No. 1145
西方要決科註卷上
此書大意。分有四種。一造主正否。二所說次不。三
正說大旨。四宗趣定判也。一造主正否者。或曰。非
是慈恩正釋。文狀義理。違自宗也。謂許凡夫往生。
及引舊譯。而不依新翻等是也。仁和寺濟暹律師。
考文成五種疑。謂一判往生難易。違上生經疏。二
本覺圓明。言乖始覺菩提之義。三同歸一乘。語不
類三乘真實之旨。四判兜率退不。與自作疏差異。
五定來迎有無。背上生經文。以此等義。為非正釋。
或曰。定是慈恩之造。謂弘仁帝勑求五宗章釋。興
福寺徒記慈恩釋而牒入之。安遠律師。著六宗章
疏目錄。以為慈恩造。惠心永觀並稱慈恩。吾祖黑
谷取證於此書。而屬二門所立人師。故知慈恩正
釋也。若夫論凡夫往生之義者。說彼方身土。凡有
三家。一是他受用。二唯是變化。三是通二種。疑者
何執一槩。若依第一釋義言者。亦滯自力一途之
分判。夫願力之所牽。位該於上下。五乘齊入。道綽
善導及感師等。同判此義而為不共。極談本願所
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攝。唯識之所不判。性相之所未攝也。況文中曰。生
化土見化佛。何其暗乎。又至所引經論者。為難觀
經等釋宗義也。豈有諍新舊以相對也。蓋是立敵。
共許為本之謂。辨其律師勘文。至文中可知焉。二
所說次不者。解有二義。一曰。唯是直陳。未必鱗次
也。一曰。非是無其序。謂初之十三。就解而辨終之。
其一明修行之方軌等是也。三正說大旨者。令人
捨聖道而歸淨土。永絕輪迴。速成不退。是其大猷
也。四宗趣定判者。一部所詮。偏勸往生。令專念佛。
以念佛為宗。往生為趣也。題曰。西方要決。蓋斯謂
也。
「西方要決釋疑通規」
【西方。指示令往之處也。要。樞也。決。定也。釋。解也。疑。
執滯不通也。通。會也。規。度也。凡於西方一門也。舉
其樞要而定邪正。以解疑網。會通諸難。學者依之
取悟之度也。或古今不易。千歲則之。謂之通規亦
得。斯乃西方之要決。即釋疑之通規也。】
「大慈恩寺沙門 基 撰」
【慈恩寺。在晉昌坊。本名淨景寺。高宗為母文德皇
太后長孫氏。太宗后。懷高宗將產。數日分娩不得。
遂詔醫博士李洞玄候脉。奏云。緣聖子以手執母
心。所以不產。太宗問如何。洞玄奏曰。留子母命不
全。母全子死。帝沉吟良久。皇后奏曰。留子帝業。永
昌。太宗依奏。洞玄於六月二十一日。奉勑取聖子。
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遂乃隔腹針之。透心至手。聖后崩。太子即誕。後為
君。手至天陰。常手中有𤻷痛。帝問嬪妃。不對。候大
朝日。問諸大臣。方奏斯事。帝聞。悶絕躃地。良久乃
甦。曰。寡人不孝。致慈母早崩。將報深恩。乃勑造大
慈恩寺。度僧一百人。造觀一。名昊天觀。宮一。名罔
極宮。度道士五十人。高宗貞觀十年生矣。沙門此
云勤息。勤善息惡也。即出家都名。師。諱窺基。字洪
道。姓尉遲氏。京兆長安人也。唐左金吾將軍宗之
子也。母裴氏。夢掌月輪吞之。寤而有孕。及乎盈月
誕彌。與群兒弗類。至年十七。遂預緇林。奉勑為奘
師弟子。始住廣福寺。尋奉別勑。選聰慧頴脫者。入
大慈恩寺。躬事奘師。學五竺語。解紛開結。統綜條
然。聞見者。無不歎伏。奘公曰。五性宗法。唯汝流通。
他人則否。親授瑜伽師地唯識。盡領其妙。恢廓源
流。以永湻元年。壬午示疾。至十一月十三日。長往
於慈恩翻經院。春秋五十一。法臘無聞。葬於樊村
北渠。祔三藏塋焉。撰。述也。造也。】
「仰惟釋迦啟運。弘益有緣。教闡隨方。並霑法潤。親逢
聖化。道悟三乘。福薄因疎。勸歸淨土。」
【法華提婆品曰。我闡大乘教。度脫苦眾生。藥草喻
品曰。佛所說法。譬如大雲。以一味雨。潤於人華○
佛出興世。受法王錄。化加三千。普度群庶。隨器開
導。澤靡不被。然生居在世。勝緣巳具。聖化親奉。各
得其道。時澆緣闕。惑障彌重。貧窮無福。無由親修。
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豈堪穢土。行業勸也。良有由哉。】
「作斯業者。專念彌陀。一切善根。迴生彼國。彌陀本願。
誓度娑婆。上盡現生一形。下至臨終十念。俱能決定。
皆得往生。」
【凡此一節。述觀經及大經意也。本願之文。汎曰十
方。今言娑婆者。蓋舉近而巳。天台道綽。釋曰。偏有
因緣。斯之謂矣。】
「當今學者。特懷疑慮。為諸經論。文有相違。若不會通。
疑端莫絕。略陳十四種釋湍流。博識通才。幸尋取悟
耳。」
【湍。波流瀠回之貌也。言疑滯不通。如水之瀠回也。
多聞彊記。謂之博識。博見古今。足以有為。謂之通
才。】
「第一金剛般若經云。若以色見我。以音聲求我。是人
行邪道。不能見如來。
疑曰。般若經說。色聲求佛。判為邪道。彌陀經等。乃教
觀佛身相。又念佛名也。既求佛不離色聲。如何不入
邪道。」
[001-0100a]
【等者。攝餘二經也。令聲不絕。令心想相。心口之所
行。專事於色聲。故曰不離。】
「若歸正路。淨土是可依憑。經判為邪。縱作恐歸魔境。」
【因若行邪道。果必感魔境。行者不了而歸依之。輪
轉無窮。可畏之甚也。】
「二途莫決。皂白請分。」
【皂。黑染也。】
「通曰。大師說教。義有多門。各稱時機。等無差異。」
【瑜伽論云。能化導無量眾生。令苦寂滅。故號大師。
千途唱異。會歸同致。故曰。無差也。】
「般若經說。自是一門。彌陀等經。復為一理。」
【門約能入。理言所趣。文互現焉。】
「何者。
一切諸佛。並有三身。法佛無形體。非色聲。若以色聲
相取。此即為邪。」
【准唯識論。清淨法界。眾相寂靜。超過尋思言議之
道。故曰。無形非聲也。】
「良為二乘及小菩薩。聞說三身不異。即謂同有色聲。
但見化身色相。遂執法身亦爾。乃以化身之相。求見
法身。妙理精微。相聲永絕。既以色聲求覩。故說為邪。」
【如薩婆多。執佛化身。以為真佛。地前亦迷。故曰遂
執。離相寂然。絕諸戲論。故曰。精微永絕○有人疑
曰。三身不異。不似相宗之所談也。今會曰。非是言
相。即唯是攝相歸性而巳。故法華玄贊曰。應化非
[001-0100b]
真佛。亦非說法者。推功歸本。即法身也。】
「彌陀經等。勸念佛名觀相。求生淨土者。但以凡夫障
重。法身幽微。法體難緣。且教念佛。觀形禮讚。障斷福
生。願行相資。求生淨土。擬逢化佛。以作不退良緣。」
【准觀經云。具足身相。猶為難緣。故曰。非是凡夫心
力所及。何況極妙之真身乎。觀佛身形。觀經所說。
禮拜讚。歎論文所勸也。故有等言○西方身土。論
其報化。諸師異解。今師所判。亦非一准。佛土章云。
西方通於報化二土。述記中。指云他受用。此中判
曰。化身化土。各述一義耳。】
「所以上代通人。咸依此教。觀形念號。求見化身。冀命
終時。親來接引。遂感彌陀化主。降念相迎。報盡乘華。
即生彼國。」
【廣見古今者。名為通人也。且安樂集。列六大德曰。
並是二諦神鏡。斯乃佛法綱維。皆共詳審大乘。歎
歸淨土。如曇鸞法師。臨命終時。寺傍左右。道俗皆
見。幡華映院。盡聞異香。音樂迎接。遂往生也。餘之
大德。臨命終時。皆有徵詳。蓋其通人歟。】
「初心後境。理契無違。念號觀形。並非邪道。豈得獨懷
一執。不悟聖心。異說紛紜。令他致惑。」
【念觀俱正。故曰並非。紛紜。亂貌。非特損自。亦至謬
他。亂想之過。甚哉。】
「尋斯要決。皂白足分。猶預既無。歸心妙業。勿生亂想。
反墮三途。眾苦迫傷。悔之何及。」
[001-0100c]
【准觀經云。諸惡所歸。自然迫促。當斯之時。悔復何
及。】
「第二。佛藏經云。若有比丘。見有佛法僧戒可取者。是
魔眷屬。非我弟子。我非彼師。非我攝受。」
【此經十品說。都不出此意也。】
「疑曰。佛藏經說。心外見佛。皆說是魔。佛非彼師。說彼
非佛弟子。如淨土教。專遣念佛名。觀佛相好。求生佛
國者。即非佛弟子。佛非彼師。云何得佛護念。往生淨
國。」
【阿彌陀經云。為一切諸佛共所護念。稱讚經云。慈
悲加祐。令心不亂。鋒楯若此矣。】
「仰尋二教。無不佛言。兩說既殊。若為取判。
通曰。教跡萬差。同歸一實。隨根差立。義別言詮。」
【會隨機權。歸一乘實。故曰同歸。隨宜詮義。言教差
別。故曰義別○律師考此文曰。乖一乘方便之義。
今會云。約不定性。會三歸一。名同歸一實也。是故
不出三乘真實之旨。法華玄贊。此說一乘。故義貫
通。若言佛乘。舉果攝因。名云菩薩乘。舉因攝果。稱
[001-0101a]
斯之謂矣。斯乃攝論所說。彼宗盛談焉。廣如贊文
也。】
「審察兩經。文乖理一。
何者。
佛法僧戒。有三種不同。一者真諦。二者別相。三者住
持。」
【別釋中略後一蓋至下具錄也。】
「真如體淨。二障斯亡。本覺圓明。即為真佛。」
【准唯識論。清淨法界。非漏隨增。性淨圓明。雖有客
塵。而本性淨。故曰。真體障亡。此性本有二身。覺悟
平等。自性具無量德。離諸戲論。故曰。本覺圓明。或
可法爾無漏。本有種子。名為本覺。斯據今師自釋
楞伽之文。而存二義也。律師考此文曰。違立始覺
菩提之義。豈其然乎。】
「守性不改。勝智軌成。大士同緣。萬行斯著。即為真法
也。」
【任持凝然。故云不改。可範生解。謂之軌也。諸佛軌
之。而得成佛。菩薩乘之。到如來地。故曰成緣。大功
德法之所莊嚴。有無為依。故曰行著。】
「冥符理會。乖諍絕言。此真僧也。」
【與一切法。不一不異。故云冥符。是一切法平等自
性。故曰理會。言思路絕。離於戲論。故名為乖諍絕
言也。斯乃實和合之相也。】
「性潔澄嚴。體淨無垢。即為真戒也。」
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【諸漏永盡。性淨圓明。故曰潔嚴。雖有客塵。而本性
淨。故曰無垢。是戒珠之真實者也。】
「據斯勝義。故說真諦。」
【此非世俗。故云勝義。】
「涅槃經云。若能觀三寶。常住同真諦。此即是諸佛最
上之誓願。即其義也。」
【大眾所問品之偈也。】
「言別相者。佛有三身。即法報化也。法有四種。即理教
行果也。僧有二種。即有為無為也。戒者。即在家出家。
修道行者。止作二持。一切戒品也。」
【法。即名清淨真如也。報。是自他受用二類也。化者。
十丈丈六。及隨類化也。體依聚義。並名身也。教。是
本質影像。理。即二空真理也。行。是六度萬行。果。即
菩提涅槃也。軌持生解。故皆名法也。聲聞名為有
為。如來稱曰無為。見於涅槃經也。行。為出世。故曰
修道。三業防非。十支修善。謂之止作。止即攝律儀
戒。作是攝善攝生也。前一止是持。作即犯。後二作
即持。止是犯。故曰。止作二持也。攝盡諸品。故云一
切也○釋真諦中結曰故說。此標云言別相。標結
有無互文耳。】
「但修別相。為證真諦。起行之徒。只知別相。便為究竟。
不悟真原。學戒之流。並為助道。佛之名相。應現非真。
用接少凡。權為憩室。下愚不了。預執為真。所以佛訶。
稱魔眷屬。」
[001-0101c]
【准涅槃云。說三寶之異相。為度聲聞凡夫。故未究
竟。於佛性中。即有法僧。凡愚不了。執差別相。故曰
只知不悟等也。戒如大地。一切善法。由此而生。發
慧證理。真為資緣。涅槃經云。若不持戒。云何當得
見佛性耶。未是直路。須以定慧相資。故云為助。對
修別相。是故曰並也。】
「佛之真子。要達二空。遠契如如。方期本願。端居名相。
不悟真空。却入魔鄉。遠佛違法。」
【過五百由旬。而懸到寶處。故曰要達遠契。真子所
期。固在佛果。苟中路怠。豈本意乎。故云期本。佛之
名相。入寶所之緒也。妄止宿屋端。則將還魔宮。佛
法彌遠矣。】
「陰魔將越。必因常住法身。煩惱障除。要賴虗空等定。
出天魔界。還由慈力等持。冀殄死魔。功據神足之定。
仰瞻四方。非大聖之莫能。伏察四魔。豈下流之有効。」
【大智度論曰。得菩薩道。故破煩惱魔。得法性身。故
破陰魔。得道得法性身。故破死魔。入不動三昧。故
破他化自在天子魔○對治擾亂。須依寂靜。故曰
[001-0102a]
賴空定也。若治瞋恨。莫過慈力。所以菩薩入大慈
定。軍魔兵仗。變為蓮華。攝論云。依慈等持。能破天
魔。若能修四神足。可住壽一劫。若減一劫。所以殄
死魔也。如阿含經說焉。】
「若不栖神至道。絕愛網之無由。係想歸真。隔生途之
亂軌。所以佛教凡流。且學亂固。」
【真實出世。謂之至道。愛能縛人。喻如網也。注想一
處。歸真正境。謂之係想歸真。亂軌亂固。並名淨土
之法。皆不拘度。而成度之謂也。祖師所謂不共極
談。蓋斯謂乎。春秋傳云。講事以度軌量。謂之軌。取
材以章物釆。謂之物。不軌不物。謂之亂政。固之為
言也。自能守之。而其則不忒也。或當改作因也。夫
降四魔者。依寂靜力。淨土之法。未必如此。所以得
亂名也。】
「若想西方。且求不退。得生化土。見佛化身。化主提携。
得無生忍。平等法界。了達分明。籍此神功。壞諸魔網。
近超三界。遠證菩提。」
【觀經云。見佛色身。眾相具足。見諸菩薩。色相具足。
光明寶林。演說妙法。聞巳即悟無生法忍。又云。得
百法明門。住歡喜地。故云。得忍等也。天魔邪業。縛
生如網。證平等理。心無所著。何之邪網而得縛乎。
先生佛家。謂之近超。當坐道場。故曰遠證也。】
「若不如斯。還沉惡趣。長時受苦。解脫未期。
詳此二因。差無違諍。勿隨一見。浪執生疑。」
[001-0102b]
【兩經說異。淨穢途殊。至其所入。遂歸一趣。故云無
違。】
「順此要門。乃為想土。仍壞住此。窂絕輪迴。」
【所入雖一。而能入有難易。此所以專為勸也。】
「驗此隨行。淺深觀因。自分殊益。詳因念理。契本何差。」
【二因雖異。而修念道。不行邪路。遂入一趣。並歸本
原。何差之有。】
「第三無量壽經云。此界一日一夜修道。勝餘佛土百
年。維摩經云。娑婆國土。有十事善法。諸餘佛土之所
無有。謂以布施攝貧窮等。
疑曰。准此經說。娑婆修道。乃勝餘方。何勞專念彌陀。
願生極樂。捨勝取劣。業行難成。
取捨二途。幸詳曲委。
通曰。善逝弘規。靡不存益。各隨一趣。理不相違。」
【第一上昇。永不復還。故名善逝。弘規猶言大度也。】
「何者。
修行之機。凡有兩位。
未登不退。難居穢土。欲修自行。多有退緣。違順觸情。
便生憂喜。愛憎競發。惡業復興。無法自安。還沈惡趣。」
【智論曰。具縛凡夫。雖有大悲心。即願生惡世。救苦
眾生者。無有是處。何以故。惡世界。煩惱境強。自無
忍力。心隨境所轉。聲色所縛。自墮三惡道。焉能救
眾生。】
「若也修因萬劫。法忍巳成。穢土堪居。方能益物。既成
[001-0102c]
自行。巳免輪迴。十事利他。諸方不及。為餘佛土。依報
精華。眾具莫虧。所須隨念。既無乏少。施欲何人。自餘
九事。准斯可委。所以自知不退。住此無防。廣業益他。
勝諸佛國。」
【大本曰。他方佛國。為善者多。為惡者少。福德自然。
無造惡之地。故曰無乏少也。施所欲具。謂之施欲。
維摩說曰。大悲深固。大本勸令廣行六度。知兩經
皆說上位之行矣。】
「當今學者。去聖時遙。三毒熾然。未能自在。若生淨土。
託彼勝緣。籍佛加威。方得不退。是故要生彼國。成自
利因。」
【勝緣者。有五種勝事。至下自明矣。維摩經曰。自疾
不能救。而焉能救諸疾人。故云要成也。】
「據此而言。差無違諍。
第四彌勒問經云。念佛者非凡愚念。不雜結使念。得
生彌陀佛國。」
【經中說十念。今文其總標也。】
「疑曰。准此經說。夫念佛者。非是凡愚。不雜結使。方成
[001-0103a]
淨業。今修行者。聖位未登。結使不除。如何得往。
汝今念佛。功不枉施。疑網稍淹。請垂剖折。」
【稍。漸也。淹。滯也。剖折。割切細簿之也。文選曰。剖纖
折微。】
「通曰。教闡隨機。密旨難悟。色絲之妙。達者須臾。所以
取捨不明。浪生疑執。」
【色絲之妙。猶言絕妙也。世說新語曰。魏武甞過曹
娥婢下。楊修從碑背上。見題作黃絹幼婦。外孫齏
臼八字。魏武謂修曰。解不。答曰解。魏武曰。卿未可
言。待我思之。行三十里。魏武乃曰。吾巳得。令修別
記所知。修曰。黃絹。色絲也。於字為絕。幼婦。少女也。
於字為妙。外孫。女子也。於字為好。齏臼。受辛也。於
字為辤。所謂絕妙好辭也。魏武亦記之。與修同。乃
歎曰。我才不及卿。乃覺三十里。其智迅速。固易悟
焉。故須臾而得之。密意旨遠。輒難取捨。所以遲鈍
之懷疑也。】
「何者。
佛教淨業。都是凡夫。因果深信。豈得愚也。」
【觀經云。為未來世。一切凡夫。又曰。深信因果。不謗
大乘。】
「今解凡愚。應作四句。
一凡而不愚。謂從善趣。乃至十信終心。無得相似唯
識智。故謂之凡。但於諦道緣生。深懷仰信。運心取捨。
損益能知。此即不愚也。」
[001-0103b]
【諦道。四諦也。總別並舉。故曰諦道也。緣生。十二緣
起也。取善捨惡。是損是益。自能分別。故非彼頑愚
也。】
「二者。愚而不凡者。十解以上菩薩。於真如境。未能證
見。故說為愚。得相似無漏智。皆比知二無我。不隨生
死凡流。亦得義說非凡也。又解。初地以上菩薩。於勝
進分。無明障故。約此稱愚。由得聖法。故非凡也。」
【現立少物。謂是識性。帶相觀心。猶有所得。非是真
實。故曰相似也。能伏分別。二取知解。不涉邪謬。故
曰。比知也。不同彼無得。故說為非凡也。況三賢無
生。攝論所許。悉稱名聖。非凡之說。良有由也。當體
非愚。故曰約此也。】
「三者。亦凡亦愚。即善趣以前。一切眾生未順聖理。曰
之為凡。不了因果。復說為愚也。」
【聖。正也。即名出世。未勤求之。故曰未順。頑然而無
知。故曰不了也。】
「四者。非凡非愚。所謂如來聖智滿足。二障都盡。故非
凡愚也。
所言凡者汎也。准治人德。損益莫分。汎爾受生。等同
凡類。去來善惡。輕重不知。此為愚也。」
【准。度也。言雖治世法。而未順聖理。是故不能損惑
益智。遂所牽纏。而死此生彼。陀羅尼經曰。流轉生
死。迷惑不正。故名凡夫。即其義也。常迷同沒。故曰
等同也。去來等下。釋愚名也。】
[001-0103c]
「今欲往生淨土。作業之人。知此娑婆。苦切充滿。特生
厭背。不可久居。聞說西方。勝樂無極。專誠注想。誓往
無疑。既能永滅苦流。長辭染界。即非薄淺。汎爾隨生。」
【觀經曰。韋提希白佛。此濁惡處。地獄餓鬼畜生盈
滿。多不善聚。願我未來。不聞惡聲。不見惡人。乃至
我今樂生極樂世界。即此中之意也。】
「但能念佛求往彼方。道悟無生。當來作佛。意專廣度
法界眾生。能運此心。定生妙剎。有斯勝解。故非愚也。」
【大經。三輩皆曰發菩提心。願生彼國。故云。求作佛。
廣度眾生也。】
「言不雜結使者。
使謂十使。結謂九結。」
【駈役有情。縛留三界。故曰結使也。】
「念佛之心。即第六識。心王正起。欲作惡事。結使煩惱。
容可得生。正念佛時。與遍行五所。及善十一所。不動
諸結。無因起故。心緣異境。結使爰生。注想佛時。結使
眠伏。故言不雜結使念也。」
【准唯識論。諸煩惱生。必由無明。非善心中。有無明
[001-0104a]
故。無癡善根。性相違也。結使煩惱。斯被眠伏焉。
○應生起。言佛教淨業。都於凡夫設。願求而結使
未除。數數現行。何曰不雜。若依滅盡者。凡夫豈堪
乎。次下會此難也。】
「願求生淨土者。即不應言雜。良由結使未斷。容可雜
生。若巳滅除。不得雜起。則由未斷。時有現行。念佛淨
心。性乖結使。心正念佛。諸結不行。有間斷時。無防即
起。非說滅盡。言不雜也。
聖人惑盡。此界足安。不勞念佛。求生彼土。」
【疑者迷。非凡愚念。而為聖人行。故結若此也。】
「第五最勝妙定經云。有人造種種寺塔。其數無邊。不
如於暫時間。端心靜慮。
又如諸部大乘經中。說無生之理。遣人修道學慧。
疑曰。准依此教。佛讚無生。業行之中。特為尊勝。彌陀
經等。勸往西方。厭患娑婆。願生淨土。
生為患主。生盡患除。捨生求生。患因漸廣。何不作無
生行。以悟法身。念佛色形。生因不了。設生彼國。與此
何殊。但觀無生。去佛不遠。心即是佛。何假別求。」
【准般若經。見有生滅。皆是虗妄。非真實有。生即有
老。老故有死。愁歎苦惱。伹斷其生。而死自滅。不知
斷生。終不離死。即此中意也。】
「此業既專。幸示深趣。」
【專。自是也。言自為善之。定有深旨。願聞之也。】
「通曰。行緣教起。並為利生。教說不同。良由器別。
[001-0104b]
何者。
汎論根器。略有二意。一者業深。二者行淺。業深之侶。
可學無生。行淺之流。要生淨土。
夫論作業。凡有二條。一者倒還。二者出離。
言倒還者。雖學佛法。但為名聞。不懼當來生死懸險。
貪求勝解。轉執人我。自是非他。不受三業。語宣無相。
着相熾然。設學無生。將為伎藝。見他念佛。即橫瞋嫌。
致使行人。心懷退沒。口宣妙藥。畏不能服。反喫諸餘
動病毒藥。是心為業。心乃浪遊。心既不諦。未能看守。
自云我解。勘撿全無。不覺命絕。却沈生死。逡巡受苦。
解脫未期。此為倒還也。」
【妙藥。所謂實相常住之甘露也。終日口說。心未曾
味。故曰不服也。非特不味。亦執差別。夭傷慧命。如
服毒也。逡巡。却去也。此業似進却退。故云倒還也。】
「言出離者。復有二門。一者無生。二者有相。
言無生者。謂守恬靜。了別外緣。有無二相。善知取捨。
制心任運。不住二邊。口說心行。隨事勘撿。若違若順。
心得均平。且如炭火吞食。口飡吞食。暢悅無歎。喫火
食炭。不殊吞食。諸違順境。並得如斯。堪任娑婆。久居
不退。迴茲穢國。翻作淨方。功力既然。即成出離也。」
【恬。靜也。飡。嘉飲。旨口無歎。吞喫火吞刃。腹不燒穿。
一事若斯。其餘可知。故曰並如也。是皆上位之所
作也。若如此。則理居淨土。設由穢國。真變瓦礫。隨
心土淨。蓋斯之謂也。】
[001-0104c]
「言有相者。垢緣障重。無相難成。若在此方。諸苦彌積。
守心內靜。散境外牽。心逐境移。無生叵悟。心緣一佛。
想念彌陀。惡業不為。求生淨土。見他別業。讚善顯揚。
聞說他非。不生輕毀。繫心一處。遠想西方。三業相扶。
定生彼國。亦成出離也。」
【簡國於諸方。故曰繫一。立域於十萬。故云遠想。非
特無相。是能出離。故曰亦成也。】
「幸各以根驗教。契者當行。自委業深。位居不退。未勞
取相。願生西方。行淺之徒。未免流浪。無生要證。始得
出纏。口誦無生。作者非一。據其證者。百無一人。欲得
無生。要由勝境。所以求無生見佛。用作證緣。久住閻
浮。常逢善友。雖聞正法。說者是凡。日夜恒聞。未證理
故。」
【口誦無生。作業不純。故云非一也。或心口各異。言
行相乖。謂之非一亦得。】
「推摩經云。終日說法。不能令人證滅修道。即是戲論。
非求法也。設使來生。遇善友。起今因。還為戲論。不如
求生淨土。且絕輪迴。登入寶林。一聞正語塵妙法忍。
[001-0105a]
應念圓明。」
【日夜說聽。證悟無分。因果響應。轉成戲論。夜以繼
日。勤勞無功。故云不如等也。近超三界。故云且絕。
終滿足果。故曰圓明也。觀經云。光明寶林。演說妙
法。聞巳。即悟無生法忍。乃至得無量百千陀羅尼
門。又曰。當坐道場。生諸佛家矣。】
「詳此兩緣。勿煩猶預也。
第六涅槃經云。阿難厄魔。文殊往救。大品經云。魔王
變作佛等。人不能知。優婆麴多經云。魔變作佛。尊者
頂禮。」
【涅槃出於憍陳如品也。阿難比丘。在娑羅林外。去
此大會十二由旬。而為六萬四千億魔之所撓亂。
以此因緣。不來至此大會之中。佛勑文殊往救。即
為說大神呪。文殊受巳。至阿難所。在魔眾中。發大
聲說。魔王聞巳。發心捨業。即放阿難。文殊師利。與
阿難俱。來至佛所。阿難見佛。至心敬禮。却住一面。
廣如經說。大品經出在夢誓品。文曰。菩薩摩訶薩。
不久行六波羅蜜。乃至未入菩薩位。為惡魔所撓。
須菩提。惡魔變化作菩薩身。說種種之事記菩薩。
菩薩聞巳。心生輕慢。謂我巳得。輕毀他人矣。付法
藏傳第二卷。廣說麴多跡。今稱之而名麴多經也。
優婆麴多。唐言近護。出佛滅後一百年。而得六神
通。大阿羅漢。當爾時為閻浮提大導師矣。廣見彼
經。及大論第十。並娑婆論。第一百三十五卷。】
[001-0105b]
「疑曰。阿難果證預流。尚被魔撓。佛令文殊往救。然得
本心。又魔能化佛身。為人說法。淺行菩薩。皆不覺知。
尊者麴多。道窮無學。見魔變作佛。不免歸依。今欲想
彌陀。臨終見佛。此皆魔境。豈可依憑。所見若真。特為
要藥。如逢魔像。虗入邪決。」
【佛之真形除病勝緣。教令見之法。真為要藥也。天
魔妄像。長苦惡因。勸使逢之教。當為邪論也。】
「疑情未除。定希會說。
通曰。大覺權形。神像挺拔。魔雖矯亂。其像懸殊。累劫
勤修。勝因圓着。果成萬德。相好超奇。豈有弊魔。輒能
倫擬。」
【應現非真。故云權形。超思議外。故云神像。挺。超也。
拔。抽也。巍巍出眾。故曰挺拔也。智論云。佛從無量
阿僧祇劫。集大功德。一切具足。因緣大故。果報亦
大。餘人無此。】
「何者。
如來體嚴紫磨。相具炳然。皎若明珠。光踰萬日。魔王
設變。眾相不成。事等劣夫。方乎貴宰。」
【炳然。明貌。方。比也。】
「阿難權居小聖。迹示預流。據其實行。久登初地。慮佛
滅後。修行之徒。魔壞淨心。無方制伏。所以示抅魔網。
請佛加威。神呪既宣。則為起教。廣流遐代。學者摧魔。
非謂聖人。凡厄魔網也。」
【阿難發心於空王佛所。其行既久。登地可知。未見
[001-0105c]
證初地文。蓋顯是地上耳。涅槃經中。不舉阿難請
語。今文即約隱密云焉。】
「大品經云。魔變作佛。迷惑下凡。」
【經說云。久不行六度。及未入位等。知約下凡也。】
「淺行菩薩。不能了者。當說大品。未辨權起。」
【大品經曰。於是般若波羅蜜。若聽受持。親近讀誦。
乃至是人。魔若魔天。不能得便。故當說令之摧魔
也。阿難示以魔撓。謂之權也。為起教法。謂之起也。】
「涅槃會中。因請為說。迦葉請言。佛說波旬說。云何分
別知。佛告迦葉。譬如偷狗。夜入人室。其家婢使。若覺
知巳。尋即退去。行者亦爾。巳入佛家。而護甘膳。不令
魔雜。佛之靈狀。殊異端嚴。魔來濫正。應善分別。眉間
毫相。右繞盤旋。外實裏虗。白光流散。其光映潔。淨如
瑠璃。面貌圓明。猶如聚日。頂髻高顯。其髮紺青。一髮
一蠡。右旋宛轉。覩茲勝相。並佛真形。若異此門。並為
魔也。」
【此之一節。總祖述彼經意。考迦葉問辭。出于長壽
品之初也。佛演說譬。在於四依品之初。行者等下
[001-0106a]
捃摭經文。處處交舉。尋而可知焉。】
「言優婆麴多。不識魔者。
尊者麴多。生居佛後。以次傳法。為第五師。說法度人
其數極眾。」
【付法藏傳云。烏婆麴多說法道利。夫婦俱證阿羅
漢者。乃下一籌。一籌四寸。填積石室。室高二十餘
尺。廣三十餘尺。單已及別族者。雖證不記矣。】
「魔王垢弊。法會雨華。撓動眾心。不能領悟。又當更惑。
施以寶冠。聖者垂哀。愍而見受。因語魔曰。我奉佛教。
識義知恩。聖者云。汝既施寶冠。我有寶瓔相謝。乃取
人虵狗三種死屍。變作寶瓔。繫頸下。波旬慶曰。麴多
聖者。神力難名。化導群機。果集聖侶。我之魔眾。展轉
希諫。今既受我寶冠。又以寶瓔酬我。麴多既落魔網。
惡趣轉增。我之軍眾。不復損減。身心踊躍。輒即還宮。
至四天王天。麴多遂攝神力。寶瓔珠玉。還作死屍。臰
爛青膖。膿血交落。波旬憂惱。控去無所。遍及諸天。欲
請除棄。諸天各報言。非我力能。此是釋迦如來弟子。
優婆麴多。為汝無知。橫加撓亂。暫以此事。挫汝身心。
可速歸依。得免斯厄。波旬來下。至聖者前。五體虔誠。
悲哀懺謝。麴多尊者。愍而為除。謂彼魔言。我生居佛
後。不見如來。汝可為我變作佛形瞻相。魔入村林。變
身似佛。麴多見巳。敷座頂禮。魔乃驚懼。向麴多言。弟
子凡愚。不違尊教。雖變作佛。仍處庸流。聖者和南。滅
無量福。尊者答。我近禮佛像。遠敬大師。汝弊魔。非我
[001-0106b]
所敬。汝今莫懼。妄畏福消。於是魔王。深生慶悅。捨諸
雜行。歸佛法僧。頂禮優婆麴多足。還宮不現。」
【傳云。或雨真金。化作白象。現為女身。端正奇特。舉
會欲觀。無聽法心。於三七日中。演深法味。乃至無
有一人得道。尊者入定即覺焉。大乘義林章曰。波
卑夜。此云惡者。天魔別云波旬。訛也。萬二千五百
人為軍。此言將眾令與天地戰。謂之軍眾也。控。引
也。三七日中。不覺魔撓。故云無知。或波旬未知尊
者神力。當如此。謂之無知也。挫摧也。庸。常也。貧賤
之人。稱和南。此曰恭敬。】
「豈得疑言不識魔也。
又如眾多貴宰。力助一夫。兇惡之人。莫能侵撓。修業
者亦復如斯。修念至誠。決定生彼。十方諸佛。咸助威
靈。報盡之期。魔不能亂。彌陀化眾。皆闡慈光。接引魂
情。令昇妙樂。勿懼魔撓。不習良因。」
【小本云。為一切諸佛共所護念。寶積經云。高聲念
佛。魔軍退散。稱讚經云。慈悲加佑。令心不亂矣。】
「第七西方淨土。彌勒天宮。共相比校。以彰優劣。」
【天台迦才。及與道綽。如次以二三四之義辨之。感
師解之。亦以十二。上世古德。盛為之辨。蓋為人多
生惑也○律師疑云。上生經疏云。天宮有十易生。
淨土有七難生。且勸內院曰。但業行淺。願生西方。
萬一不生。恐成自誤。故當巳行。應修此業。一師所
釋。何其如此。故知此書。非基師造也。今會云。如來
[001-0106c]
說教。隨機萬差。人師演教。亦隨空示。隨入一門並
歸一理。此文所述。意在茲焉。故通贊中。亦舉十勝。
專勸淨土。各隨一趣。並不相違。】
「疑曰。彌陀淨土。去此懸遙。彌勒天宮。現居欲界。何不
願生兜率。乃趣西方。捨易求難。豈非迂滯。」
【迂。迴曲貌。滯淹也。】
「通曰。比校兩緣。凡有多種。略陳十異。同釋眾疑。
一命有長短。二處居內外。三境分穢淨。四身報兩殊。
五種現差別。六進退修異。七界非界別。八好醜形乖。
九捨生不同。十經勸多少。
一命有長短者。兜率壽命。只四千年。西方壽命。一百
千萬億那由他阿僧祇劫。」
【以人間四百年。為彼天一晝夜。於人間數。五十億
六十千歲。那由他。此云萬億。阿僧祇。此翻無數。大
本誓壽命曰。有能限量。下至百千億那由他劫者。
不取正覺。小本曰。無量無邊阿僧祇劫。今釋雖云
無數。而非無量。何乖經乎。謂大阿彌陀經。及平等
覺。悲華芬陀利等。皆說有量。故且據一說。而與天
[001-0107a]
壽對論。況判主為化身。豈無量乎。若准通贊。則亦
判言無量。蓋存報身義也。】
「二處居內外者。兜率天宮。慧業若多。即生內處。親侍
彌勒。慧少福多。即生外處。不見慈尊。淨土之中。一無
內外。報雖優劣。俱是聖賢。」
【准上生經及彼疏曰。內院即是窂度䟦提。及五百
億諸天子等。願力造作。供養菩薩。眾寶珍華。為增
道緣。依讚而言。十善報應勝妙福處。外院即是諸
天共造。躭着五欲。不逢勝緣。還造惡業。不免輪迴。
雜阿含。凡夫於彼命終。生地獄餓鬼畜生中。蓋斯
謂也。一味平等。故無內外。階有九品。故云優劣。住
正定聚。所以皆為聖賢也。】
「三境分穢淨者。若生兜率內院。見彌勒尊聖會之境。
能發淨緣。外院香華樓臺音樂。皆生染想。西方樹鳥
水網音樂。觸對六根。無非長道。」
【准上生經。窂度跋提願力。為化作善法堂。菩薩居
中。集眾說法。是名聖會也。所見聞皆勸助菩提。外
院無若此事。故多着樂也。西方樹鳥水網。及音樂
等。皆出法音。如觀經說。六境相緣。而得法忍。六根
清徹。無諸惱患。受其快樂。皆無染著。譬如比丘得
滅盡定。斯乃大本所明。而願力所攝也。】
「四身報兩殊者。天中正報。男女兩殊。更相染着。障諸
道業。西方生者。皆是丈夫。於自他身。清潔無染。」
【內雖有女而化所成。外即不然。男女相着執手成
[001-0107b]
婬也。丈夫男子之稱。彼國眾生。乘佛本願。悉具三
十二丈夫相。名猶無有。況有體乎。】
「五種現差分者。若生天上。種現之惑俱行。但生西方。
唯種永無現惑。」
【兜卛諸天。現居欲界。具惑凡夫。更無願攝。淨土眾
生。無境迎惡。故乘願力。不善永離。差分有隔矣。】
「六進退修異者。若生天上。多有男女。慧力輕微。多不
免退。往生極樂。慧力增強。既絕欲行。唯轉進修。」
【依經及疏。內決無退。外即不免退沒三塗。淨方眾
生。定慧並行。福德自然。無毛髮惡○律師疑云。彼
經疏云。若生外院。離第九品。任運後時。還成不退。
今何違乎。會云。此是釋外院中。亦有不退者。然多
有退。而今不免。蓋就多分而言。】
「七界非界別者。上生兜率。未離欲界。火灾若起。不免
焚燒。如生西方。永辭三界。水火風等。並不能害。由彼
國中有形質故。非無色界。依地居故。不染色境。故非
色界。無婬及段食。故非欲界。」
【火灾能壞色界初禪。欲界之中。豈免焚燒。火灾既
起。餘灾可知焉。淨土之中。三灾不及。波水風幻。還
為勝緣。由彼下據大論第三十八卷釋成焉。淨土
論云。愛樂佛法味。禪三昧為食。所以此無段食也。】
「八好醜形乖者。生在天中。男女不同。好醜殊異。若生
淨剎。紫磨金身。一類瑩嚴。具丈夫相。」
【論天果報。真為殊特。然隨因行。報有好醜。形有男
[001-0107c]
女。實緣憎愛。淨土之中。咸同一類。形無異狀。蓋是
為願有。悉皆金色。及無有好醜。具大人相也。】
「九捨生不同者。捨命生天。無人接引。若生淨國。聖眾
來迎。」
【法藏菩薩誓曰。臨壽終時。假令不與大眾圍遶。現
其人前。不取正覺。說其相如三輩九品文也○律
師疑云。上生經曰。時彌勒放眉間白毫光。來迎此
人。今無接引者。豈非乖異乎。會云。彌勒無本願來
迎。相亦劣也。故且屬無焉。】
「十經勸多少者。勸生兜率。唯有上生經文。不至慇懃。
粗令作業。勸生淨土。經論極多。大聖慇懃。專誠使往。」
【粗略也。疏也。專誠。不之苟且也。非特有經勸多少。
及文慇不懃。至勵功行。亦有親疎。故曰粗。曰專也。
天台判曰。諸經所讚。多在彌陀。亦此中意也。既辨
優劣。須定生之難易。故下決焉。】
「又問。西方淨土。處勝時安。一切下流。如何並往。答曰。
彼方精微。欲往實難。佛力加持。去之甚易。」
【出過三界。故云處勝。四大常安。故云時安。菩薩別
得。業之所感。故不易往。佛力加助。彈指即至。蓋本
願之所致也。易往而無人。實可悲痛焉。】
西方要決科註卷上
[001-0108a]
