宗鏡錄卷第三十一
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫諸佛境界。唯趣不思議一心解脫之門。何
謂不思議解脫。以一切法非有而有。有而非
有。非定量之所知故。稱不思議。既以非有而
有。即不住於無。有而非有。即不住於有。有無
不住。即於諸法悉皆解脫。以一切法不出有
無故。是知一心解脫之中。無有文字。則無生
[031-0594c] 
死。無煩惱。無陰界。無眾生。無憂喜。無苦樂。
無繫縛。無往來。無是無非。無得無失。乃至無
菩提。無涅槃。無真如。無解脫。以要言之。一
切世出世間諸法。悉皆無有。如首楞嚴經云。
知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃。無
漏真淨。云何是中更容他物。如上所說。世間
生死。出世涅槃等。無量差別之名。皆從知見
文字所立。若無知見文字。名體本空。於妙明
心中。更有何物。如六祖偈云。菩提亦非樹。
明鏡亦非臺。本來無一物。何用拂塵埃。融
大師云。至理無詮。非解非纏。靈通應物。常存
目前。目前無物。無物宛然。不用人致。體自虛
玄。又云。無物即天真。天真即大道。寒山子詩
云。寒山居一窟。窟中無一物。淨潔空堂堂。
皎皎明如日。糲食資微軀。布裘遮幻質。任汝
千聖現。我有天真佛。所以大涅槃經中。佛說
一百句解脫況百斤金。即諸佛無上之珍。涅
槃祕密之寶。是以句句皆云真解脫者。即是
如來。夫如來者。即一心真如自性中來。故云
如來。又如者。不變不異。不失自性。故名為如。
來者。即真如不守自性。隨緣顯現。故名為來。
斯乃是不來之來。以真如性遍一切處。實無
去來。從心所感。無出沒故。又經云。如來者。即
是法也。故起信論云。所言法者。即眾生心。所
以古德云。心本清淨。亦無淨相。方見我心。故
知一百句解脫中。句句明心。心心解脫。未有
一文一字不是宗鏡之指南。如經云。爾時迦
葉菩薩復白佛言。世尊。唯願哀愍。重垂廣說。
大涅槃行。解脫之義。佛讚迦葉。善哉善哉。善
[031-0595a]
男子。真解脫者。名曰遠離一切繫縛。若真解
脫離諸繫縛。則無有生。亦無和合。譬如父母
和合生子。真解脫者。則不如是。是故解脫。名
曰不生。迦葉。譬如醍醐。其性清淨。如來亦爾。
非因父母和合而生。其性清淨。所以示現有
父母者。為欲化度諸眾生故。真解脫者。即是
如來。如來解脫。無二無別。譬如春月下諸豆
子。得煖氣已。尋便出生。真解脫者。則不如是。
又解脫者。名曰虛無。虛無即是解脫。解脫即
是如來。如來即是虛無。非作所作。凡是作
者。猶如城郭樓觀却敵。真解脫者。則不如是。
是故解脫即是如來。又解脫者。即無為法。譬
如陶師。作已還破。解脫不爾。真。解脫者。不生
不滅。是故解脫即是如來。如來亦爾。不生不
滅。不老不死。不破不壞。非有為法。以是義故。
名曰如來。入大涅槃。不老不死。有何等義。老
者。為遷變。髮白面皺。死者。身壞命終。如是等
法。解脫中無。以無是事。故名解脫。如來亦無
髮白面皺有為之法。是故如來無有老也。無
有老故。則無有死。又解脫者。名曰無病。所謂
病者。四百四病。及餘外來侵損身者。是處無
故。故名解脫。無疾病者。即真解脫。真解脫者。
即是如來。如來無病。是故法身亦無有病。如
是無病。即是如來。死者。名曰身壞命終。是處
無死。即是甘露。是甘露者。即真解脫。真解脫
者。即是如來。如來成就如是功德。云何當言
如來無常。若言無常。無有是處。是金剛身。云
何無常。是故如來不名命終。如來清淨。無有
垢穢。如來之身。非胎所污。如分陀利。本性清
[031-0595b]
淨。如來解脫。亦復如是。如是解脫。即是如來。
是故如來清淨無垢。又解脫者。諸漏瘡疣永
無遺餘。如來亦爾。無有一切諸漏瘡疣。又解
脫者。無有鬪諍。譬如飢人見他飲食。生貪奪
想。解脫不爾。又解脫者。名曰安靜。凡夫人
言。夫安靜者。謂摩醯首羅。如是之言。即是虛
妄。真安靜者。畢竟解脫。即是如來。又解脫
者。名曰安隱。如多賊處。不名安隱。清夷之處。
乃名安隱。是解脫中無有怖畏。故名安隱。是
故安隱。即真解脫。真解脫者。即是如來。如來
者。即是法也。又解脫者。無有等侶。有等侶
者。如有國王。有隣國等。夫解脫者。則無如是。
無等侶者。謂轉輪聖王。無有能與作齊等者。
解脫亦爾。無有等侶。無等侶者。即真解脫。真
解脫者。即是如來。轉輪法王。是故如來。無有
等侶。有等侶者。無有是處。又解脫者。名無
憂愁。有憂愁者。譬如國王。畏難強隣而生憂
愁。夫解脫者。則無是事。譬如壞怨。則無憂慮。
解脫亦爾。是無憂畏。無憂畏者。即是如來。又
解脫者。名無憂喜。譬如女人止有一子。從役
遠行。卒得凶問。聞之愁苦。後復聞活便生
歡喜。夫解脫中。無如是事。無憂喜者即真解
脫。真解脫者。即是如來。又解脫者。無有塵
垢。譬如春月。日沒之後。風。起塵霧。夫解脫中。
無如是事。無塵霧者。喻真解脫。真解脫者。即
是如來。譬如聖王髻中明珠。無有垢穢。夫解
脫性。亦復如是。無有垢穢。無垢穢者。喻真解
脫。真解脫者。即是如來。如真金性不雜沙石。
乃名真寶。有人得之。生於財想。夫解脫性。亦
[031-0595c]
復如是。如彼真寶。彼真寶者。喻真解脫。真
解脫者。即是如來。譬如瓦瓶。破而聲㽄。金剛
寶瓶。則不如是。夫解脫者。亦無㽄破。金剛寶
瓶喻真解脫。真解脫者即是如來。是故如來
身不可壞。其聲㽄者。如𦱔麻子盛熱之時置
之日曝出聲震爆。夫解脫者無如是事。如彼
金剛真寶之瓶無㽄破聲。假使無量百千之
人。悉共射之。無能壞者。無㽄破聲。喻真解
脫。真解脫者。即是如來。如貧寶窮人負他
物故。為他所繫。枷鎖策罰受諸苦毒。夫解脫
中無如是事。無有負責。猶如長者。多有財
寶。無量億數。勢力自在不負他物。夫解脫
者亦復如是。多有無量法財珍寶。勢力自在
無所負也。無所負者。喻真解脫。真解脫者。即
是如來。又解脫者。名無逼切。如春涉熱。夏日
食甜。冬日冷觸。真解脫中。無有如是不適意
事。無逼切者。喻真解脫。真解脫者。即是如來。
又無逼切者。譬如有人飽食魚肉。而復飲乳。
是人則為近死不久。真解脫中。無如是事。是
人若得甘露良藥。所患得除。真解脫者。亦復
如是。甘露良藥。喻真解脫。真解脫者。即是如
來。云何逼切不逼切也。譬如凡人。我慢自高。
而作是念。一切眾中。誰能害我。即便携持。蛇
虎毒蟲。當知是人不盡壽命。則為橫死。真解
脫中。無如是事。不逼切者。如轉輪王所有神
珠。能伏蜣蜋。九十六種諸毒蟲等。若有聞是
神珠香者。諸毒消滅。真解脫者。亦復如是。
皆悉遠離二十五有。毒消滅者。喻真解脫。真
解脫者。即是如來。又不逼切者。譬如虛空。解
[031-0596a]
脫亦爾。彼虛空者。喻真解脫。真解脫者。即
是如來。又逼切者。如近乾草。然諸燈火。近則
熾然。真解脫中。無如是事。又不逼切者。譬
如日月。不逼眾生。解脫亦爾。於諸眾生無
有逼切。無有逼切。喻真解脫。真解脫者。即
是如來。又解脫者。名無動法。猶如怨親。真
解脫中。無如是事。又不動者。如轉輪王。更無
聖王以為親友。若更有親。則無是處。解脫亦
爾。更無有親。若有親者。亦無是處。彼王無親。
喻真解脫。真解脫者。即是如來。如來者。即是
法也。又無動者。譬如素衣易受染色。解脫不
爾。又無動者。如婆師華。欲令有臭及青色者。
無有是處。解脫亦爾。欲令有臭及諸色者。亦
無是處。是故解脫。即是如來。又解脫者。名為
希有。譬如水中生於蓮華。非為希有。火中生
者。是乃希有。有人見之。便生歡喜。真解脫者。
亦復如是。其有見者。心生歡喜。彼希有者。喻
真解脫。真解脫者。即是如來。其如來者。即是
法身。又希有者。譬如嬰兒。其齒未生。漸漸
長大。然後乃生。解脫不爾。無有生與不生。又
解脫者。名曰虛寂。無有不定。夫不定者。如
一闡提。究竟不移。犯重禁者不成佛道。無有
是處。何以故。是人若於佛正法中心得淨信。
爾時即便滅一闡提。若復得作優婆塞者。亦
得斷滅於一闡提。犯重禁者。滅此罪已。則得
成佛。是故若言畢定不移。不成佛道。無有是
處。真解脫中。都無如是滅盡之事。又虛寂者。
墮於法界。如法界性。即真解脫。真解脫者。即
是如來。又一闡提若盡滅者。則不得稱一闡
[031-0596b]
提也。何等名為一闡提耶。一闡提者。斷滅一
切諸善根本。心不攀緣一切善法。乃至不生
一念之善。真解脫中。都無是事。無是事故。即
真解脫。真解脫者。即是如來。又解脫者。名不
可量。譬如穀聚。其量可知。真解脫者。則不如
是。譬如大海。不可度量。解脫亦爾。不可度量。
不可量者。即真解脫。真解脫者。即是如來。又
解脫者。名無量法。如一眾生。多有業報。解脫
亦爾。有無量報。無量報者。即真解脫。真解
脫者。即是如來。又解脫者。名為廣大。譬如大
海。無與等者。解脫亦爾。無能與等。無與等
者。即真解脫。真解脫者。即是如來。又解脫者。
名曰最上。譬如虛空。最高無比。解脫亦爾。最
高無比。高無比者。即真解脫。真解脫者。即是
如來。又解脫者。名無能過。譬如師子所住之
處。一切百獸無能過者。解脫亦爾。無有能過。
無能過者。即真解脫。真解脫者。即是如來。又
解脫者。名為無上。譬如北方。諸方中上。解脫
亦爾。為無有上。無有上者。即真解脫。真解脫
者。即是如來。又解脫者。名無上上。譬如北方
之於東力為無上上。解脫亦爾。無有上上。無
上上者。即真解脫。真解脫者。即是如來。又解
脫者。名曰恒法。譬如人天。身壞命終。是名曰
恒。非不恒也。解脫亦爾。非是不恒。非不恒
者。即真解脫。真解脫者。即是如來。又解脫
者。名曰堅住。如佉羅栴檀沈水。其性堅實。解
脫亦爾。其性堅實。性堅實者。即真解脫。真解
脫者。即是如來。又解脫者。名曰不虛。譬如竹
葦。其體空疎。解脫不爾。當知解脫。即是如來。
[031-0596c]
又解脫者。名不可污。譬如牆壁未見塗治。蚊
虻在上止住遊戲。若以塗治彩畫彫飾。蟲聞
彩香即便不住。如是不住。喻真解脫。真解脫
者。即是如來。又解脫者。名曰無邊。譬如村落。
皆有邊表。解脫不爾。譬如虛空。無有邊際。解
脫亦爾。無有邊際。如是解脫。即是如來。又解
脫者。名不可見。譬如空中。鳥跡難見。如是難
見。喻真解脫。真解脫者。即是如來。又解脫者。
名甚深。何以故。聲聞緣覺所不能入。不能入
者。即真解脫。真解脫者。即是如來。又甚深者。
諸佛菩薩之所恭敬。譬如孝子供養父母。功
德甚深。功德甚深。喻真解脫。真解脫者。即是
如來。又解脫者。名不可見。譬如有人。不見自
頂。解脫亦爾。聲聞緣覺所不能見。不能見
者。即真解脫。真解脫者。即是如來。又解脫
者。名無屋宅。譬如虛空無有屋宅。解脫亦
爾。言屋宅者。喻二十五有。無有屋宅。喻真
解脫。真解脫者。即是如來。又解脫者。名不
可取。如阿摩勒果。人可取持。解脫不爾。不可
取持。不可取持。即真解脫。真解脫者。即是如
來。又解脫者。名不可執。譬如幻物。不可執持。
解脫亦爾。不可執持。不可執持。即真解脫。真
解脫者。即是如來。又解脫者。無有身體。譬如
有人。體生瘡癩。又諸癰疽癲狂乾枯。真解脫
中。無如是病。無如是病。喻真解脫。真解脫者。
即是如來。又解脫者。名為一味。如乳一味。
解脫亦爾。唯有一味。如是一味。即真解脫。真
解脫者。即是如來。又解脫者。名曰清淨。如
水無泥。澄靜清淨。解脫亦爾。澄靜清淨。澄
[031-0597a]
靜清淨。則真解脫。真解脫者。即是如來。又解
脫者。名曰一味。如空中雨。一味清淨。一味清
淨。喻真解脫。真解脫者。即是如來。又解脫者。
名曰除却。譬如滿月。無諸雲曀。解脫亦爾。無
諸雲曀。無諸雲曀。即真解脫。真解脫者。即是
如來。又解脫者。名曰寂靜。譬如有人。熱病除
愈。身得寂靜。解脫亦爾。身得寂靜。身得寂靜。
即真解脫。真解脫者。即是如來。又解脫者。即
是平等。譬如野猫毒蛇鼠狼。俱有殺心。解脫
不爾。無有殺心。無殺心者。即真解脫。真解
脫者。即是如來。又平等者。譬如父母。等心於
子。解脫亦爾。其心平等。心平等者。即真解
脫。真解脫者。即是如來。又解脫者。無有異處。
譬如有人。唯居上妙清淨屋宅。更無異處。解
脫亦爾。無有異處。無異處者。即真解脫。真解
脫者。即是如來。又解脫者。名曰知足。譬如飢
人。值遇甘膳食之無厭。解脫不爾。如食乳糜。
更無所須。更無所須。喻真解脫。真解脫者。即
是如來。又解脫者。名曰斷絕。如人被縛。斷縛
得脫。解脫亦爾。斷絕一切疑心結縛。如是斷
疑。即真解脫。真解脫者。即是如來。又解脫者。
名到彼岸。譬如大海。有此彼岸。解脫不爾。雖
無此岸。而有彼岸。有彼岸者。即真解脫。真解
脫者。即是如來。又解脫者。名曰默然。譬如
大海。其水泛漲。多諸音聲。解脫不爾。如是解
脫。即是如來。又解脫者。名曰美妙。譬如眾藥。
雜訶梨勒其味則苦。解脫不爾。味如甘露。味
如甘露。喻真解脫。真解脫者。即是如來。又解
脫者。除諸煩惱。譬如良醫。和合諸藥。善療眾
[031-0597b]
病。解脫亦爾。能除煩惱。除煩惱者。即真解脫。
真解脫者。即是如來。又解脫者。名曰無窄。譬
如小舍。不容多人。解脫不爾。多所容受。多所
容受。即真解脫。真解脫者。即是如來。又解脫
者。名滅諸愛。不雜婬欲。譬如女人。多諸愛欲。
解脫不爾。如是解脫。即是如來。如來如是。無
有貪欲瞋恚愚癡憍慢等結。又解脫者。名曰
無愛。愛有二種。一者餓鬼愛。二者法愛。真解
脫者。離餓鬼愛。憐愍眾生。故有法愛。如是法
愛。即真解脫。真解脫者。即是如來。又解脫者。
離我我所。如是解脫。即是如來。如來者。即是
法也。又解脫者。是滅盡。離諸有貪。如是解脫。
即是如來。如來者。即法也。又解脫者。即是救
護。能救一切諸怖畏者。如是解脫。即是如來。
如來者。即是法也。又解脫者。即是歸處。若有
歸依如是解脫。不求餘依。譬如有人依恃於
王。不求餘依。雖復依王。則有動轉。依解脫者。
無有動轉。無動轉者。即真解脫。真解脫者。即
是如來。如來者。即是法也。又解脫者。名為屋
宅。譬如有人。行於曠野。則有險難。解脫不爾。
無有險難。無險難者。即真解脫。真解脫者。即
是如來。又解脫者。是無所畏。如師子王。於諸
百獸。不生怖畏。解脫亦爾。於諸魔眾不生怖
畏。無怖畏者。即真解脫。真解脫者。即是如
來。及解脫者。無有窄猍。譬如隘路。乃至不受
二人並行。解脫不爾。如是解脫。即是如來。又
有不窄。譬如有人。畏虎墮井。解脫不爾。如是
解脫。即是如來。又有不窄。如大海中。捨壞小
船。得堅牢船。乘之渡海。到安隱處。心得快樂。
[031-0597c]
解脫亦爾。心得快樂。得快樂者。即真解脫。真
解脫者。即是如來。又解脫者。拔諸因緣。譬如
因乳得酪。因酪得酥。因酥得醍醐。真解脫中。
都無是因。無是因者。即真解脫。真解脫者。即
是如來。又解脫者。能伏憍慢。譬如大王。慢
於小王。解脫不爾。如是解脫。即是如來。如來
者。即是法也。又解脫者。伏諸放逸。謂放逸
者。多有貪欲。真解脫中。無有是名。無是名
者。即真解脫。真解脫者。即是如來。又解脫者。
能除無明。如上妙酥。除諸滓穢。乃名醍醐。解
脫亦爾。除無明滓。生於真明。如是真明。即真
解脫。真解脫者。即是如來。又解脫者。名為寂
靜。純一無二。如空野象。獨一無侶。解脫亦爾。
獨一無二。獨一無二即真解脫。真解脫者。即
是如來。又解脫者。名為堅實。如竹葦𦱔麻。莖
幹虛空而子堅實。除佛如來。其餘人天皆不
堅實。真解脫者。遠離一切諸有流等。如是解
脫。即是如來。又解脫者。名能覺了。增益於
我。真解脫者。亦復如是。如是解脫。即是如來。
又解脫者。名捨諸有。譬如有人。食已而吐。解
脫亦爾。捨於諸有。捨諸有者。即真解脫。真解
脫者。即是如來。又解脫者。名曰決定。如婆師
華香。七葉中無。解脫亦爾。如是解脫。即是如
來。又解脫者。名曰水大。譬如水大。於諸大勝。
能潤一切草木種子。解脫亦爾。能潤一切有
生之類。如是解脫。即是如來。又解脫者。名曰
為入。如有門戶。則通路。入金性之處。金則可
得。解脫亦爾。如彼門戶。修無我者則得入中。
如是解脫。即是如來。又解脫者。名曰為善。譬
[031-0598a]
如弟子。隨逐於師。善奉教勅得名為善。解脫
亦爾。如是解脫。即是如來。又解脫者。名出世
法。於一切法最為出過。如眾味中。酥乳最勝。
解脫亦爾。如是解脫。即是如來。又解脫者。名
四不動。譬如門閫。風不能動。真解脫者。亦
復如是。如是解脫。即是如來。又解脫者。名無
濤波。如彼大海。其水濤波。解脫不爾。如是解
脫。即是如來。又解脫者。譬如宮殿。解脫亦爾。
當知解脫。即是如來。又解脫者。名曰所用。如
閻浮檀金。多有所任。無有能說是金過惡。解
脫亦爾。無有過惡。即真解脫。真解脫者。即
是如來。又解脫者。捨嬰兒行。譬如大人。捨小
兒行。解脫亦爾。除捨五陰。除捨五陰。即真解
脫。真解脫者。即是如來。又解脫者。名曰究竟。
如被繫者。從繫得脫。洗浴清淨。然後還家。解
脫亦爾。畢竟清淨。畢竟清淨。即真解脫。真
解脫者。即是如來。又解脫者。名無作樂。無作
樂者。貪欲瞋恚愚癡吐故。喻如有人。誤飲蛇
毒。為除毒故。即服吐藥。既得吐已。毒即除愈。
身得安樂。解脫亦爾。吐於煩惱諸結縛毒。身
得安樂。名無作樂。無作樂者。即真解脫。真解
脫者。即是如來。又解脫者。名斷四種毒蛇煩
惱。斷煩惱者。即真解脫。真解脫者。即是如來。
又解脫者。名離諸有。滅一切苦。得一切樂。永
斷貪欲瞋恚愚癡。拔斷一切煩惱根本。拔根
本者。即真解脫。真解脫者。即是如來。又解脫
者。名斷一切有為之法。出生一切無漏善法。
斷塞諸道。所謂若我無我。非我非無我。唯斷
取著。不斷我見。我見者。名為佛性。佛性者。即
[031-0598b]
真解脫。真解脫者。即是如來。又解脫者。名不
空空。空空者。名無所有。無所有者。即是外道
尼揵子等所計解脫。而是尼揵實無解脫。故
名空空。真解脫者。則不如是。故不空空。不
空空者。即真解脫。真解脫者。即是如來。又解
脫者。名曰不空。如水酒酪酥蜜等瓶。雖無水
酒酪酥蜜時。猶故得名為水等瓶。如是瓶等。
不可說空及以不空。若言空者。則不得有色
香味觸。若言不空。而復無有水酒等實。解脫
亦爾。不可說色及以非色。不可說空及以不
空。若言空者。則不得有常樂我淨。若言不空。
誰受是常樂我淨者。以是義故。不可說空及
以不空。空者。謂無二十五有。及諸煩惱。一切
苦。一切相。一切有為行。如瓶無酪。則名為空。
不空者。謂真實善色。常樂我淨。不動不變。猶
如彼瓶色香味觸。故名不空。是故解脫。喻如
彼瓶。彼瓶遇緣。則有破壞。解脫不爾。不可破
壞。不可破壞。即真解脫。真解脫者。即是如來。
又解脫者。名曰離愛。譬如有人愛心希望。釋
提桓因。大梵天王。自在天王。解脫不爾。若得
成於阿耨多羅三藐三菩提已。無愛無疑。無
愛無疑。即真解脫。真解脫者。即是如來。若言
解脫有愛疑者。無有是處。又解脫者。斷諸有
貪。斷一切相。一切繫縛。一切煩惱。一切生死。
一切因緣。一切果報。如是解脫。即是如來。如
來者。即是涅槃。一切眾生。怖畏生死諸煩惱
故。故受三歸。譬如群鹿怖畏獵師。既得免離。
若得一趒則喻一歸。如是三趒則喻三歸。以
三趒故。得受安樂。眾生亦爾。怖畏四魔惡獵
[031-0598c]
師故。受三歸依。二歸依故。則得安樂。受安樂
者。即真解脫。真解脫者。即是如來。如來者。即
是涅槃。涅槃者。即是無盡。無盡者。即是佛性。
佛性者。即是決定。決定者。即是阿耨多羅三
藐三菩提。釋曰。上來一百句解脫。文現不繁。
更釋大意。只明一心真性解脫。以實慧解脫
顯此真性。然後成方便慧解脫。故能自覺覺
他。名之為佛。即是平等法身天真之佛。所以
經云。當知解脫即是如來。如來之性。即是解
脫。解脫如來。無二無別。是以如來之性。即
眾生性。眾生之性。即一切法性。一切法性。即
是心性。以心性遍一切處故。則一切處悉是
不思議解脫。以不見自性故。則隨處貪著。著
即被縛。若了斯宗。縛脫俱寂。所以云。離即著。
著即離。幻化門中生實義。亦無離。亦無著。何
處更求無病藥。又此一百句解脫。委曲披陳。
是最後指歸。究竟垂示。則涅槃之祕藏。祖佛
之正宗。所以具錄全文。證明宗鏡。請不厭繁
覽。所冀子細明心。斯乃解縛之原。迷悟之本。
若心解則一切解。與真性而相應。若心縛則
一切縛。與塵勞而共處。出要之道。於此絕言。
方便之門。更無過上。此不思議真性解脫法
門。一入全真。真外無法。意消能所。情斷是
非。此非誦文法師。湊其智海。闇證禪伯。了此慧
燈。唯除直見性人。一乘道種。方能悟入頓了
無疑。此圓頓教門。唯一無分別法耳。無有際
畔。不涉一多。以即邊而中故。無法可比。以即
妄而真。故無法可待。豈更佛法待於佛法。唯
一絕待如來法界。故出法界外。無復有法。無
[031-0599a]
所可待。亦無所絕。唯證相應。不在言說。如
大集經云。不待莊嚴。了知諸法。以得一總得
餘故。所以云。一葉落。天下秋。一塵起。大地
收。一華開。天下春。一事寂。萬法真。則上根一
覽。終不再疑。中下之機寧無方便。如孤寂吟
云。舉一例諸足可知。何用喃喃說引詞。只見
餓夫來取飽。不聞漿逐渴人飛。
問。眾生法
身與佛平等。云何不起報化之用耶。
答。雖
本平等。隱顯有殊。隱名如來藏。顯名法身。起
信疏云。但眾生迷自真理。起於妄念。是時真
如。俱現染相。不顯其用。
鈔問云。眾生心與佛
體既同。眾生迷時何不起用。
答。以無明有力。
起於九相。真如無力被隱故。不能現用。如水
為風所擊。但起波瀾。而不能現像。石壁鈔云。
論云本覺常起用者。有其二意。一約內熏。即
自體相熏習義故。論云。從無始來具無漏法。
備有不思議業。作境界之性。依此二義恒常
熏習。二約應化不起者。但以妄染覆之。非謂
本覺無此應用。亦非固心抑令不起。斯則過
在於妄迷而不知。何關於覺。以本覺常具常
熏故。如脩竹有龍鳳之音。塵鏡有照膽之用。
是知靈臺絕妙。眾生莫知。若暫返照迴光。無
有不得之者。如地中求水鑛裏求金。唯慮不
肯承當沈埋心寶。宗鏡委細。意囑於斯。普勸
後賢。直須知有。
宗鏡錄卷第三十一
丁未歲分司大藏都監開板
[031-0599b]
