝智。離法如如。無
勝境界。釋曰。一切境界。皆是意言分別。則無
境唯識。若了識空。但一真心。成無分別智。此
乃無等之智。第一之說。豈有餘智更能過者。
此真如一心之性。為萬法之所依故。離此之
外。何處別有纖塵能為標指。若離此一心境
智。或有所見。皆是瞖眼狂心。不見真實。所以
如來不思議境界經云。如眾瞖者。同於一處。
見各差別。互不相礙。皆由眼瞖不見正色。眾
生亦爾。色性無礙。心緣異故。蔽於正見。不
了真實。
禪要經云。棄諸蓋菩薩白佛言。世
尊。禪門祕要。為有一門。為是多門。若有多者。
法則有二。若是一者。云何容受無量無邊眾
生而不迫迮。佛言。善男子。此禪要門。亦非是
一。亦非多數。一切眾生。性同虛空。雖同虛空。
各於身心自有禪門。實不共修。何以故。息口
不言。冥合於理。口為禪門。攝眼分別。混合無
異。眼為禪門。耳所聞聲。了知虛妄。畢竟寂
滅。猶如聾人。耳為禪門。乃至身意亦復如是。
善男子。攝諸塵勞。入不二門。曠徹清虛。湛然
凝定。釋曰。心是禪門。身為慧聚。禪能洞寂。
慧能起照。寂照無差。方入平等。如永嘉集云。
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以奢摩他故。雖寂而常照。以毘婆舍那故。雖
照而常寂。以優畢叉故。非照而非寂。照而常
寂故。說俗而即真。寂而常照故。說真而即俗。
非寂而非照故。杜口於毘耶。故知若了念本
不起。常在等持。不察境因念生。翻悟真心亦
動。所以圓覺經云。雲駛月運。舟行岸移。不知
妄想之雲自飛。真月何動。豈悟攀緣之舟常
泛。覺岸靡移。如圓覺疏序云。心本是佛。由念
起而漂沈。岸實不移。因舟行而騖驟。
大樹
緊那羅王所問經云。爾時天冠菩薩。問於大
樹緊那羅王。如是琴中妙偈。從何而出。答言。
善男子。從諸眾生音聲中出。又問。諸眾生音。
從何而出。答言。善男子。眾生音聲。從虛空出。
乃至當知是聲。即虛空性。聞已便滅。若其滅已
同空性住。是故諸法。若說不說。同虛空性。是故
應當不捨空際。如音聲分。諸法亦爾。乃至又
以音聲。名為言說。然是音聲。無有住處。若無
住處。則無堅實。則名為實。若其是實。則不可
壞。若不可壞。則無有起。若無有起。則無有滅。
若無有滅。是名清淨。若是清淨。是則白淨。若
是白淨。是則無垢。若是無垢。則是光明。若是
光明。則是心性。若是心性。則是出過。若是出
過。則出過諸相。若出過諸相。則是正位。若菩
薩在正位。是則名得無生法忍。釋曰。入一心
正位。是究竟指歸。最後垂示。言窮理極。更無
過矣。
大方等修多羅王經云。爾時世尊。告頻
婆娑羅王言。行識滅已。初識次生。或生天中。
或生人中。或生地獄。或生畜生。或生餓鬼。
大王。以初識不斷。自心相續。應受報處。而生
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其中。大王。觀諸生滅。頗有一法。從於今世至
未來世。大王。如是行識終時。名之為滅。初識
起時。名之為生。大王。行識滅時。去無所至。
初識生時。無所從來。何以故。識性離故。大
王。行識行識空。滅時滅業空。初識初識空。生
時生業空。觀諸業果。亦不失壞。大王當知。以
初識心相續不斷。而受果報。
華手經云。佛
言。復次堅意。菩薩以善修習一佛相故。隨意
自在。欲見諸佛。皆能現前。堅意。譬如比丘。心
得自在。觀一切入取青色相。能得信解。一切
世界。皆一青相。是人所緣。唯一青色。觀內外
法。皆一青色。於是緣中。得自在力故。堅意。菩
薩亦復如是。隨其所聞諸佛名字。在何世界。
即取是佛。及世界相。皆緣現前。菩薩善修習
此念佛緣故。觀諸世界。盡皆作佛。常善修習
是觀力故。便能了達一切諸緣。皆為一緣。謂
現在佛緣。是名得一相三昧門。
佛昇忉利
天為母說經云。佛告月氏天子。何謂菩薩曉
了一切猶如虛空。其三界者。心之所為。不計
斯心。無有色像。亦不可覩。無有處所。無有
教令。猶如幻化。因其心本。而求諸法。則不可
得。若以於心不求于心。則無所獲。心不可逮。
以不得心。一切諸法亦不可得。諸法則無有
法。無形類想。亦無有影。而無所有。及與實諦。
亦無所覩。無所覩者。於一切法。心無所入。
知一切法。無所成就。亦無所生。譬如虛空。
菩薩念佛三昧經云。心如金剛。善根穿徹一
切法故。心如迦隣提衣。柔軟。善根。能作業故。
心如大海。善根攝諸戒聚故。心如平石。善根
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住持一切事業故。心如山王。善根發生一切
善法故。心如大地。善根負持眾生事業故。
演道俗業經云。佛告長者。智慧有四事。一曰。
解於身空。四大合成。散壞本無主名。二曰。其
生三界。皆心所為。心如幻化。倚立眾形。三曰。
了知五陰。本無處所。隨其所著。因有斯情。四
曰。曉十二緣。本無根原。因對而現。是為四。佛
於是頌曰。悉解其身空。四大而合成。散滅無
處所。從心而得生。五陰本無根。所著以為名。
十二緣無端。了此至大安。
善夜經云。佛言。
過去之法。不應追念。未來之法。不應希求。現
至之法。不應住著。若能如是。當處解脫。釋
曰。此緣三世之境。是相續識。若初心人。未得
一念不生。或前念忽起。但後念莫續。亦漸相
應。若欲頓消。直觀一念。生時。不得起處。自然
前後際斷。當處虛寂。如金剛般若經云。過去
心不可得。未來心不可得。現在心不可得。以
無得故。自不相續。
入一切佛境界經云。佛
言。若得修行正念法者。彼無一法非是佛法。
何以故。以覺一切法空故。乃至文殊師利言。
修行正念者。不取不捨。即名正念。不觀不
異。名為行。不著不縛不脫。名為。行不去不來。
名為行。文殊師利。正念行者。彼處。無行無利。
無果無證。何以故。文殊師利。心自性清淨故。
彼心客塵煩惱染。而自性清淨心不染。而彼
自性清淨心。即體無染。不染者。彼處無對治
法故。以何法對治。能滅此煩惱。何以故。彼
清淨非淨。即是本淨。若本淨者。即是不生。若
不生者。彼即不染。若不染者彼不離染法。若
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不離染法者。彼滅一切染。以何等法滅一切
染。彼不。生若不生者。是菩提。菩提者名為平
等。平等者。名為真如。真如者。名為不異。不異
者。名為如實。住一切有為無為法。釋曰。但了
無生。即入平等。言平等者。即一切有為無為
如實之性。見此性故。以無住義住一切法中。
若不達一切法。是一心真如平等無生之性。
在染離染。俱為煩惱所染。若了諸法無生。則
一切有為無為。皆是菩提之道。何所染耶。
海龍王經云。佛告龍王。是無盡藏。總持。說德
無量。入無極慧。集菩薩行。乃至嚴淨道場。逮
諸佛法。是謂無盡之藏總持。其有文字名號
之數。及法諸數。遊于正法。皆來歸斯無盡之
藏。為總持也。菩薩入斯。於諸文字無所分別。
諸法清白。不壞本淨故。乃至由是總持。後當
來世。是離垢總持所流布處。皆是如來之所
建立。八萬四千法藏。是總持門為首也。八
萬四千行。皆來歸於總持。八萬四千三昧。皆
從總持。八萬四千總持無盡之藏。總持為本
原。釋曰。以一切眾生自性清淨心。是諸法總
持之門。從心所生。用不失體。故云不壞本淨
故。末不離本。故云皆是如來之所建立。萬
法出生。故云無盡之藏。凡聖之地。故號本
原。
大方廣如來祕密藏經云。是時大德阿
難白言。世尊。是無量志莊嚴王菩薩。自以其
身供養如來。當以何身覺菩提道。時華室中
諸菩薩等。問阿難言。於意云何。可以身覺於
菩提耶。阿難勿作斯觀。當以身心覺於菩提。
阿難報言。諸善丈夫。若非身心覺於菩提。
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當用何等而覺菩提。諸菩薩言。大德阿難。身
之實性。是菩提實性。菩提實性。是心實性。心
之實性。即是一切法之實性。覺是一切諸法
實性。故名覺菩提。
堅固女經云。堅固女言。
復次舍利弗。所言阿耨多羅三藐三菩提者。
我不見彼法為阿耨多羅三藐三菩提。舍利
弗言。若不見有法名阿耨多羅三藐三菩提
者。汝云何發菩提心欲覺菩提。女言。欲令行
邪道眾生住正道故。我發阿耨多羅三藐三
菩提心。乃至佛言。善哉善哉。能如是知。未來
當得阿耨多羅三藐三菩提。女言。世尊。無有
見如是法不得菩提者。是故我今必定當得
阿耨多羅三藐三菩提。佛言。妹。汝未來世教
化。眾生耶。女言。世尊。無有見如是法不教化
者。是故我今必定當能教化眾生。佛言。汝
於來世作大導師耶。女言。世尊。無有見如是
法不作導師。是故我今必定當得作大導師。
釋曰。故知若有見如是唯心一法。入宗鏡中。
法爾常為一切教化之主。十方大導之師。以
自得本故。能普攝一切枝末之法。悉還歸
於一心本地。故決定無疑矣。如攝波歸水。會
色歸空。有何疑哉。
大莊嚴法門經云。佛言。
復次長者子。清淨攀緣方便行菩薩。於一切
眾生心法中。悉有菩提。何以故。若彼心無。色
離色分別。體性如。幻彼此內外。不相續者。是
名菩提。復次。長者子。菩薩。不應覺於餘事。但
覺自。心何以故。覺。自心者。即覺一切眾生。心
故。若自心。清淨。即是一切眾生心。清淨故。如
自。心體性即是一切眾生。心體性如自。心離
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垢即是一切眾生心離垢。如自心。離貪即是
一切眾生心離。貪如自心離瞋即是一切。眾
生。心離瞋如自心離癡。即是一切。眾生心難
癡。如。自心離煩惱。即。是一切眾生。心離煩惱。
作此覺者。名。一切智知覺。釋曰。若。了一心。遍
知一切。夫一切者。是。一之一切故。名一切智
知。覺若各隨相。解則不得名一切智知。覺
以不覺諸法自性故。所以。華嚴經頌云。世間
一切法。但以心為主。隨解取眾相。顛倒不如
實。
大乘本生心地觀經云。爾時文殊師利
菩薩白佛言。世尊。如佛所說。過去已滅。未來
未至。現在不住。三世所有一切心法。本性皆
空。彼菩提心。說何名發。善哉世尊。願為解說。
斷諸疑網。令趣菩提。佛告文殊師利。善男子。
諸心法中。起眾邪見。為欲除斷六十二見種
種見故。心心所法。我說為空。如是諸見。無
依止故。譬如叢林。蒙密茂盛。師子白象。虎狼
惡獸。潛住其中。毒發害人逈絕行跡。時有智。
者以火燒林。因林空故。諸大惡獸。無復遺餘。
心空見滅。亦復如是。乃至善男子。以是因
緣。服於空藥除邪見已。自覺悟心。能發菩提。
此覺悟心。即菩提心。無有二相。善男子。自
覺悟心。有四種義。云何為四。謂諸凡夫。有二
種心。諸佛菩薩。有二種心。善男子。凡夫二
心。其相云何。一者眼識。乃至意識。同緣自
境。名自悟心。二者離於五根心心所法。和合
緣境。名自悟心。善男子。賢聖二心。其相云
何。一者觀真實理智。二者觀一切境智。善男
子。如是四種。名自悟心。釋曰。凡夫二心者。
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一根境同緣心。此則和合而生。無有自體。凡
夫執實。故說為空。二離根境心。即是真心。不
從緣生。若了此心。即真發菩提之道。賢聖二
心者。一理智心。即第一義諦。空有兩亡。性
相俱寂。二境智心。即隨緣俗諦。真俗雙照。
理事相含。若入宗鏡之中。總前凡聖四心。或
入相資門。若聖若凡。交徹無礙。或入相泯門。
若一若多。冥同性海。
成具光明定意經云。何
謂廣一心。曰。孝事父母則一其心。尊敬師友
而一其心。斷愛遠俗而一其心。入三十七品
而一其心。空閑寂寞而一其心。在眾煩亂而
一其心。多欲多諍多作多惱。於是之處而一
其心。褒訕利失善惡之事。於是不搖而一其
心。數息入禪。捨六就淨而一其心。身自能行。
復教他人。此謂廣一心也。
文殊師利問經
偈云。若見有一法。餘法悉應見。以一法空
故。一切法亦空。釋曰。心有法則有。心空法
則空。萬法一心宗。空有皆無寄。舉一例諸。悉
歸宗鏡。
大乘千鉢大教王經云。曼殊室利
菩薩。對世尊大眾菩薩前告言。若有一切菩
薩。及一切有情眾生。志求無上菩提。修持真
實佛金剛聖性三摩地一切法者。一切法。即
是一切有情心是也。為有情眾生心地法藏。
有煩惱種性。煩惱種性。則是菩提性者。有
情心處。本性真淨。空無所得。是故有情心。是
大圓鏡智心處是也。
摩訶衍寶嚴經云。譬
如畫師。作鬼神像。即自恐懼。如是迦葉。諸
凡愚人。自造色聲香味細滑之法。輪轉生死。
不知此法。亦復如是。
文殊悔過經云。文殊
[095-0932a]
師利言。人民所行眾德本者。志性各異。使入
總持光明之慧。其有諸天一切人民。愁憂苦
惱。為除眾患。悉入總持光明之耀。一切諸論
文字本際。入於總持光明之耀。一切諸行諸
想所應。悉入總持光明之耀。使致普門諸根
轉輪。使入總持光明之門。一切莊嚴清淨
眾飾。使入總持光明之門。乃至住於一事
普見眾事。住於眾事。悉見一事。則以一事。入
一切事。以一切事。入於一事。則以一義告誨。
開化一切諸義。以一切義。興發一義。以無因
緣。入於諸緣。化于諸緣。令入無緣。以無事法。
入于眾生。性行各異。從其相行。而教誨之。
釋曰。夫能泯異性。永拔苦輪。融諸行門清淨
嚴飾者。悉令入一心總持之門。被宗鏡光明
之耀故。能住一事而見眾事。以一成多。用諸
義而發一義。以多成一。一成多而用遍。多成
一而體融。體用交羅。一多自在。
觀佛三昧
海經云。復次阿難。譬如有人。貧窮薄福。依諸
豪貴。以存性命。時有王子。遇行出遊。執大寶
瓶。於寶瓶內。藏王印綬。是時貧者。詐來親附。
得王寶瓶。擎持逃走。王子覺已。遣六大兵。乘
六黑象。手執利劍。疾走追之。時持瓶人。走入
深草。空野澤中。見曠野澤。滿中毒蛇。四面吐
毒。吸持瓶者。時貧窮人。慞惶恐怖。馳走東西。
蛇亦隨之。無藏避處。於空澤中。見一大樹。蓊
欝扶疎。甚適其意。頭戴寶瓶。攀樹而上。既上
樹已。六兵乘象。馳疾如風。尋復來至。貧人見
已吞王寶印。持瓶冠頭。以手覆而。生貪惜故。
不忍見之。時六黑象。以鼻絞樹。令樹倒躄。貧
[095-0932b]
人落地。身體散壞。唯金印在。寶瓶現光。諸蛇
見光。四散馳走。佛告阿難。住念佛者。心印不
壞。亦復如是。釋曰。夫觀佛三昧者。則諦了自
心。名為觀佛。既識心已。不為境亂。湛然常定。
名為三昧。有人貧窮薄福者。有人者。有即二
十五有。人即一切眾生。以無法財。名為貧窮。
不悟心佛。故稱薄福。依諸豪貴者。即是諸佛
菩薩。以存性命者。即是依觀佛三昧門。得
見自性。以成慧命。乃至貧人落地者。即是於
凡夫身。達人法二空。證會一心。住真如地。身
體散壞者。既洞唯識之性。身見自亡。唯金印
在者。即是悟心常住。所以一鉢和尚云。塵勞
滅盡真如在。一顆圓明無價珠。寶瓶現光者。
即般若智照。諸蛇見光四散馳走者。即四大
之身蛇。三毒之煩惱。智了即空。名為馳走。住
念佛者。心印不壞。亦復如是者。以無念智。見
真覺性。故云住念佛者。諸塵不動。一體不移。
名為心印。恒住法位。究竟寂滅。名為不壞。況
如唯金印在。故稱亦復如是。所以起信論云。
得見心性。名究竟覺。即斯旨矣。
首楞嚴三
昧經云。爾時佛告現意天子。汝可示現首楞
嚴三昧本事少分。現意天子語堅意言。仁者。
欲見首楞嚴三昧少勢力不。答言。天子。願樂
欲見。現意天子。善得首楞嚴三昧力故。即現
變。令眾會者。皆作轉輪聖王。三十二相而自
莊嚴。及諸眷屬七寶侍從。乃至復現神力。
普令眾會。皆如釋迦牟尼佛身。相好威儀。各
有比丘眷屬圍遶。釋曰。天子名現意者。以一
切法。從意生。形因心所現。故名現意。是知自
[095-0932c]
心如幻。無有定儀。所見差殊。隨心生滅。若能
知幻無實。即見真性。以得真性故。方能周遍
法界。示如幻法門。普現色身。引幻眾生。同歸
實地。
轉有經偈云。若為真實說。眼則不見
色。意不知識法。此是最祕密。釋曰。入此一心
祕密之藏。則能所俱亡。不與六塵作對。故云
眼。不見色等。
大法鼓經云。一切眾生。悉有
佛性。無量相好。莊嚴照明。以彼性故。一切眾
生得般涅槃。釋曰。故知一切眾生。悉有正因
佛性。以萬行莊嚴為引出性。乃至因圓。為。至
得果性。畢竟成就一心常樂涅槃之道。
寶
頂經云。佛言。迦葉。譬如有人。怖畏虛空搥胸
叫呼。作如是言。善友。汝等為我。除此虛空。除
此虛空。迦葉。於汝意云何。此空為可除不。迦
葉言。不可。世尊。佛言。迦葉。若有如是沙門。婆
羅門。怖畏性空。我說是人。失心狂亂。所以者
何。迦葉。一切諸法。並是說空方便。若畏此空。
云何不畏一切諸法。若惜諸法。云何不惜此
空。
佛性論問云。此經為顯何義。答。為示一
切諸法本性非有。故說法空。非關法滅。然後
得空。故於空性。不應生怖。釋曰。一切諸法。並
是說空方便者。夫有所說。皆為顯空。所以空
則一切法。法則一切空。非先有而後無。寧歸
斷滅。豈先無而後有。不墮無常。是以性本常
空。空無間斷。體應諸有。有自繁興。能入斯宗。
聞諸法空。心大歡喜。不了此義。聞諸法空。心
大怖畏。以不了法空。違現量境。執為外解。聞
說唯心之旨。恐墮空見之門。心境俱迷。遂
生怖畏。
度一切諸佛境界經云。佛言。文殊
[095-0933a]
師。利菩提者。無相無緣。云何無相。云何無
緣。不得眼識是無相。不見色是無緣。不得耳
識是無相。不聞聲是無緣。乃至意法亦如是。
釋曰。無相則無能緣之心。無緣則無所緣之
境。能所俱亡。真心自現。
文殊師利行經偈
云。過現未來法。唯語無真實。彼若於實處。一
相無差別。釋曰。若說三世所有之法。皆是世
諦語言。若了一心真實之處。一道自無差別。
何言之所議。意之所緣耶。
宗鏡錄卷第九十五
戊申歲分司大藏都監開板
