No. 1184-A

序

一念念佛。全念是佛。是則名為自性彌陀。觀想西方。
依正在觀。是則名為唯心淨土。隨其心淨。則佛土淨。
如是如是。一切眾生。全性迷倒。彌陀安在。全心逐境。
淨土何存。雖具性德。未經修治。三細六粗之所埋沒。
自昧衣珠。流浪六趣。如來說為可憐愍者。世間富貴。
人天福報。尚順勤苦。且難稱心。豈況出世了脫生死。
既生希望。又畏勤修。空言性德。自誑誑人。臘月三十。
悔之何及。若夫既信此門。又肯修習。少見契經。動生
曲見。如斯之類。其又實繁。當天台時。巳論十疑。迨師
子林。又加或問。像季末法。障病斯多。受佛密付。諸大
菩薩。隨時啟闢。隨根救療。智者天如。皆其人矣。亦越
于今。又數百載。善根益薄。障執愈增。偶有發心。難逢
善導。水雲道人。深窮教海。義括三宗。直透禪源。燈該
五葉。而接引三根。惟宏淨土。省菴近法。雲棲遠宗。爰
是先有九祖之述。至于機宜普被。宗教兼攝。初學可
企。久修必循。惟此念佛百問一卷。中邊皆甜。始終俱
徹。既簡而該。亦深而淺。埽去惟心。不言自性。竟認權
[001-0355c]
乘。匪泥實故。尤為從上尊宿未經開闡。所以者何。執
理性者。多廢事修。反誤生西。著事相者。不棄有為。無
礙直往。認作權教。方便施設。徑中之徑。顯佛垂慈。益
覺親切。若此指示。洵乎蓮宗寶筏。淨土指歸。一口吐
盡。一字不留者矣。讀者果能心悅誠服。如說精進。慈
尊決定。遙為攝受。八德池中。必生蓮花。神化形遷。定
當托質。惟我道人。證明非妄。末學小子。沐手焚香。頂
禮展讀。讚歎無巳。十疑或問。蓮池寸香。滴髓真傳。如
是如是。是書所在。佛祖護念。有緣遇此。當廣流布。散
諸香華。而供養之。

道光五年仲冬朔月　淨業學人江沅拜撰

No. 1184-B

自序

書名念佛百問者何。夫有問必有答。不言答者。答攝
問中。省文也。為數百。而所談皆念佛之事。故名念佛
百問焉。或謂曰。斯果彼問而君答之乎。余良久曰。此
雖從我這裡出。然我但知其皆談念佛之事。不復憶
其果彼問而我答。抑我問而彼答之也。其彼我雖茫
然弗知。而所談念佛事。歷歷在茲。姑請淨業之士。用
心於念佛者。觀而思之。或可以為螢光之一助。則是
巳。

道光五年歲次乙酉夏六月朔古吳後學悟開書
[001-0356a]

例言四則

* 是書多為在家念佛修行者發。直達心源。痛掃支離紆曲。好心學道之士。願加參會。而區區亦用自警云。
* 此就當時片刻之語。只歸明白曉暢。不求廣說。
* 但為在家說者。自揣薄德。未敢冐昧凟聽于同侶。然內有可通之處。願鑒諸
* 明眼上士。惠我教益。於中錯謬。幸垂斥正。No. 1184
念佛百問
清雲間蓮華菴後學沙門　悟開　著

淨土法門。不落偏徑。如何正說一。

此門法道。一切根器齊收。門庭施設。宜乎徹上徹下。
五教全該。徹上以被上根。徹下以接下根。信行願。所
謂資糧。經律論。皆為助行。要其所歸。總不可離卻淨
土三經。如是立說。是名正說。

自古及今。東土大善知識。闡揚淨業正說者是誰
二。

正說有二。一者全體大用。通途正說。二者一事一理。
[001-0356b]
逗機正說。古今大善知識。不可勝計。其所著述。多巳
散亡。今所存者不肖披覽甚寡。惟就見聞。其雲棲彌
陀疏鈔。是全體大用。通途正說。如天台十疑。天如或
問等。皆是一事一理。逗機正說。淨業行人最關緊要。
切須求閱而玩味焉。

妙宗鈔。用三觀釋。鈍根難入。其亦偏說乎三。

觀法高深幽遠。非用天台三觀。不足以彰圓妙。是正
說。非偏說也。若鈍根難入者。可長誦觀經。誦之熟。思
之熟。隨其經文而想見之。雖不開慧性。不成觀道。亦
是麤淺學觀之一法。但止要誦觀經想觀經。不得在
觀經外。加一字講究。就在經中。不得妄性議論。不依
此說。恐入邪魔。

觀想之圓妙。與持名中理一心。相去幾何四。

同一不可思議。

觀經下品。持名往生。此等持名。到何境界五。

到事一心境界。

不到事一心。還得往生否六。

不到事一心。難以往生。何以知之。阿彌陀經云。一心
不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾。現在其前。
是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。
心不顛倒。一心不亂。雖不能理一心。亦須事一心也
明甚。

念佛時總有雜想。何能一心七。

若肯長看無量壽經。靜坐思惟。保管漸得一心。
[001-0356c]

觀經云。欲生彼國者。當修三福。又云。如此三事。名
為淨業。又云。此三種業。乃是過去。未來。現在。三世
諸佛。淨業正因。據此。巳是淨業正因。不必更求觀
法可乎八。

此經正旨。歸在十六觀門。所云淨業正因者。正是偏
正之正。非正助之正。猶言如此三福。為淨業中真正
之因。不是偏邪之因也。

觀經是心作佛。是心是佛。其意云何九。

作者。修也。言是心修佛道。是心本是佛也。

既本是佛。何假修為。所以無心合道。道在是焉。起
念興修。修滋妄耳十。

不修到十分田地。安得無心合道。道在是焉耶。修而
滋妄。修成妄滅。不修而妄。妄妄無窮。思之。

觀經云。於現身中得念佛三昧。云何為念佛三昧
十一。

梵語三昧。此云正定。亦云正受。念佛三昧者。思專想
寂。智與理冥。欲人易曉。復作一說。念即佛。佛即念。念
佛一如。亦無念佛之相可得。是名念佛三昧。

觀經無量壽佛。身高六十萬億那由他恒河沙由
旬。如何觀法十二。

自他相亡。如說而觀。

彌陀疏鈔。何以謂之通途正說十三。

不矯不枉。無黨無偏。中正和平。獨明厥旨。謂之通途
正說。
[001-0357a]

十疑或問。何以謂之一事一理逗機正說十四。

初欲起信。尚具疑情。十疑論。剖明所以。令其豁然無
滯。參禪人。或稍知光影。即輕藐蓮宗。皆由不明佛理。
誤入狂癡。天如和尚痛下犍椎。擊開迷網。專為一類
之機。發明正旨。謂之一事一理。逗機正說。此二者。最
關緊要。故特標出耳。

修行之土。得何等氣質。易於入道十五。

剛健中正純粹。此等氣質。堪作法器。剛能荷擔阿耨
多羅三藐三菩提。健能為法為人。中則不落偏徑。正
則不生邪思。昔日臨濟初入道。親近黃蘖。睦州見其
行業純一。令問黃蘖佛法大意。臨濟三度喫棒。旋於
大愚言下。悟徹佛法無多子。當知此時大悟。皆從平
日行業純一中來。若非行業純一。雖有百千黃蘖大
愚。安能大悟耶。而臨濟之行業純一。亦由氣質之純
粹所致。儒書云。顏子深潛純粹。故為孔門高弟。況佛
門法器。安可反遜于此。古今稱大善知識者。宗門如
馬祖百丈等。教下如清涼天台等。淨土如蓮宗九祖
等。皆剛健中正純粹者也。然此且就世諦而論。小而
言之耳。其實大智慧根。光明徹乎邊表。豈可言說。我
等後生小子。志求大道者。敢弗勉旃。

門庭卓立。高不可攀。淺質庸流。望崖而退。安所謂
三根普被十六。

大凡學道。當先知至理。猶儒家修德講學。當先知得
堯舜禹湯文武周公孔子之所以為堯舜禹湯文武
[001-0357b]
周公孔子。然後一步一步學將去。縱不成聖。即成賢。
不成賢。即成大儒。隨其學力淺深。皆不失為聖門弟
子。今念佛人。當先知得阿彌陀佛本願功德。又知得
歷祖高風。然後一步一步行將去。不得十分成就。即
七八五六。乃至一二分。亦隨其學力淺深。皆得名為
淨業成就。既成就巳。皆得往生。既往生巳。皆得不退。
皆得直至無上菩提。何曾不是三根普被哉。彼望崖
而退者。不足以語信心人也。信且不真。佛亦無可如
何。

一二分成就。皆得往生。何故認真念佛二三十年。
臨終時。瑞應罕聞。豈如是之久。尚未成就一二分
乎十七。

良繇認真念佛。不是認正念佛。何也。或以切實正法
相告。因不順我懷。即不入其耳。或以虗華無益相聞。
因恰合我意。即期在必行。不求正法。但任巳情。因而
逐浪隨波。一生熱閙。所謂擔蔴棄金。唐喪光陰者矣。
若欲一二分淨業成就。於茲亟宜猛省。

古人謂念佛不礙參禪。參禪不礙念佛。又有謂念
佛礙參禪。參禪礙念佛。究竟如何十八。

法有二門。理無二致。指理言不礙。指法言礙。但理待
悟後而明。法即現前所用。法者。方法也。方法即無兩
般。心無二用。故言礙。歸源性無二。故言不礙。

利根當參禪。鈍根當念佛是否十九。

參禪與念佛。各從其志可也。若以利鈍配定。是何言
[001-0357c]
歟。志氣堅勇。鈍亦能悟。體究念佛。非利不成。若說祖
師門下。專接上根。愚夫愚婦。皆會念佛。此一往之詞
耳。

參禪悟後。與佛齊肩。念佛往生。不脫生死。然否二十。

悟後尚待進修。為有業識流注未淨。溈山和尚言之
詳矣。只聞極樂世界蓮華中生。不聞極樂世界蓮華
中死。蓮池大師言之盡矣。嗟乎。不具正知見。又不明
典章。有如此誤。慎之哉。

中峯云禪者淨土之禪。淨土者禪之淨土。何謂也
二十一。

梵語禪那。此云靜慮。即慮而靜是定。即靜而慮是慧。
所云禪者。定慧耳。淨土法門。亦資定慧。禪與淨土二
名雖異。其定慧一也。猶云定慧者。淨土之定慧。淨土
者。定慧之淨土。中峯此語。葢䇿淨業而進定慧之功。
誡參徒而開淨土之行。乃禪淨雙修語也。

禪淨雙修。要分前後。還是一時二十二。

達磨宗旨。超越教乘。不同四禪八定。所以古人道。這
箇尚不與教乘合。何況儒書。是知應分前後。若先參
禪見性。而更修淨業。最為順理。古來宗門龍象。並宏
淨業者。皆如此。

天衣云。生則決定生。去則實不去。何謂也二十三。

淨土往生。佛無虗語。故云生則決定生。若了彌陀即
本性。本性即彌陀。而如來者。無所從來。亦無所去。故
云去則實不去。此理事並舉。權實雙彰語也。
[001-0358a]

淨土法門。每稱禪觀。是何等禪耶二十四。

非達磨禪。亦非四禪八定禪。所云禪者。乃體究念佛。
即持名中理持工夫。然持名至理一心之極。達磨禪。
四禪八定。非二致也。

禪淨雙修。宜先禪後淨。前巳聞命。伹何以不可齊
修。其有說乎二十五。

念佛不怕取相。參禪先要離相。取與離。難以並行修
習。

滯名著相。未離妄緣。達士所譏。良由是矣二十六。

念阿彌陀佛正覺圓滿之名。觀極樂世界清淨莊嚴
之相。如此滯著。只怕未能切實。果能切實。則世間種
種幻化妄緣。自當遠離。正是捨妄歸真之法。背塵合
覺之方。況此取相離相。皆是入門方便。譬若心欲到
家。不從其門而入。還能到家否。

每見古德指示念佛之間。覷箇是誰。與參話頭相
似。又云自問阿那箇是本性阿彌陀。其法如此廿七。

此是後代師家變法。並非佛說淨業正旨。在師家意
中欲人悟明本性。然間看誰字尚可。若自問阿那箇
是本性阿彌陀。未免引起識情湊泊之弊。近時為師
者遷就學人尤甚。作家宗師。決不如是。

學者皆稱參禪能悟。念佛不能悟。故知念佛不及
參禪二十八。

念佛不能悟。齊東野人之語。楞嚴大勢至圓通章云。
不假方便。自得心開。言心開。豈非悟境。觀經上器往
[001-0358b]
生章云。解第一義。言解第一義。豈非悟境。達唯心淨
土。了本性彌陀。言達言了。豈非悟境。以要言之。體究
念佛。皆悟境也。觀雲棲疏鈔理一心文中自明。不過
淨土法門。以信願往生。而行修念佛。是緊要正旨。悟
不悟。不計也。所以永明禪師有但得見彌陀。何愁不
開悟之料簡。當知非因無能悟而言此也。至于達磨
禪宗。學者若到桶底脫落。更透過末後牢關。做箇脫
灑漢子。此等人作略。超過一切法門。所以謂之祖師
禪也。

四種念佛。其說如何二十九。

四種者。謂持名念佛。觀像念佛。觀想念佛。實相念佛
也。觀像所以束歛身心。可為觀想之前導。持名之助
緣。實相者。離一切相之相也。離過絕非。不可思議。持
名至理一心。觀想至覺觀雙亡。則同歸實相也。此念
佛之極則。神功妙用。非口頭三昧者所能窺測。

念佛素稱簡易。何以今說如是之難三十。

簡易之語。其意有二。一則就其中下之根。說要截斷
輪迴。徑往西方。永超生死。只消專志念佛。心不顛倒。
不論賢愚。皆能成就。故云簡易。一據六度萬行。祗劫
熏修。方成佛道。今則六字洪名。不拘久近。果能正念
分明。便得彌陀接引。托質蓮胎。俱臻不退。豈非簡易。

古人謂萬修萬人去。然今念佛而未必往生者何
故三十一。

楞嚴經云。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。此乃感應
[001-0358c]
使然。若萬人真實感。則萬人真實應。此之謂萬修萬
人去也。往生念佛之人。口雖念佛。心不依佛。仍舊自
逞主見。如何若何。一聞真切語。便難而畏之。一聞方
便語。便易而忽之。如此念佛。實則具文而巳。未必往
生。若見難不畏。見易不忽。常求開導。時切精思。依佛
念佛。古人語。決非誑汝。

既發願往生。只須念佛。何假修諸功德。轉成有漏
之因三十二。

凡修佛道。福慧並尊。有漏無漏。隨人心向。不可因有
漏之福無常。而遂廢莊嚴佛土之大福德也。故彌陀
經云。不可以少善根福德因緣得生彼國。善根。念佛
也。福德因緣。修諸功德也。無量壽經三輩往生章云。
發菩提心。修諸功德。奉持齋戒。起立塔像。飯食沙門。
懸繒然燈。散華燒香。觀無量壽佛經云。欲生彼國者。
當修三福。一者孝養父母。奉侍師長。慈心不殺。修十
善業。二者受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。三者發菩
提心。深信因果。讀誦大乘。勸進行者。又云發三種心。
即便往生。何等為三。一者至誠心。二者深心。三者迴
向發願心。具三心者。必生彼國。如此等說。難以備舉。
學者宜盡心焉。

念佛本屬易行。若如前說。其不令人裹足乎三十三。

佛不異語。惟在當人善會耳。根性固有利鈍。而人力
又有瘠肥。但當思勉其鞠躬盡瘁。豈可漫諉之於力
不足也耶。
[001-0359a]

在俗念佛。輙為善務糾纏。有何方便。不礙修持三
十四。

此事全在當人善於調處。調處得宜。即不礙也。

念佛與持呪相似否三十五。

不相似。呪具威神之力。不可思議。但如法加持。即成
機感。不用體究也。念佛者。有事有理。有性有相。有權
有實。要由體究而得明了。故不相似。

念佛與誦經相似否三十六。

可云相似。何以故。誦經者。散之而為經中若干文義。
若干句義。若干字義。收之則不出一佛義。天台云。言
佛便周是也。今念佛者。即是念一切經義。一切文義。
一切句義。一切字義。何以故。佛是覺義。經云。無上妙
覺。徧諸十方。出生如來。與一切法。同體平等是也。

念佛工夫。有幾等次序。有幾時更為要緊三十七。

次序三。一者專心念佛。二者究心念佛。三者一心念
佛。更為要緊三。一者病時。二者老時。三者死時。

念佛時有雜念起。問此雜念從何來三十八。

人之一身。止有一念。念佛之念即是他。雜念之念亦
即是他。只因這一念。不能全分歸於念佛。即有少分
在念佛之外。雜念者。即此少分佛外之念。驀地裡兜
著塵勞業種。乘此念佛時插入耳。

如何得除去雜念三十九。

不消除得。但自抖擻精神。以此一念。全提在佛上。雜
念即無。
[001-0359b]

雖知如是。奈精力罷弱。不能使之即無。又當如何
四十。

道力未充。多諸散亂。收攝六根。漸歸清淨。不得巳。姑
設方便袪之。念佛時當雜念起。不要理會他。我只是
念。更加目注佛像。或念注佛像。自無雜念矣。

如此做去。始而果好。但久久。又有雜念起時如何
四十一。

內心渾濁。外境紛拏。念佛便不得力。甚至雜念纏擾
不開。此時不必焦燥。但結湛心思。令六字洪名。一一
從念提起。由口出聲。耳中歷歷聽聞。又復念中流出。
循環貫攝。不令間斷。雜念自無。

如此固妙。奈有鈍根不能者。又且如何四十二。

智者大師。開忻厭二門。初心入道。切須起忻厭心。忻
厭一生。精進自發。內心渾濁。漸見澄清。外境紛拏。自
然消散。念佛時。便覺輕安適悅。若忻厭不生。竟無入
路矣。如不會做工夫。念佛而多雜想者。可將南無阿
彌陀佛六个字。當念佛一聲即記在南字上。第二聲
記在無字上。又阿又彌又陀又佛又南連環。記認不
斷。一切雜念。無處出生矣。

上根念佛。亦有雜念。如何遣法四十三。

圓覺經云。知是空華。即無輪轉。亦無身心。受彼生死。
而況於雜念者乎。

念佛多年。何故終不得力四十四。

自無主宰。但隨波逐浪。任爾多年。何能得力。
[001-0359c]

往生不往生。利害在甚麼處四十五。

與阿彌陀佛。一念相應。利也。有一絲放不下。害也。相
應者。猶云同聲相應。同氣相求意也。

淨業以何為根。以何為因。以何為究竟四十六。

淨業行人。當以菩提心為根。以念佛為因。以自利利
他為究竟。

一毫之善。皆可回向西方。今不念佛。伹誦經故呪。
回向西方。想亦不違教理四十七。

讀誦大乘。經有明文。然是助行。觀經以修觀。彌陀經
以執持名號。斯為正行。棄正修助。未達深理。殊不知
觀想持名者。正使轉生成熟。至命終時易于感應。修
餘行者。恐願力稍疎。為他歧移奪。而致障往生耳。

念佛不要長齋否四十八。

若巳先發菩提心。決不再問此語。昔日馬祖因官人
問肉。喫即是。不喫即是。祖云。喫是中丞祿。不喫是中
丞福。此語大有意味。

念佛人不能長齋。亦得往生否四十九。

凡有過。甚微薄。更功能掩過。而念佛求生極樂。心甚
親切。至臨命終時。道力勝于業力。決可往生。

念佛門中。帶惑往生。十念成就等說。學人耳邊。大
誤之極五十。

佛不誤人。人自誤耳。何謂自誤。恃容帶惑往生。居然
造業。為有十念成就。任意因循。豈知帶惑者。不待三
惑斷盡耳。十念者。就極忙人。不暇多念者言也。念佛
[001-0360a]
人。不悟此旨。蹉跎過了。臨命終時。業力勝于道力。奈
何奈何。所以平日間。必當洗除惡習。警䇿善根。不致
自誤也。

蓮池大師臨示寂。囑云。老實念佛。唯老實念佛。故
不必講求論議五十一。

老實者。純真無妄之謂。非不講求。為老實也。經云。佛
法無人說。雖慧莫能了。世稱質樸者為老實人。若全
無知識。則名呆人矣。今云老實念佛。非呆念佛。可想
而知。

世人六亂妄想。剎那不住。求个毫無知識底呆人
念佛如何五十二。

雖是呆人。他聞說念佛好。便歡喜。得知念佛好。聞說
念佛生西方。他又歡喜。得知念佛生西方。於是遂呆
念佛。今日呆念。明日呆念。直呆念到命欲終時。忽然
阿彌陀佛放光接引。彈指往生極樂世界。此等人。可
謂呆而不呆。若是聦明會打算人。無所不通。無所不
曉。今日忙。明日忙。若功垂後世者。置弗論。直忙到臘
月三十日。忽然業積如山。面前齊現。此時無計可施。
待人發放。此等人。可謂不呆而呆。所謂如來說為可
憐愍者是也。

修行不得進境咎在何處五十三。

修行者無他。但滅諸習染之氣而巳。譬如磨鏡。垢去
明存。一切眾生。皆有種種習氣。所以輪轉生死。念佛
者。令其心歸大覺。習染潛消。若初果之破盡見惑。二
[001-0360b]
果之復破思惑六品。三果之再破思惑三品。四果之
破盡見思。緣覺之侵習。十地菩薩。地地之分斷一品
無明。等妙二覺。亦復如是。此等斷惑。我輩安能。祇可
求佛攝受。順佛方便慈恩。帶惑往生。然粗重垢染。不
得消除。成何修道者。即如貪瞋癡愛。嫉妒謟曲。乃至
機械變詐。名利私心等。皆為障道惡緣。我不能除。被
其所障。所以修行不得進境。

親師近友。常愁牽入火坑。瞎煉盲修。又恐終成骨
董。聞思既失。進退何憑五十四。

末世法弱魔強。不必言矣。然虗心察取。天下未必無
人也。此時看經一事不可緩。但要知得看經道理。假
如念佛人看經。應先取淨土門中經書。詳加參究。須
會理通源。勿迷情偏執。本門明白。復及餘經。隨其心
力可耳。如今在家居士。多取一本金剛經註解看了。
雖修淨業。而淨業經書反不在意。真無益而有損。

金剛經神妙不測。彌陀經平實無奇。二經相較。勝
劣可知五十五。

修行之士看佛經。解佛義。神妙不測以為勝。平實無
奇以為劣。大不可也。看經解義。要於神妙不測處。尋
出平實無奇底理來。平實無奇處。尋出神妙不測底
理來。方稱具眼。

無量壽經三輩往生章。三說發菩提心。為往生樞
要。今何各知識開示於人。惟念佛是說。不及菩提
心五十六。
[001-0360c]

龍舒校本。遺漏發菩提心句。雲栖正之。省菴法師。諄
諄於此。作勸發菩提心文。極為懇切。從上大善知識。
開念佛法門。必以勸發菩提心為首務。始盡廣大法
門旨趣。若近時者。日趨日下。儒書云。何足算也。

無量壽經。劇談五善五惡等文。類似小乘經典五
十七。

經云多有菩薩。欲聞此經而不能得。豈小乘經典耶。
依文不依義。如之何其可也。既有此問。試作一解。良
由此經。于經法滅盡之後。尚留世百年以度有緣。而
末世之中。根器益鈍。我佛悲心徹底。譬如長者告誡
其子。而子性愚劣難曉。為作切實語。就子可曉者而
語之耳。

回向之詞。輙謂普為眾生。廣度眾生。如此虗願而
云有願必成。人所難信五十八。

有口無心。可稱虗願。實有其心。便為實願。故曰必底
也。現在之普為。當來之廣度。若突然孤起。未免空談。
華嚴經中善財童子。徧參知識。必云我巳先發阿耨
多羅三藐三菩提心。而未知菩薩。云何學菩薩道。修
菩薩行。我聞聖者。善能誘誨。願為我說。此是第一發
心修行好榜樣。既巳先發菩提心。則一切修行。皆從
菩提心中流出。而普為眾生。廣度眾生等。盡是菩提
心感發。真實不虗。何有不遂之理。

彌陀經云。不可以少善根福德因緣得生彼國。故
知多則得生。少則不生也五十九。
[001-0361a]

按無量壽經三輩往生。此專指上輩說。中下二輩。自
有差等。

念佛貴乎心持。何必出聲六十。

心持念佛。頗合深旨。伹出聲念佛者。即以佛聲而為
助緣。有自他兼益之妙。

然則默念可乎六十一。

獨自念佛。聲默皆宜。若隨眾念佛。定應出聲。

或謂六字念。尚存皈敬之意。四字念。竟是直稱名
號。以為不可。然否六十二。

古無此說。此隨世諦知見。然其稱名之義。不屬于此
也。

昏沈中念佛。亦有利益否六十三。

昏沈中念佛。正是口念心不念耳。切須自巳警覺。勿
使慣常。

世稱在家念佛誦經。能令兒孫稀少。果有其事否
六十四。

為善降福。為惡降殃。此一定之理。今以念佛誦經而
降之殃。豈念佛誦經。為惡事耶。理云何通。又乏兒孫
之人。世間不少。未必是念佛誦經者也。此就世法而
言。若論佛法。兒孫者。前世所結之業緣耳。賢兒孫是
善業緣。不肖兒孫是惡業緣。無常之法。盡是夢幻泡
影。

念佛之緩急。佛聲之高低。念時之行坐。如何合法
六十五。
[001-0361b]

念佛太緩。則散而無力。太急。則失于自在。不緩不急。
則安詳清朗。佛聲太高。恐傷氣力。太低。易入昏散。不
高不低。則悠揚和雅。在道場。大眾念佛。行坐自有定
香。若二三知巳。自在念佛。只取念佛如法。不必拘定
常例。不妨通融。大約坐時宜多。行時宜少。又清朗時
宜多坐。昏散時宜多行。此其大意也。

近見佛七期中。晚間跑香念佛。謂之搶西方。有此
法否六十六。

余始聞。不覺大駭。西方可搶耶。良由不信念佛。輕賤
念佛。甚至信心者。不肯念佛。皆為此等無稽之談所
誤。遂不能興起道心。且多令有識者避之而莫及。吁
可怪也巳。可痛也巳。

一心不亂。再求開示六十七。

心月孤圓。光吞萬象。心不自心。亂從何起。若向第二
門頭。不無方便。譬如一个人愛了一件事。或琹棋書
畫。或絲竹管絃。他切心于此。直是性命不顧。寒不知
寒。熱不知熱。倦不知倦。饑不知饑。一切正事。都也拋
却。若有人來阻撓。恨不可言。如今將念佛求生西方
這事。亦是如是。便是一心不亂。

念佛人何病最大。何病最多六十八。

湛寂靈明。本來無病。情生智隔。諸病生焉。於中偏病
最大。貪病最多。然非獨念佛。一切修行同此。故永明
壽禪師。著宗鏡錄百卷。萬善同歸集六卷。皆醫偏病
之妙藥也。
[001-0361c]

偏貪之病。愚者固爾。恐賢者未必如是六十九。

偏見貪習。設賢者有此。其病愈細。當知鬥爭堅固。並
由偏病使然。佛法衰殘。皆因貪習所壞。言念及此。不
覺淚下。

設欲迴狂瀾于既倒。如何而可七十。

全賴有力大人。念佛深恩。大家扶起。不肖福德雖無。
敢效執鞭之役。

即今闡揚念佛法門。應以何為先務七十一。

儒教有云。事必師古。又有云。一須人品高。二須師法
古。我等佛門修道。亦當奉此語。擇取古人為法。縱不
合時宜。何妨隨緣度日。

擇取古人為法。請示何人七十二。

事求簡約。為功必深。泛濫多歧。有名無實。今佛門中。
要人所熟悉。兼多考據者。則永明壽禪師。蓮池大師。
省菴法師。三人而巳。

淨業中。書籍煩多。亦求簡約。人所易于取閱者何
書七十三。

蓮池大師雲栖法彚。四明知禮法師妙宗鈔。省菴法
師著有省菴法師遺書。皆必要者也。其永明萬善同
歸集。雖非專主淨業。然修淨業者。不可少也。若宗鏡
緣。文富義繁。乃第一大部論修道書。不可忽也。宋時
王日休居士。有龍舒淨土文。本朝吳中彭二林居士。
所訂淨土聖賢錄。皆淨業正範。斯二居士者。在家念
佛。真切修持。法門之柱石也。日來拙刻蓮宗九祖傳
[001-0362a]
略。欲使蓮宗正派源流。有所依憑。而為文甚少。最簡
矣。

為法為人。以何為先七十四。

先為自巳。何以故。若不先為自巳。使巳通達。安能為
法為人。不但不能為法為人。實多誤法誤人。并自誤
不少。佛法大事。八十老翁入場屋。不是小兒戲。不可
不知也。

好為人師。並非惡意。何以有過七十五。

好為者。實自用自專。未曾明白。而自以為明白者也。
所以有過。

出家受戒。不必言矣。在家男女。入道如何七十六。

巳發正信正願。即當先受三皈。行之既熟。當自巳發
心。進受五戒。但先當擇有出家明師。方可求受。其菩
薩戒。準梵網經十重四十八輕者。正是菩薩戒相。必
自巳敬發大心。切不可趁其高興。隨人上下而受佛
戒。此時受戒之際。第一要緊殷重心。恭敬心。千生難
遇心。發大菩提心。斷不可草草輕聽時下慫恿之語。
彼引經引古。俱非時之說也。其式叉摩那。以訛傳訛。
無人指正。可歎也。不肖狂言若是者。非阻其勝緣。實
激發其勝心而成此勝緣耳式义摩那出家眾也今以處女當之故云訛。

倘不受皈戒。還可修行否七十七。

亦可修行。但應明白不受之故。既合正理則可。不然
觀經云。受持三歸。具足眾戒。是為淨業正因。不肖更
有一言。若女人欲受歸戒者。不妨請師至家。堂十設
[001-0362b]
座敬受。

淨土十要西方合論。後載紀夢一篇。是事甚奇七
十八。

奇不奇。姑置。末後一則語。宜志之。中郎曰。吾不圖樂
之至此極也。使吾生時嚴持戒律尚不至此。大都乘
戒俱急。生品最高。次戒急。生最穩。若有乘無戒。多為
業力所牽。流入八部鬼神眾去。余親見同人矣。弟般
若氣分頗深。戒定力甚少。夫悟理不能生戒定。亦狂
慧也。歸五濁。趁強健。實悟實修。兼持淨願。勤行方便。
憐憫一切。不久自有良晤。一入他途。可怖可畏。如不
能持戒。有龍樹六齋法見存。遵而行之。殺戒尤急。寄
語同學。未有日啟鸞刀。口貪滋味。而能生清泰者也。
雖說法如雲如雨。何益于事。此則是真語實語。真可
謂助揚佛化者也。宜志之。

觀經云。讀誦大乘。然大乘經典甚夥。當讀何經為
要七十九。

讀誦大乘者。三經而外。常誦華嚴圓覺最勝。其餘隨
力可耳。

當讀經時。要解義。抑直讀八十。

龐居士偈云。讀經須解義。解義即修行。若依了義學。
即入涅槃城。但正讀時。不必停聲解義。讀時且取熟。
待定靜之候。隨摘一文一句。細味其意。或再取善解。
參而會之。久之自有會得處。即所謂解義也。

金剛經為世所重。何不入常誦之例八十一。
[001-0362c]

世人誦經修行此經者。比比皆是。想因見過壇經。謂
五祖示人云。熟讀金剛經。能明心見性故耳。然古今
來誦經者甚多。而有會于心者絕少。何也。據不省看
來。無他。但為註解所誤。縱有悟處。俱是識情計度。非
真悟也。殊不知金剛經。但熟讀。忽爾會得。畢竟有个
入處。故五祖云云耳。然此意未易與人道也。

一切經典。註者甚多。俱誤人耶八十二。

噫。此何說也。各有機宜。不可一例。華嚴經。則有清涼
疏鈔。華嚴合論。圓覺。則有圭峯略疏。清涼國師。千古
正解。若倦于煩長。即觀合論。李長者。提唱十住初心。
便成正覺。誠哉是言也。圭峯禪師所解圓覺略疏一
種。簡而詳到。妙品也。其餘他經註解。不及備說。

念佛本極要好。忽有人非理相加。及意外事。橫生
觸惱。不能不動瞋心。奈何八十三。

或念無常而自覺。或咎惡業之自招。或憐憫彼人之
愚癡。或保護自巳之正念。寒山子偈云。瞋是心中火。
能燒功德林。欲行菩薩道。忍辱護瞋心。誠如是一切
逆境。冰消瓦解。

念佛本求脫離。忽有種種順境美緣。前來纏縛。如
何即是八十四。

當先覷破一切順境美緣。不是好事。賺殺人也。吾以
極樂世界阿彌陀佛比之。扯淡得極。我方厭之惡之。
何貪愛之有哉。

出家人。若得順境美緣。正好紹隆佛法。不可與在
[001-0363a]
家同論八十五。

紹隆佛法。談何容易。好心出家者。自應思之。深思之。
將一切順境美緣。安置妥貼。莫錯因果。

在家人造業營生。今歸依三寶念佛。恐于理不合。
如何而可八十六。

此事又在當人自巳善為調度。因人之境界。各各不
同。難作一定之說。造業以害命為最。若其造業營生。
於中大有積功積德之利。今且不論。大約明知而故
犯。惡業累累。心云何安。如將家事去濶就狹。別圖生
理。能使不致飢凍。即脫去造業二字。豈不美乎。貧富
在于天命。不可惑也。念佛乃生死大事。不可誤也。

念佛不得一心。再乞一言開導八十七。

每見念佛。未必六時無間。念一時。不過一二枝香而
巳。縱有他事。預先安排好了。然後念佛。心中既無所
事。即可一萬個不管。於是坐下蒲團。提起精神。緊緊
促促。一念貫注於佛。一句一句。不令鬆隙。這一二枝
香何難不得一心。

隨常念佛。亦欲一心。而不可得。再乞一言開導八
十八。

此之一心。與前問之一心。作兩樣講法何也。前者只
要一切不管。少不得一心矣。是無事分心之一心也。
然人皆不免有事。有事。安得不管。預為安排。祗可暫
智。豈能安排隨常時乎。若然有事動念。即不得一心
者。則永無常得一心之時矣。豈理也哉。當知不二其
[001-0363b]
心者。亦一心之謂也。何謂不二其心。任他多般事來。
半各動念酬應。安排打算。而我之念佛求生淨土之
心。勇猛堅固。不動不搖。有事亦如是。無事亦如是。不
增不減。是為不二其心。不二其心者。一心也。是有事
分心之一心也。

前蒙開導。極為條暢。然止是有一心之一心。未是
無一心之一心。究非真契一心之理八十九。

若以無一心。為真契一心之理者。汝落斷見矣。汝豈
不知有見無見。亦有亦無見。非有非無見。皆戲論也。
吾今不管有見無見。非有非無見。亦有亦無見。只管
念佛求生淨土。并且不見有。不見無。不見非有非無。
不見亦有亦無。只見念佛求生淨土之心。了了不可
得。

人生根性不一。云何而得同歸正道九十。

學道者。少不得明師善友。且明師善友。須擇作家。古
語云。打頭不遇作家。到老終成骨董。關係一生道業。
不亦重乎。古人遇著作家師匠。便忘命依從。故易歸
正道。工夫易成。今人輕忽師友。絕無求道之心。順其
行為。則周旋往返。稍一逆之。則遠而避去。故明正道
者鮮矣。工夫之說。尚可問乎。

東坡平日擕彌陀像行。可謂切矣。何以不往生九
十一。

昔日東坡居士。繪彌陀像一軸。人問之曰。此軾西方
公據也。其願生極樂之心。亦可見矣。但臨終之際。有
[001-0363c]
䇿以西方之事者。則曰。西方不無。然個裡著力不得。
因而遂不聞其往生焉。嗟乎。正當著力之時。而反云
著力不得居士誤耶。為揆其情。緣東坡是大才子。佛
家言。見過不少。以為必得圓妙之法。方推高手。若老
實念佛。與愚夫愚婦何異。似有不甘之意。其奈圓妙
處。平日不曾打徹。此時勉強張羅。乃只見得個裡著
力不得耳。念佛人。臨終往生。平平實實。一心念佛最
好。若好奇好勝。所謂弄巧成拙。東坡居士。可為龜鑒。

念佛人。命欲終時。不見瑞應。轉生疑慮。其應如何
九十二。

臨終瑞應者。自知時至。自見蓮華。天樂迎空。異香滿
室等。斯乃感應道交。顯現其間。但或隱或顯。未可定
也。須知因真則果實。不必疑慮。此時只應放開一切
念頭。努力一心念佛。臨終念佛猛利。十惡罪人。尚能
往生淨土。何況平素發願修行念佛者哉。

淨業行人終時往生不往生可決否九十三。

大段要看他平生行業。據因論果。此為一定之法。若
就臨終境界決者。瑞應現前。自不必說。然要與修多
羅合者是。若錯雜不倫。雖好亦非也。統而言之。大抵
正念分明者。必有一種清明自在作得主底氣象。決
不委靡不振。時清時渾底境界也。但見翛然撒手。豈
似油乾火盡。不肖本師和尚臨終。實有如是高致。是
不肖親眼見來者。

平生行業。大有前後美惡不同者。如何取準九十四。
[001-0364a]

不論前美後惡前惡後美。但以末後一段修行為準。

淨業門頭。有魔事否九十五。

豈無魔事。行人被他所誤者少。自誤者多。不虗心自
省。不為道親賢。內具掩飾過咎肚腸。外強作修行顏
面。此之自誤。皆名魔事。

念佛修行。固是好事。然年輕女。人非所宜也九十六。

修行一事。一切眾生共之。無有不宜者。言一切眾生。
則飛禽走獸。地獄餓鬼等。並在其中。菩薩隨類化身。
常在飛禽走獸地獄餓鬼之內。教化眾生。令成佛道。
豈非無有不宜者乎。我等居人倫之內。為男為女。為
僧為俗。為老為少。皆極宜修行。極宜趁早修行。何也。
若飛禽走獸等。罪障深重。修行難。人道修行易。不于
易時修行。錯過可惜。如謂女人年輕。不宜修行者。非
也。經中列聽眾。常有童女之名。童女豈非年輕者。佛
宜之。而我等謂不宜。可乎。不過凡修行者。在家人。尤
當調處合法。不宜任聽庸流。隨波逐浪。徒為無益。若
念佛一門。家中置前所開之經書。女不識字。男為解
說。隨分思惟其義。謹守常課。頻頻發願往生。外間如
有實有德者。請至家中。講演一番。夫實有德者。彼為
法而來。決不誤人修行。倘貧賤之家。於營生次忙裡
偷閒。隨分念佛。頻頻發願求生淨土。不論富貴貧賤
男女老少。皆可念佛。極宜修行。

念佛誦經家中不得安靜。又不能淨口。如何使得
九十七。
[001-0364b]

世間人情。惟銀錢最關切。譬如這宗銀錢能到我手。
而尚未到我手中。便時時憶想。從不覺不安靜。而不
憶想者也。今念佛求生淨土。便嫌不安靜矣。所以然
者。念佛求生淨土之心。不似銀錢之關切故耳。不然。
就于不安靜之間。時時憶念。有何不可。至于不能淨
口者。若作佛事。斷無不淨口之理。今為修行。只因此
時未能淨口。則不妨於未淨口時。更修行起來。誦經
念佛。有何不可。道心一勇猛見得透。誰人不能淨口
乎。

三教同源。究竟其理如何。今在家學佛者。多闡揚
著作九十八。

如今初發信心通文墨者。開口必談三教同源。然三
教者。各有門戶。各有家法。各有至理。烏可同也。若至
理同者。釋迦牟尼佛。於周昭王二十四年四月八日。
在中天竺國淨飯王宮。初生下地之時。便一手指天。
一手指地。明白告言。天上天下。唯吾獨尊。言獨尊。可
知無有並尊者矣。即可見佛之至理。實無有能同者。
此是了義說。不是不了義說。若說佛居其源。千流萬
派。不出一源者。汝當於此細思之。歸到一源處。纔可
名同。未到一源處。而只在千流萬派處。豈不是異。何
可言同也。今且毋庸如此費詞。楞嚴經云。一門超出
妙莊嚴路。凡修一門。必由一門深入。今修念佛。即應
從念佛深入。且不許別門來雜。況三教耶。不肖嘗云。
儒釋二教。為學之道理。時時遇合。儒釋所歸之至理。
[001-0364c]
有世間出世間之別也。不肖又言。三教同源之義。未
始無有。汝但到了極樂世界。不要說此間三教。即十
方無量世界。界界無量教門。盡在汝一箇鼻孔中出
氣。不為分外矣。我佛實有如是至理。備載羣經。他書
無有也。

三教同源。說亦無傷。何必苦苦辯之九十九。

元門外道。每竊佛家言。惑亂世人。大害也。儒與釋。釋
有助儒之益。而儒有利釋之功。佛眼視之。分道揚鑣。
固無礙也。惟是儒者。好心學佛。先因見得儒理淵源。
今三教同源一句。便謂佛理猶如是爾。於是不復精
研。遂失進修之階位。終成蒙昧。罔窮覺海之真源。致
使勝緣難就。彼岸多虗。乃三教同源之說誤之也。故
不得巳而言之○儒家之混沌。佛教之三灾。依稀相
似。大三灾到。一切壞盡。洞然無有。儒中大聖大賢。諒
非凡夫所作。是三界外果位中人。來此隨類現身。化
人度世耳。本不淪沒。故不可槩言墮落。

淨土法門。念佛往生修持大意。略明于是矣。其中
再撮精要。必令雅俗並賞。有目皆覩一百。

尋常講說。淨土多曰信行願。最為緊要。據我看來。古
人提出欣厭二門。此欣厭二字。尤為緊要也。然猶未
也。若不認真。雖欣厭亦空談也。故知欣厭而復加之
以認真。可謂緊要中之緊要。真為精要者矣。何謂欣。
欣者欣慕也。欣慕念佛。欣慕西方。苟能欣慕。心必切。
何謂厭。厭者厭離也。厭離娑婆。厭離生死。苟能厭離。
[001-0365a]
心必遠。欣慕必厭離。厭離必欣慕。未有厭離而不欣
慕。欣慕而不厭離者也。惟其欣慕之極。則所謂信也。
信必真。所謂行也。行必專。所謂願也。願必實。若其欣
慕不極。厭離不極。則雖信也信必淺。雖行也行必浮。
雖願也願必疎。故欲勸人發真信。修專行。立實願者。
先須開欣厭二門。令他於念佛求生西方之事。欣慕
之極。於娑婆五濁惡世生死海中。厭離之極。然後真
信以發起。專行以純熟。實願以成就。再䇿以認真修
習。如此念佛。未有不往生者也。此言不為深細。亦不
粗淺。于理不為詳密。亦不滲漏。其亦可以雅俗並賞
有目皆覩矣乎。

問答巳。至心回向。敬說偈言。

「　我以大悲心
　闡揚念佛法
　仰祈三寶尊
　慈悲加護我
　假此螢火光
　化作智慧燈
　照耀於世間
　引之深念佛
　念佛願往生
　還來度含識
　西方不退轉
　直至成菩提」

念佛百問終

No. 1184-C

䟦

水雲長老。梵行高潔。精研貝典。尤深淨土法門。志氣
閒澹。不事雕琢。真水雲若也。與予交最善。是書問答
[001-0365b]
百則。提唱蓮宗。皆是脚踏實地。從正知正見流出。剖
疑辨惑。切當今時。上秉佛祖宗旨。不違毫髮。固末法
之津梁。至於出語直截。立意圓正。具眼者必能鑑諸。
可不待予贅。

道光乙酉良月既望寶嚴學人貝墉謹
䟦於四色蓮居之南窗