No. 2015

重刻禪源詮序

道不能自鳴。假人而鳴。鳴雖不同。道則未嘗
不同也。苟不同不足以為道。如仲尼之一貫。
老聃之無為。釋氏之空寂。人異道同。此其證
也。況夫禪教兩宗同出於佛。禪佛心也。教佛
口也。豈有心口自相矛盾者乎。奈何去聖時
遙。師承各異。教者指禪為暗證。禪者目教為
漸修。明暗未得其公。頓漸罔知攸定。迭為詆
毀殆若仇讎。非但鼓之空言。抑且筆之簡冊。
世道日下。弊將何如。昔圭峯禪師患之。遂將
教禪諸祖著述章句旨意相符者。集為一書。
名曰禪源諸詮。以訓于世。將使兩家學者知
一佛無二道。四河無異味。言歸于好。永無敗
盟。源詮之功。豈易量哉。予每見南方此弊尤
甚。安得人有是書一洗舊習。咸與惟新興念
至此。未嘗不廢食而歎也。今雪堂總統大師。
若有所契。特捐衣長復新諸梓。以廣流傳。千
里走書俾為序引。裴公相國既述于前。自視
何人敢此凌躐以貽識者之誚。然而此書平
生所愛慕者。何幸挂名其間。故不讓也。大德
七年七月住崑山薦嚴無外惟大序。

重刻禪源詮序

禪源詮者。唐圭峯禪師之所作也。佛之道廣
[001-0397c]
周法界。而細入微塵。非有非空。無內無外。後
之學禪者。志窮實相。以言語為苛纖。設教
者。務覈真詮。以空寂為誕肆。離為異門。莫明
統一。豈佛之道本然哉。於是以教三種證禪
三宗。謂依性說相。即息妄修心。破相顯性。即
泯絕無寄。顯示真心。即直明心性。江漢殊流
而同歸智海。酸醎異調而共臻禪味。至於空
宗性宗之別。頓修漸修之殊。莫不會其指歸
開示正覺。然又慮末學之易惑而難悟也。則
又旁行為圖朱墨以志之。自頓覺至成佛。十
重為淨。自不覺至受報。十重為染。淨染之源
由於聖凡。心法悉具真妄。是名藏識。不覺則
迷真逐妄歷劫輪迴。頓覺則舍妄歸真隨順
解脫。雖然學者要知真如闡教如標月指。若
復見月。了知所標畢竟非月。則詮圖兩忘。愚
智通為般若。垢淨俱證菩提。南岳天台南侁
北秀。與達磨東來宗旨無有差別。尚何禪與
教之分哉。唐大中時。裴相國休為之敘。復手
書是圖。付金州延昌寺。後傳唯勁師。再傳玄
契師。而圖行閩湘吳越間。國朝至元十二年。
世祖御廣寒殿。願問禪教要義。帝師及諸耆
德。以禪源詮對。上意悅命板行於世。後二十
有九年為大德癸卯。嗣法雪堂仁禪師。奉旨
之五臺。回途過大同。得金時潛菴覺公禪師
所書圖。益加考訂。錦粹以傳諸遠。俾圭峯禪
師研真顯正。化導群迷之意。永久不墜。其為
利益何可稱量。文原與師為方外交。乃隨喜
讚歎為之次序其說書諸編首。是歲閏月朔。
應奉翰林文字將仕佐郎同知制誥兼國史院
[001-0398a]
編修官巴西鄧文原書。

重刻禪源詮序

雪堂禪師。智識雄邁行解圓通。喜修為。樂施
與。一日謂余曰。愚甞患世之學佛者。不究如
來設教之因妄執空有競分大小。曰頓曰漸
曰禪曰律。訾訾紛紛千數百年。如護父足使
具受病。雖遇一二同志有以啟之。恨不能家
喻而戶曉也。幸得圭峯所述禪源詮。其文博
雅其旨切當。悉敘前所患者道其所以然。且
作圖示心一真實諦含三大義。無明緣染諸
相妄起。依修斷法獲證入理。提綱舉要如指
諸掌。昔至元十二年春正月。世祖皇帝萬機
之暇。御瓊華島延請帝師。太保文貞劉公亦
在焉。乃召在京耆宿問諸禪教乖互之義。先
師西菴贇公等八人。因以圭峯禪源詮文為
對。允愜宸衷。當時先師囑其弟雙泉泰公為
之記。仍命雪堂鏤板流行。愚以參問諸方。未
暇及此。向於雲中普恩興國二寺各獲一本。
後在京萬壽方丈。復得遼朝崇天皇太后清
寧八年印造頒行天下定本。與文士較正擬
欲刻梓以傳永久。請敘一言庸伸先師遺志。
余聞之喜曰。今子之心即圭峯師憂世之心
也。然不有斯文無以解其惑。不壽其傳無以
利其眾。學者覩之而情不遣解不生。亦何益
矣。古人所謂四難者。今三難不具其一。則在
諸方參學者儻能不負二師弘法利人之念。
[001-0398b]
盡心披玩。情遣解生。如王良總六轡馳通衢。
阿師駕般若航登彼岸。豈有不達者哉。翰林
待制朝列大夫同修。

國史賈汝舟序

禪源諸詮集都序敘

唐綿州刺史裴休述

圭峯禪師集禪源諸詮為禪藏而都序之。河
東裴休曰。未曾有也。自如來現世隨機立教。
菩薩間生據病指藥。故一代時教。開深淺之
三門。一真淨心。演性相之別法。馬龍二士。皆
弘調御之說。而空性異宗。能秀二師。俱傳
達磨之心。而頓漸殊稟。荷澤直指知見。江
西一切皆真。天台專依三觀。牛頭無有一法。
其他空有相破。真妄相收。反奪順取。密指顯
說。故天竺中夏其宗實繁。良以病有千源藥
生多品。投機隨器不得一同。雖俱為證悟之
門。盡是正真之道。而諸宗門下通少局多。故
數十年來師法益壞。以承稟為戶牖。各自開
張。以經論為干戈。互相攻擊。情隨函矢而遷
變。孟子曰。矢人豈不仁於函人哉。函人唯恐傷人。矢人唯恐不傷人。蓋所習之術然也。今學者但隨宗徒
彼此相非耳。函字。唐韻。從金䤴者。鎧甲也。周禮。函人為甲。即造甲之人。古字多單為之。故孟子亦單作法
逐人我以高低。是非紛拏莫能辨析。則向者
世尊菩薩諸方教宗。適足以起諍。後人增煩
惱病。何利益之有哉。圭峯大師久而歎曰。吾
丁此時不可以默矣仲尼刪詩書正禮樂。皆不得已而為之。故述而不作。乃聖
人貴道不貴跡。意道吾久修當宗佛法。今忽和會諸宗。豈欲立跡哉。不得已也。丁當也。正當須和會之時也
[001-0398c]
於是以如來三種教義。印禪宗三種法門。融
瓶盤釵釧為一金。攪酥酪醍醐為一味。振綱
領而舉者皆順荀子云。如振裘領。屈五指而頓之。順者不可勝數也據會要
而來者同趨趨字平聲呼之。周易略例云。據會要以觀方來。則六合輻輳。未足多也。都序
據圓教以印諸宗。雖百家亦無所不統也尚恐學者之難明也。又復
直示宗源之本末。真妄之和合。空性之隱顯。
法義之差殊。頓漸之異同。遮表之迴互。權實
之深淺。通局之是非此下歎敘述顯。明而丁寧。欲人悟也莫不提
耳而告之毛詩云。匪面命之言提其耳。當時疾彼人不修德荒亂。言我不對面向汝說。又提耳
起耳。就耳邊告汝。汝終不改也。意說丁寧之甚指掌而示之論語云。知其說者之於天下
也。其如視諸斯乎指其掌。言夫子語了指自手掌示弟子。言見此事分明。如掌中之物易了嚬呻以
吼之。愛軟以誘之此下歎慈悲憂念。如養赤子也。乳而藥之。
憂佛種之夭傷也無少善根而作闡提。是夭傷也。腹而擁之毛詩
云。腹我顧我。言慈母念幼子。腹中抱我。暫起去又回頭顧我念惜之深也。念水火之漂焚
也欲是水火挈而導之懼邪小之迷陷也既有善根。又離五欲。
復恐不入於大乘也揮而散之。悲鬪爭之牢固也。大明不
能破長夜之昏。慈母不能保身後之子此下歎悲
智與佛同也。佛日雖盛。得吾師然後回光曲照。佛慈悲雖普。得吾師然後弘益彌多若吾師者。
捧佛日而委曲回照。疑曀盡除。順佛心而橫
亘大悲。窮劫蒙益。則世尊為闡教之主。吾師
為會教之人。本末相扶。遠近相照。可謂畢一
代時教之能事矣自世尊演教至今日。會而通之。能事方畢。或曰。自
如來未嘗大都而通之。今一旦違宗趣而不
守。廢關防而不據。無乃乖祕藏密契之道
乎。答曰。佛於法華涅槃會中。亦已融為一
味。但昧者不覺。故涅槃經。迦葉菩薩曰。諸佛
有密語無密藏。世尊讚之曰。如來之言。開
[001-0399a]
發顯露清淨無翳。愚人不解。為之祕藏。智
者了達則不名藏。此其證也。故王道興則外
戶不閉而守在戎夷。佛道備則諸法總持而
防在魔外涅槃圓教和會諸法。唯簡別魔說及外道邪宗耳不當復執情
攘臂於其間也。嗚呼後之學者。當取信於佛。
無取信於人。當取證於本法。無取證於末習。
都序。以佛語印諸宗以本法照偏說。故丁寧勸其深信能如是則不孤圭峯
劬勞之德矣哀哀父母生我劬勞。吾師之德。過於是矣。後之人觀其法而不生悲感。木
石無異。且須保重也。

禪源諸詮集都序卷上之一
亦名禪那理行諸詮集

唐圭峯山沙門宗密述

禪源諸詮集者。寫錄諸家所述。詮表禪門根
源道理。文字句偈。集為一藏。以貽後代。故都
題此名也。禪是天竺之語。具云禪那。中華翻
為思惟修。亦名靜慮。皆定慧之通稱也。源者
是一切眾生本覺真性。亦名佛性。亦名心地。
悟之名慧。修之名定。定慧通稱為禪那。此性
是禪之本源。故云禪源。亦名禪那理行者。此
之本源是禪理。忘情契之是禪行。故云理行。
然今所集諸家述作。多談禪理少談禪行。故
且以禪源題之。今時有但目真性為禪者。是
不達理行之旨。又不辨華竺之音也。然亦非
離真性別有禪體。但眾生迷真合塵。即名散
亂。背塵合真。方名禪定。若直論本性。即非真
非妄。無背無合。無定無亂。誰言禪乎。況此真
[001-0399b]
性非唯是禪門之源。亦是萬法之源。故名法
性。亦是眾生迷悟之源。故名如來藏藏識出楞
伽經亦是諸佛萬德之源。故名佛性涅槃等經亦是菩
薩萬行之源。故名心地梵網經心地法門品云。是諸佛之本源。是菩薩道之
根本。是大眾諸佛子之根本萬行不出六波羅蜜。禪門但是六
中之一。當其第五。豈可都目真性為一禪行
哉。然禪定一行最為神妙。能發起性上無漏
智慧。一切妙用萬德萬行。乃至神通光明。皆
從定發。故三乘學人欲求聖道必須修禪。離
此無門。離此無路。至於念佛求生淨土。亦須
修十六觀禪。及念佛三昧。般舟三昧。又真性
則不垢不淨。凡聖無差。禪則有淺有深。階級
殊等。謂帶異計欣上壓下而修者。是外道禪。
正信因果亦以欣厭而修者。是凡夫禪。悟我
空偏真之理而修者。是小乘禪。悟我法二空
所顯真理而修者。是大乘禪上四類。皆有四色四空之異也若
頓悟自心本來清淨。元無煩惱。無漏智性本
自具足。此心即佛。畢竟無異。依此而修者。是
最上乘禪。亦名如來清淨禪。亦名一行三昧。
亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念
念修習。自然漸得百千三昧。達摩門下展轉
相傳者。是此禪也。達摩未到。古來諸家所
解。皆是前四禪八定。諸高僧修之皆得功用。
南岳天台。令依三諦之理修三止三觀。教義
雖最圓妙。然其趣入門戶次第。亦只是前之
諸禪行相。唯達摩所傳者。頓同佛體。逈異
諸門。故宗習者難得其旨。得即成聖。疾證菩
提。失即成邪。速入塗炭。先祖革昧防失。故且
人傳一人。後代已有所憑。故任千燈千照。暨
[001-0399c]
乎法久成弊錯謬者多。故經論學人疑謗亦
眾。原夫佛說頓教漸教禪開頓門漸門。二教
二門各相符契。今講者偏彰漸義。禪者偏播
頓宗。禪講相逢胡越之隔。宗密不知宿生何
作熏得此心。自未解脫欲解他縛。為法忘於
軀命。愍人切於神情亦如淨名云。若自有縛能解他縛。無有是處。然欲罷不能驗。
是宿世難改每歎人與法差。法為人病。故別撰經
律論疏。大開戒定慧門。顯頓悟資於漸修。證
師說符於佛意。意既本末而委示。文乃浩博
而難尋。泛學雖多秉志者少。況迹涉名相。誰
辨金鍮。徒自疲勞。未見機感。雖佛說悲增是
行。而自慮愛見難防。遂拾眾入山習定均慧。
前後息慮相計十年云前後者。中間被勅追入內住城三年。方却表請歸山也
微細習情。起滅彰於靜慧。差別法義。羅列
見於空心。虛隙日光纖埃擾擾。清潭水底影
像昭昭。豈比夫空守默之癡禪。但尋文之狂
慧者。然本因了自心而辨諸教。故懇情於心
宗。又因辨諸教而解修心。故虔誠於教義。教
也者。諸佛菩薩所留經論也。禪也者。諸善知
識所述句偈也。但佛經開張羅。大千八部之
眾。禪偈撮略。就此方一類之機。羅眾則渀蕩
難依。就機即指的易用。今之纂集意在斯焉。
問夫言撮略者。文須簡約。義須周足。理應撮
束多義在少文中。且諸佛說經皆具法法體
義義理因三賢十地三十七品十波羅蜜果佛之妙用信信法解解
義修歷位修因證證果雖世界各異化儀不同。其
所立教無不備此。故華嚴每會每位。皆結十
方世界悉同此說。今覽所集諸家禪述。多是
隨問反質旋立旋破。無斯綸緒。不見始終。
[001-0400a]
豈得名為撮略佛教。答佛出世立教與師隨
處度人。事體各別。佛教萬代依馮。理須委
示。師訓在即時度脫。意使玄通。玄通必在忘
言。故言下不留其迹。迹絕於意地。理現於心
源。即信解修證。不為而自然成就。經律疏論。
不習而自然冥通。故有問修道。即答以無修。
有求解脫。即反質誰縛。有問成佛之路。即云
本無凡夫。有問臨終安心。即云本來無事。或
亦云此是妄此是真。如是用心。如是息業。
舉要而言。但是隨當時事應當時機。何有定
法名阿耨菩提。豈有定行名摩訶般若。但得
情無所念。意無所為。心無所生。慧無所住。即
真信真解真修真證也。若不了自心但執名
教欲求佛道者。豈不現見識字看經元不證
悟。銷文釋義唯熾貪嗔耶。況阿難多聞總持。
積歲不登聖果。息緣反照。暫時即證無生。即
知乘教之益。度人之方。各有其由。不應於
文字而責也。問既重得意不貴專文。即何必
纂集此諸句偈。答集有二意。一有雖經師授
而悟不決究。又不逢諸善知識處處勘契者。
今覽之遍見諸師言意。以通其心以絕餘念。
二為悟解了者欲為人師。令廣其見聞增其
善巧。依解攝眾答問教授也。即上云。羅千界
即漭蕩難依。就一方即指的易用也。然又非
直資忘言之門。亦兼垂禪教之益。非但令意
符於佛。亦欲使文合於經。既文似乖而令合
實。為不易須判一藏經大小乘權實理了義
不了義。方可印定諸宗禪門各有旨趣不乖
佛意也。謂一藏經論統唯三種。禪門言教亦
[001-0400b]
統唯三宗各在下文別釋配對相符方成圓見。問今習
禪詮何關經論。答有十所以。須知經論權實
方辨諸禪是非。又須識禪心性相方解經論
理事。一師有本末馮本印末故。二禪有諸宗
互相違阻故。三經如繩墨楷定邪正故。四經
有權實須依了義故。五量有三種勘契須同
故。六疑有多般須具通決故。七法義不同善
須辨識故。八心通性相名同義別故。九悟修
頓漸言似違反故。十師授方便須識藥病故。
初言師有本末者。謂諸宗始祖即是釋迦。經
是佛語。禪是佛意。諸佛心口必不相違。諸祖
相承根本是佛。親付菩薩造論始末。唯弘佛
經。況迦葉乃至毱多弘傳皆兼三藏。提多迦
已下。因僧諍律教別行。罽賓國已來。因王
難經論分化。中間馬鳴龍樹悉是祖師。造論
釋經數千萬偈。觀風化物無定事儀。未有講
者毀禪禪者毀講。達摩受法天竺躬至中華。
見此方學人多未得法。唯以名數為解事相
為行。欲令知月不在指法是我心。故但以心
傳心不立文字。顯宗破執。故有斯言。非離文
字說解脫也。故教授得意之者。即頻讚金剛
楞伽云。此二經是我心要。今時弟子彼此迷
源。修心者以經論為別宗。講說者以禪門為
別法。聞談因果修證。便推屬經論之家。不知
修證正是禪門之本事。聞說即心即佛。便推
屬胸襟之禪。不知心佛正是經論之本意前敘
有人難云。禪師何得講說。余今以此答也今若不以權實之經論對配
深淺禪宗。焉得以教照心以心解教。二禪有
諸宗互相違反者。今集所述殆且百家。宗義
[001-0400c]
別者猶將十室。謂江西荷澤北秀南侁牛頭
石頭保唐宣什及稠那天台等。立宗傳法互
相乖阻。有以空為本。有以知為源。有云寂默
方真。有云行坐皆是。有云見今朝暮分別為
作一切皆妄。有云分別為作一切皆真。有萬
行悉存。有兼佛亦泯。有放任其志。有拘束其
心。有以經律為所依。有以經律為障道。非唯
汎語而乃礭言。礭弘其宗礭毀餘類。爭
得和會也。問是者即收。非者即揀。何須委
曲和會。答或空或有。或性或相。悉非邪僻。但
緣各皆黨己為是。斥彼為非。彼此礭定。故
須和會。問既皆非邪。即各任礭定。何必會
之。答至道歸一精義無二。不應兩存。至道非
邊了義不偏。不應單取。故必須會之為一令
皆圓妙。問以氷雜火勢不俱全。將矛刺盾
功不雙勝。諸宗所執既互相違。一是則有一
非。如何會令皆妙。答俱存其法俱遣其病。即
皆妙也。謂以法就人即難。以人就法即易。人
多隨情互執。執即相違。誠如氷火相和矛盾
相敵故難也。法本稱理互通。通即互順自然。
凝流皆水鐶釧皆金故易也。舉要而言。局之
則皆非。會之則皆是。若不以佛語各示其意
各收其長。統為三宗對於三教。則何以會為
一代善巧俱成要妙法門。各忘其情同歸智
海唯佛所說即異而同。故約佛經會三為一三經如繩墨揩定邪正
者。繩墨非巧。工巧者必以繩墨為憑。經論非
禪。傳禪者必以經論為準。中下根者但可依
師。師自觀根隨分指授。上根之輩悟須圓通。
未究佛言何同佛見。問所在皆有佛經。任學
[001-0401a]
者轉讀勘會。今集禪要何必辨經。答此意即
其次之文。便是答此問也。四經有權實須依
了義者。謂佛說諸經。有隨自意語。有隨他意
語。有稱畢竟之理。有隨當時之機。有詮性
相。有頓漸大小。有了義不了義。文或敵體相
違義必圓通無礙。龍藏浩汗何見旨歸。故今
但以十餘紙都決擇之。令一時圓見佛意。見
佛意後即備尋一藏。即句句知宗。五量有三
種勘契須同者。西域諸賢聖所解法義。皆以
三量為定。一比量。二現量。三佛言量。量者。
如度量升斗量物知定也。比量者。以因由譬
喻比度也。如遠見煙必知有火。雖不見火亦
非虛妄。現量者親自現見。不假推度。自然定
也。佛言量者。以諸經為定也。勘契須同者。若
但憑佛語不自比度證悟自心者。只是泛信。
於己未益。若但取現量自見為定。不勘佛語。
焉知邪正。外道六師親見所執之理修之亦
得功用自謂為正。豈知是邪。若但用比量者。
既無聖教及自所見。約何比度。比度何法。故
須三量勘同方為決定。禪宗已多有現比二
量。今更以經論印之則三量備矣。六疑有多
般須具通決者。數十年中頻有經論大德。問
余曰。四禪八定皆在上界。此界無禪。凡修禪
者。須依經論引取上界禪定而於此界修習。
修習成者。皆是彼禪。諸教具明。無出此者。如
何離此別說禪門。既不依經即是邪道。又有
問曰。經云。漸修祇劫方證菩提。禪稱頓悟剎
那便成正覺。經是佛語。禪是僧言。違佛遵僧。
竊疑未可。又有問曰。禪門要旨無是無非。塗
[001-0401b]
割怨親不嗔不喜。何以南能北秀水火之嫌。
荷澤洪州參商之隙。又有問曰。六代禪宗師
資傳授禪法。皆云。內授密語外傳信衣。衣法
相資以為符印。曹溪已後不聞此事。未審今
時化人說密語否。不說則所傳者非達摩之
法。說則聞者盡合得衣。又有禪德。問曰。達摩傳心不立文字。汝何違背先祖講論傳經。
近復問曰。淨名已呵宴坐。荷澤每斥凝心。曹
溪見人結跏曾自將杖打起。今問。汝每因教
誡即勸坐禪。禪菴羅列遍於巖壑。乖宗違祖。
吾竊疑焉。余雖隨時各已酬對。然疑者千萬。
愍其未聞。況所難之者情皆遍執。所執各異。
彼此互違。因決申疑復增已病。故須開三
門義。評一藏經。總答前疑無不通徹下隨相當文義一一
脚注。指之答此諸難。欲見答處。須檢注文也七法義不同善須辨識者。
凡欲明解諸法性相。先須辨得法義。依法解
義。義即分明。以義詮法。法即顯著。今且約世
物明之。如真金隨工匠等緣作鐶釧椀盞種
種器物。金性必不變為銅鐵。金即是法。不變
隨緣是義。設有人問。說何物不變。何物隨緣。
只合答云金也。以喻一藏經論義理。只是說
心。心即是法。一切是義。故經云。無量義者從
一法生。然無量義統唯二種。一不變。二隨緣。
諸經只說此心隨迷悟緣成垢淨凡聖煩惱菩
提有漏無漏等。亦只說此心垢淨等時元來不
變常自寂滅真實如如等。設有人問。說何法
不變。何法隨緣。只合答云心也。不變是性。隨
緣是相。當知性相皆是一心上義。今性相二
宗互相非者。良由不識真心。每聞心字將謂
[001-0401c]
只是八識。不知八識但是真心上隨緣之義。
故馬鳴菩薩以一心為法。以真如生滅二門
為義。論云。依於此心顯示摩訶衍義。心真如
是體。心生滅是相用。只說此心不虛妄故云
真。不變易故云如。是以論中一一云心真如
心生滅。今時禪者多不識義。故但呼心為禪。
講者多不識法。故但約名說義。隨名生執難
可會通。聞心為淺聞性謂深。或却以性為法
以心為義。故須約三宗經論相對照之法義
既顯。但歸一心自然無諍。八心通性相名同
義別者。諸經或毀心是賊。制令斷除。或讚心
是佛。勸令修習。或云善心惡心淨心垢心貪
心嗔心慈心悲心。或云託境心生。或云心生
於境。或云寂滅為心。或云緣慮為心。乃至種
種相違。若不以諸宗相對顯示。則看經者何
以辨之。為當有多種心。為復只是一般心耶。
今且略示名體。汎言心者。略有四種。梵語各
別翻譯亦殊。一紇利陀耶。此云肉團心。此是
身中五藏心也具如黃庭經五藏論說也二緣慮心。此是八
識。俱能緣慮自分境故色是眼識境。乃至根身種子器世界是阿賴耶識之境。各
緣一分。故云自分此八各有心所善惡之殊。諸經之中。
目諸心所總名心也。謂善心惡心等。三質多
耶。此云集起心。唯第八識。積集種子生起現
行故黃庭經五藏論。目之為神。西國外道。計之為我。皆是此識四乾栗陀耶。此
云堅實心。亦云貞實心。此是真心也。然
第八識無別自體。但是真心以不覺故。與諸
妄想有和合不和合義。和合義者。能含染淨
目為藏識。不和合者。體常不變目為真如。都
是如來藏。故楞伽云。寂滅者名為一心。一心
[001-0402a]
者即如來藏。如來藏亦是在纏法身。如勝鬘
經說。故知四種心本同一體。故密嚴經云。佛
說如來藏法身在纏之名以為阿賴耶藏識惡慧不能
知藏即賴耶識有執真如與賴耶體別者。是惡慧如來清淨藏世
間阿賴耶。如金與指鐶展轉無差別指鐶等喻賴耶。金
喻真如。都名如來藏然雖同體。真妄義別本末亦殊。前三
是相後一是性。依性起相蓋有因由。會相歸
性非無所以。性相無礙都是一心。迷之即觸
面向牆。悟之即萬法臨鏡。若空尋文句。或
信胸襟。於此一心性相如何了會。九悟修頓
漸似反而符者。謂諸經論及諸禪門。或云先
因漸修功成。豁然頓悟。或云先須頓悟方可
漸修。或云由頓修故漸悟。或云悟修皆漸。或
云皆頓。或云法無頓漸頓漸在機。如上等說。
各有意義。言以反者。謂既悟即成佛本無煩
惱名為頓者。即不應修斷。何得復云漸修。漸
修即是煩惱未盡。因行未圓。果德未滿。何名
為頓。頓即非漸。漸即非頓。故云相反。如下對
會。即頓漸非唯不相乖。反而乃互相資也。十
師資傳授須識藥病者。謂承上傳授方便皆
先開示本性。方令依性修禪。性不易悟多由
執相。故欲顯性先須破執。破執方便須凡聖
俱泯功過齊袪。戒即無犯無持。禪即無定無
亂。三十二相都是空花。三十七品皆為夢幻。
意使心無所著。方可修禪。後學淺識。便但
只執此言為究竟道。又以修習之門人多放
逸。故復廣說欣厭毀責貪恚讚歎勤儉調身調
息麁細次第。後人聞此又迷本覺之用。便一
向執相。唯根利志堅者。始終事師方得悟修
[001-0402b]
之旨。其有性浮淺者。纔聞一意即謂已足。仍
恃小慧便為人師。未窮本末多成偏執。故頓
漸門下相見如仇讎。南北宗中相敵如楚漢。
洗足之誨。摸象之喻。驗於此矣。今之所述。豈
欲別為一本集而會之。務在伊圓三點。三點
各別既不成伊。三宗若乖焉能作佛。故知欲
識傳授藥病。須見三宗不乖。須解三種佛教
前敘有人難云。禪師何得講說。余今總以此十意答也。故初已敘西域祖師皆弘經論耳也。
禪源諸詮集都序卷上之一

禪源諸詮集都序卷上之二

唐圭峯山沙門宗密述

上來十意理例昭然。但細對詳禪之三宗教
之三種。如經斗稱足定淺深。先敘禪門。後以
教證。禪三宗者。一息妄修心宗。二泯絕無寄
宗。三直顯心性宗。教三種者。一密意依性說
相教。二密意破相顯性教。三顯示真心即性
教。右此三教如次同前三宗相對一一證之。
然後總會為一味。今且先敘彈宗。初息妄修
心宗者。說眾生雖本有佛性。而無始無明覆
之不見故輪迴生死。諸佛已斷妄想故見性
了了。出離生死神通自在。當知凡聖功用不
同。外境內心各有分限。故須依師言教背境
觀心息滅妄念。念盡即覺悟無所不知。如鏡
昏塵。須勤勤拂拭。塵盡明現即無所不照。又
須明解趣入禪境方便。遠離憒鬧住閑靜處。
調身調息跏趺宴默。舌拄上腭心注一境。南
[001-0402c]
侁北秀保唐宣什等門下。皆此類也。牛頭天
台惠稠求那等。進趣方便迹即大同。見解即
別。二泯絕無寄宗者。說凡聖等法。皆如夢幻
都無所有。本來空寂非今始無。即此達無之
智亦不可得。平等法界無佛。無眾生。法界亦
是假名。心既不有。誰言法界無修不修無佛
不佛。設有一法勝過涅槃。我說亦如夢幻。無
法可拘無佛可作。凡有所作皆是迷妄。如此
了達本來無事。心無所寄方免顛倒。始名解
脫。石頭牛頭下至徑山。皆示此理。便令心行
與此相應。不令滯情於一法上。日久功至塵
習自亡。則於怨親苦樂一切無礙。因此便有。
一類道士儒生閑僧汎參禪理者。皆說此言。
便為臻極不知此宗。不但以此言為法。荷澤
江西天台等門下亦說此理。然非所宗。三直
顯心性宗者。說一切諸法若有若空皆唯真
性。真性無相無為。體非一切。謂非凡非聖非
因非果非善非惡等。然即體之用而能造作
種種。謂能凡能聖現色現相等。於中指示心
性。復有二類。一云。即今能語言動作貪嗔慈
忍造善惡受苦樂等。即汝佛性。即此本來是
佛。除此無別佛也。了此天真自然。故不可起
心修道。道即是心。不可將心還修於心。惡亦
是心。不可將心還斷於心。不斷不修任運自
在。方名解脫。性如虛空不增不減。何假添補。
但隨時隨處息業。養神聖胎增長。顯發自然
神妙。此即是為真悟真修真證也。二云諸法
如夢。諸聖同說。故妄念本寂塵境本空。空寂
之心靈知不昧。即此空寂之知。是汝真性。任
[001-0403a]
迷任悟心本自知。不藉緣生不因境起。知之
一字眾妙之門。由無始迷之故。妄執身心為
我起貪嗔等念。若得善友開示。頓悟空寂之
知。知且無念無形。誰為我相人相。覺諸相空
心自無念。念起即覺。覺之即無修行妙門唯
在此也。故雖備修萬行。唯以無念為宗。但得
無念知見。則愛惡自然淡泊。悲智自然增明。
罪業自然斷除。功行自然增進。既了諸相非
相。自然無修之修。煩惱盡時生死即絕。生滅
滅已。寂照現前應用無窮。名之為佛。然此兩
家皆會相歸性。故同一宗。然上三宗中。復有
遵教慢教。隨相毀相。拒外難之門戶。接外眾
之善巧。教弟子之儀軌。種種不同。皆是二利
行門各隨其便。亦無所失。但所宗之理即不
合有二。故須約佛和會也。次下判佛教總為
三種者。一密意依性說相教佛見三界六道悉是真性之相。但是眾
生迷性而起。無別自體。故云依性。然根鈍者卒難開悟。故目隨他所見境相說法漸度。故云說相說。未彰顯故云
密意也此一教中自有三類。一人天因果教。說善
惡業報令知因果不差。懼三途苦求人天樂。
修施戒禪定等一切善行。得生人道天道乃
至色界無色界。此名人天教。二說斷惑滅苦
樂教。說三界不安皆如火宅之苦。令斷業惑
之集。修道證滅以隨機故。所說法數一向差
別。以揀邪正。以辨凡聖。以分忻厭。以明因
果。說眾生五蘊都無我主。俱是形骸之色。思
慮之心。從無始來因緣力故。念念生滅相續
無窮。如水涓涓。如燈焰焰。身心假合似一
似常。凡愚不覺執之為我。寶此我故即起貪
貪名利榮我嗔嗔違情境恐侵損我癡觸向錯解非理計校等三毒。三毒
[001-0403b]
擊於意識。發動身口造一切業。業成難逃
影隨形響應聲故受五道苦樂等身此是別業所感三界勝劣
等處所居處此是共業所感於所受身還執為我。還起
貪等造業受報。身則生老病死。死而還生。界
則成住壞空。空而復成。劫劫生生輪迴不絕。
無始無終如級井輪。都由不了此身本不是
我此上皆是前人天教中世界因果也。前但令厭下忻上。未說三界皆可厭患。又未破我。今具說之。即苦集二諦也。下破我執令修滅道二諦。明出世因果。故名四諦教不是我者。此身本
因色心和合為相。今推尋分析。色有地水火
風之四類。心有受領納好惡之事想取像行造作一切識
一一了別之四類此四與色都名五蘊若皆是我。即成八我。況
色中復有三百六十段骨。段段各別皮毛筋
肉肝心肺腎各不相是皮不是毛等諸心數等亦各
不同。見不是聞。喜不是怒。既有此眾多之物。
不知定取何者為我。若皆是我。我即百千一
身之中多主紛亂。離此之外復無別法。翻覆
推我皆不可得。便悟此身心等俱是眾緣似
和合相元非一體。似我人相元非我人。為誰
貪嗔。為誰殺盜。誰修戒施。誰生人天知苦集也遂
不滯心於三界有漏善惡斷集諦也但修無我觀智
道諦以斷貪等止息諸業。證得我空真如。得
須陀洹果。乃至滅盡患累得阿羅漢果滅諦
灰身滅智永離諸苦諸阿含等六百一十八卷經。婆沙俱舍等六百九十八卷
論。皆唯說此小乘及前人天因果。部帙雖多理不出此也三將識破境教說前所說境相。若起若滅。非唯無我。亦無如上等法。但是情識虛妄變起。故云將識破境也說上生滅等
法不關真如。但各是眾生無始已來法爾有八
種識。於中第八藏識。是其根本。頓變根身器
界種子。轉生七識。各能變現自分所緣眼緣色。乃至七
[001-0403c]
緣八見。八緣根種器界此八識外都無實法。問如何變耶。
答我法分別熏習力故。諸識生時變似我法。
六七二識無明覆故。緣此執為實我實法。如
患病重心昏見異色人物夢夢相所見可知者。患夢力故。心似種
種外境相現。夢時執為實有外物。寤來方知
唯夢所變。我此身相及於外境。亦復如是。唯
識所變。迷故執有我及諸境。既悟本無我法
唯有心識。遂依此二空之智。修唯識觀及六
度四攝等行。漸漸伏斷煩惱所知二障。證二
空所顯真如。十地圓滿。轉八識成四智菩提
也。真如障盡。成法性身大涅槃也。解深密等
數十本經。瑜伽唯識數百卷論。所說之理。不
出此也。此上三類都為第一密意依性說相
教。然唯第三將識破境教。與禪門息妄修心
宗而相扶會。以知外境皆空故不修外境事
相。唯息妄修心也。息妄者。息我法之妄。修心
者。修唯識之心。故同唯識之教。既與佛同。如
何毀他漸門息妄看淨時時拂拭凝心住心專
注一境及跏趺調身調息等也。此等種種方
便。悉是佛所勸讚。淨名云。不必坐不必不坐。
坐與不坐任逐機宜。凝心運心各量習性。當
高宗大帝乃至玄宗朝時。圓頓本宗未行北
地。唯神秀禪師大揚漸教。為二京法主三帝
門師。全稱達摩之宗。又不顯即佛之旨。曹
溪荷澤。恐圓宗滅絕。遂呵毀住心伏心等事。
但是除病。非除法也。況此之方便本是五祖
大師教授。各皆印可為一方師。達摩以壁觀
教人安心。外止諸緣內心無喘。心如牆壁可
以入道。豈不正是坐禪之法。又廬山遠公與
[001-0404a]
佛陀耶舍二梵僧所譯達摩禪經兩卷。具明
坐禪門戶漸次方便。與天台及佚秀門下意
趣無殊。故四祖數十年中脇不至席。即知了
與不了之宗。各由見解深淺。不以調與不調
之行而定法義。偏圓但自隨病對治。不須讚
此毀彼此注通前敘。有人問難余云。何以勸坐禪者。余今以此答也二密意破
相顯性教據真實了義。即妄執本空更無可破。無漏諸法本是真性。隨緣妙用永不斷絕。又不應
破。但為一類眾生執虛妄相障真實性難得玄悟。故佛且不揀善惡垢淨性相一切呵破。以真性及妙用不無。而且
云無。故云密意。又意在顯性。語乃破相。意不形於言中。故云密也說前教中所變
之境既皆虛妄。能變之識豈獨真實。心境互
依空而似有故也。且心不孤起。託境方生。境
不自生。由心故現。心空即境謝。境滅即心空。
未有無境之心。曾無無心之境。如夢見物似
能見所見之殊。其實同一虛妄都無所有。諸
識諸境亦復如是。以皆假託眾緣無自性故。
未曾有一法不從因緣生。是故一切法無不是
空者。凡所有相皆是虛妄。是故空中無色。
無眼耳鼻舌身意。無十八界。無十二因緣。
無四諦。無智。亦無得。無業。無報。無修。無
證。生死涅槃平等如幻。但以不住一切無執
無著而為道行。諸部般若千餘卷經。及中百
門等。三論廣百論等。皆說此也智度論百卷。亦說此理。但論主
通達不執。故該收大小乘法相[淴-心+目]同後一真性宗此教與禪門泯絕無寄宗
全同。既同世尊所說菩薩所弘。云何漸門禪
主及講習之徒。每聞此說。即謗云。撥無因果。
佛自云。無業無報。豈邪見乎。若云佛說此言
自有深意者。豈禪門此說無深意耶。若云我
曾推徵覺無深意者。自是汝遇不解之流。但
可嫌人。豈可斥法。此上一教據佛本意雖不
[001-0404b]
相違。然後學所傳多執文迷旨。或各執一見
彼此相非。或二皆泛信渾沌不曉。故龍樹提
婆等菩薩。依破相教廣說空義。破其執有令
洞然解於真空。真空者是不違有之空也。無
著天親等菩薩。依唯識教廣說名相。分析性
相不同染淨各別。破其執空令歷然解於妙
有。妙有者是不違空之有也。雖各述一義而
舉體圓具。故無違也。問若爾何故已後有清
辨護法等諸論師互相破耶。答此乃是相成。
不是相破。何者。以末學人根器漸鈍互執空
有故。清辨等破定有之相。令盡徹至畢竟真
空。方乃成彼緣起妙有。護法等破斷滅偏空
意存妙有。妙有存故。方乃是彼無性真空。文
即相破。意即相成敘前疑南北禪門相競今於此決也由妙有真空
有二義故。一極相違義。謂互相害全奪永盡。
二極相順義。謂冥合一相舉體全攝。若不相
奪全盡無。以舉體全收故極相違方極順也。
龍樹無著等就極順門故相成。清辨護法等
據極違門故相破。違順自在成破無礙。即於
諸法無不和會耳。哀哉此方兩宗後學經論
之者。相非相斥不異仇讐。何時得證無生法
忍。今頓漸禪者亦復如是。努力通鑒勿偏局
也。問西域先賢相破。既是相成。豈可此方相
非便成相嫉。答如人飲水冷暖自知。各各觀
心各各察念。留藥防病不為健人。立法防奸
不為賢士。三顯示真心即性教直指自心即是真性。不約事相而示。
亦不約心相而示。故云即性。不是方便隱密之意。故云顯示也此教說一切眾生
皆有空寂真心。無始本來性自清淨不因斷惑成淨。故云性
淨。寶性論云。清淨有二。一自性清淨。二離垢清淨。勝鬘云。自性清淨心難可了知。此心為煩惱所染。亦難可了
[001-0404c]
知。釋云。此心超出前空有二宗之理。故難可了知也明明不昧了了常知下引
佛說盡未來際常住不滅。名為佛性。亦名如來
藏。亦名心地達摩所傳是此心也從無始際妄想翳之。不
自證得耽著生死。大覺慜之出現於世。為說
生死等法一切皆空。開示此心全同諸佛。如
華嚴經出現品云。佛子。無一眾生而不具有
如來智慧。俱以妄想執著而不證得。若離妄
想。一切智。自然智。無礙智。即得現前譬如有
大經卷喻佛智慧量等三千大千世界智體無邊廓周法界書寫
三千大千世界中事一切皆盡喻體上本有恒沙功德恒沙妙用
也。此大經卷。雖復量等大千世界。而全住在
一微塵中喻佛智。全在眾生身中圓滿具足也如一微塵舉一眾生為例一切
微塵皆亦如是。時有一人。智慧明達喻世尊也具足
成就清淨天眼。見此經卷在微塵內天眼力隔障見色。喻
佛眼力隔煩惱見佛智也於諸眾生無少利益喻迷時都不得其用。與無不別
即起方便破彼微塵喻說法除障出此大經卷。令諸
眾生普得饒益云云乃至如來智慧亦復如是。無量
無礙普能利益一切眾生合書寫三千世界事具足在於眾
生身中合微塵中但諸凡愚妄想執著。不知不覺
不得利益。爾時如來以無障礙清淨智眼。普
觀法界一切眾生。而作是言。奇哉奇哉。此諸
眾生。云何具有如來智慧。愚癡迷惑不知不
見。我當教以聖道。令其永離妄想執著。自於
身中得見如來廣大智慧與佛無異。即教彼
眾生修習聖道六波羅蜜三十七道品等令離妄想。離妄想已
證得如來無量智慧利益安樂一切眾生。問
上既云性自了了常知。何須諸佛開示。答此
言知者。不是證知。意說真性不同虛空木石。
[001-0405a]
故云知也。非如緣境分別之識。非如照體了
達之智。直是一真如之性。自然常知。故馬鳴
菩薩云。真如者自體真實識知。華嚴迴向品
亦云。真如照明為性。又據問明品說。知與智
異。智局於聖不通於凡。知即凡聖皆有。通於
理智。故覺首等九菩薩問文殊師利言。云何
佛境界智證悟之智云何佛境界知本有真心文殊答智
云。諸佛智自在三世無所礙過去未來現在事。無不了達。故自在
無礙答知云。非識所能識不可識識者。以識屬分別。分別即非真知。真知唯無
念。方見也亦非心境界不可以智知。謂若以智證之。即屬所證之境。真知非境界。故不可以
智證。瞥起照心。即非真知也。故經云。自心取自心。非幻成幻法。論云。心不見心。荷澤大師云。擬心即差。故北宗
看心是失真旨。心若可看。即是境界。故此云非心境界其性本清淨不待離垢惑方淨。不待
斷疑濁方清。故云本清淨也。就寶性論中。即揀非離垢之淨。是彼性淨。故云。其性本清淨開示諸
群生既云。本淨不待斷障。即知群生本來皆有。但以惑翳而不自悟。故佛開示皆令悟入。即法華中開示
悟入佛之知見。如上所引。佛本出世只為此事也。彼云。使得清淨者。即寶性中離垢清淨也。此心雖自性清
淨。終須悟修方得性相圓淨。故數十本經論。皆說二種清淨二種解脫。今時學淺之人。或只知離垢清淨。離垢淨
解脫。故毀禪門即心即佛。或只知自性清淨。性淨解脫。故輕於教相。斥於持律。坐禪調伏等行不知必須頓悟自
性清淨性自解脫。漸修令得離垢清淨。離障解脫。成圓滿清淨究竟解脫。若身若心無所壅滯。同釋迦佛也。

寶藏論亦云。知有有壞。知無無敗此皆能知有無之智真
知之知。有無不計既不計有無即自性無分別之知如是開示靈
知之心。即是真性與佛無異。故顯示真心即
性教也。華嚴密嚴圓覺佛頂勝鬘如來藏法
華涅槃等四十餘部經。寶性佛性起信十地
法界涅槃等十五部論。雖或頓或漸不同。據
所顯法體皆屬此教。全同禪門第三直顯心
性之宗。既馬鳴標心為本源。文殊揀知為真
體。如何破相之黨。但云寂滅不許真知。說
[001-0405b]
相之家。執凡異聖不許即佛。今約佛教判
定正為斯人。故前敘西域傳心多兼經論無
二途也。但以此方迷心執文以名為體故。達摩善巧揀文傳心。標舉其名心是名也默示其體知是
心也喻以壁觀如上所敘令絕諸緣。問諸緣絕時有
斷滅否。答雖絕諸念亦不斷滅。問以何證驗
云不斷滅。答了了自知言不可及。師即印云。
只此是自性清淨心。更勿疑也。若所答不契。
即但遮諸非更令觀察。畢竟不與他先言知
字。直待自悟方驗實。是親證其體。然後印
之令絕餘疑。故云。默傳心印。所言默者。唯默
知字。非總不言。六代相傳皆如此也。至荷澤
時他宗競播。欲求默契不遇機緣。又思惟達摩懸絲之記達摩云。我法第六代後。命如懸絲恐宗旨滅絕。遂
明言知之一字眾妙之門。任學者悟之淺深。
且務圖宗教不斷。亦是此國大法運數所至。
一類道俗合得普聞故感應如是。其默傳者
餘人不知。故以袈裟為信。其顯傳者學徒易
辨。但以言說除疑。況既形言足可引經論等
為證前敘外難云。今時傳法者說密語否。今以此答也。法是達摩之法。故聞者淺深皆益。但昔密而
今顯。故不名密語。豈可名別法亦別耶問悟此心已如何修之。還依
初說相教中令坐禪否。答此有二意。謂昏沈
厚重難可策發。掉舉猛利不可抑伏。貪嗔熾
盛觸境難制者。即用前教中種種方便隨病
調伏。若煩惱微溥慧解明利。即依本宗本教
一行三昧。如起信云。若修止者。住於靜處端
身正意不依氣息形色。乃至唯心無外境界。
金剛三昧經云。禪即是動不動不禪是無生
禪。法句經云。若學諸三昧。是動非坐禪。心隨
[001-0405c]
境界流。云何名為定。淨名云。不起滅定現諸
威儀行住坐臥不於三界現身意。是為宴坐。佛所
印身。據此即以答。三界空花四生夢寐。依
體起行修而無修。尚不住佛不住心。誰論上
界下界前敘難云。據教須引上界定者。以管窺天但執權宗之說。見此了教理應懷慚而退然此
教中以一真心性對染淨諸法。全揀全收。全
揀者。如上所說。俱剋體直指靈知。即是心
性。餘皆虛妄。故云。非識所識。非心境等。乃
至非性非相。非佛非眾生離四句絕百非也。
全收者。染淨諸法無不是心。心迷故妄起惑
業。乃至四生六道雜穢國界。心悟故從體起
用。四等六度乃至四辨十力妙身淨剎。無所
不現。既是此心現起諸法。諸法全即真心。如
人夢所現事。事事皆人。如金作器。器器皆
金。如鏡現影。影影皆鏡夢對妄想業報。器喻修行。影喻應化故華
嚴云。知一切法即心自性。成就慧身不由他
悟。起信論云。三界虛偽唯心所作。離心則無
六塵境界。乃至一切分別。即分別自心。心不
見心。無相可得。故一切法如鏡中相。楞伽云。
寂滅者名為一心。一心者名如來藏。能遍興
造一切趣生。造善造惡受苦受樂。與因俱故
知一切無非心也。全揀門攝前第二破相教。
全收門攝前第一說相教。將前望此。此則逈
異於前。將此攝前。前則全同於此。深必該
淺。淺不至深。深者直顯出真心之體。方於中
揀一切收一切也。如是收揀自在性相無礙。
方能於一切法悉無所住。唯此名為了義。更
有心性同異頓漸違妨。及所排諸家言教部
帙次第。述作大意悉在下卷。
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禪源諸詮集都序卷上之二