靈峰蕅益大師選定淨土十要卷第五
述曰。昔雲棲宏祖在日。深慕飛錫法師寶王論
及妙叶禪師念佛直指二書。往往博諏未獲遘
止。神廟末年古吳萬融老宿某。偶於亂楮中獲
一遺編。蓋二書合刻也。磨滅之餘僅存墨影。韓
朝集居士正知與靈峰旭老人後先梓而行之。
及老人流通淨要時。遂將二書雙珏竝薦。而直
指前序略載此緣。且若深惜其未入宏祖之慧
照也。今刻十要。奉寶王次十疑之後。其論所云
念未來佛即信願二種資糧。故最為得要云。
No. 1164-7
念佛三昧寶王論卷上
唐紫閣山草堂寺沙門 飛錫 撰
客有高信至吾禪居前禮致問曰。成道捷徑。法華三
昧不輕之行。念佛三昧般舟之宗。僉為無上深妙禪
門。願聞其致。對曰。希高扣寂。未有若君之問者也。子
[005-0680c] 
將涉無生之龍津。欲圖南以鵬舉。吾不敏。嘗試論之。
略開二十門以明斯旨。
* 上卷七門念未來佛
* 念未來佛速成三昧門一
* 嬖女羣盜皆不可輕門二
* 持戒破戒但生佛想門三
* 現處湯獄不妨受記門四
* 觀空無我擇善而從門五
* 無善可擇無惡可棄門六
* 一切眾生肉不可食門七
* 中卷六門念現在佛
* 念現在佛專注一境門八
* 此生他生一念十念門九
* 是心是佛是心作佛門十
* 高聲念佛面向西方門十一
* 夢覺一心以明三昧門十二
* 念三身佛破三種障門十三
* 下卷七門通念三世無不是佛
* 念過去佛因果相同門十四
* 無心念佛理事雙修門十五
[005-0681a]
* 了心境界妄想不生門十六
* 諸佛解脫心行中求門十七
* 三業供養真實表敬門十八
* 無相獻華信毀交報門十九
* 萬善同歸皆成三昧門二十
念未來佛速成三昧門第一速成念阿彌陀佛一行三昧
心之二也。生於羣妄。羣妄雖虗。惑者猶滯。滯之不釋。
聖以之憂。今夫玄韻暢而無說皆不可得是以法身空而具相
無不是佛。相之不明說之不圓。則具相一味之旨無說絕言之
路詎可知其所歸歟。夫帝網未張千瓔焉覿不念過現佛豈
知未來佛。宏綱忽舉萬目齊開既念過現佛則知未來無不是佛矣。浴大海
者巳用於百川。念佛名者必成於一相之三昧。一言以
蔽。其在茲焉。亦猶清珠下於濁水。濁水不得不清。佛
想投於亂心。亂心不得不佛何眾生非佛耶。而世人念過去
釋迦。想現在彌陀。獨未聞念未來諸佛。何耶。蓋不了
如來對眾生之麤說諸佛之妙。遂隔生於佛外。淨名
有齅薝蔔不齅餘香。花有著身不著身者。此抑揚大
乘也。抑小則置鉢茫然。揚大則大小同遊於不二。法華
決了聲聞法。是諸經之王。則一切香皆薝蔔大小俱不著
之旨明矣。苟非其人。以諸佛為至尊也。眾生為至卑
[005-0681b]
也。高下出焉。羣妄興矣。敬傲立焉。一真隱矣。夫如是
必草芥萬有。錙銖天下。慢幢巳設高倨稜層。目送飛
鴻心游青漢。不可屈也。維摩經。一切見敬為供養中
最。楞伽經。如來藏自性清淨轉三十二相入一切眾
生心中。如大無價寶珠垢衣所纏。又城中最下乞人
與難勝如來等無有異。所以圓念三世佛。普觀十方
尊。理趣般若云。一切有情皆如來藏。普賢菩薩自體
徧故。夫貧女懷王。米在穅𥢶。鏡然可觀。豈可罹八慢
之責哉。人皆侮未來玉毫。不敢侮過現金色。起罪之
源在當來佛上。非巳今佛上也。眾生苟非。當佛焉在。
若知母因子貴米以穅全。有叶法華不輕之心。則念
佛三昧不速而成矣。法華念佛元是一門。如芝术之
藥。列仙之子。昔各天涯都無仙號。人服其藥羽化雲
行。故藥受仙標。人得仙譽。人藥異也。其仙一也。若無
聖人誰與道遊。法無佛悟豈令自悟。法非佛不悟。念
佛三昧生焉。佛非法不明。法華三昧起矣。一仙兩稱
俱得仙名。念佛法華同名佛慧。佛慧既同則不輕般
舟無上深妙禪於茲悟矣。
嬖女羣盜皆不可輕門第二
問。嬖女羣盜惡之至者。安得敬如佛歟。對。如佛所演。
[005-0681c]
有對待門．決了門。對女子虗偽。說如來至真。佛可尊
崇。女可厭離。厭離有二。一訶欲。二放心。菩薩訶色欲
經。女色者世間枷鎖。凡夫戀著不能自拔。世間重患
凡夫困之至死不免。世間衰禍凡夫遭之無厄不至。
行者既捨。若復顧念。是為從獄得出還復思入。從狂
得止而復樂之。從病得瘥復思得病。智者知其愚而
顛。蹶死無日矣。凡夫重女。甘為僕使。終身馳驟為之
辛苦。雖鐵鑕千刃鋒鏑交至不以為患。行者若能棄
之不顧。則破枷脫鎻惡狂厭病。離於衰禍既安且吉。
得出牢獄永無患難。女人之相。言如蜜。心如毒。停泉
澄波蛟龍居之。金山寶窟師子處之。此害不可近也。
室家不和婦人之由。毀宗敗族婦人之酷。實為陰賊
滅人慧明。亦如獵圍鮮得出生。譬如高羅。羣鳥落之
不能奮飛。又如密網。眾魚投之刳腸爼肌。亦如闇阬。
無目投之如蛾赴火奔競求之。是以智者知而遠之
不受其賊。惡而薉之不為此物之所惑也。大寶積經。
鋒刃刀山毒箭諸苦。女人能集眾多苦事。假以香華
為嚴好。愚人於此妄貪求。如海疲鳥迷於彼岸。死必
當墮阿鼻地獄。現見眾苦皆來集身。善友乖離天宮
永失。寧投鐵獄馳走刀山眠臥炎爐不親女色。如鳥
[005-0682a]
為求食不知避網羅。貪愛於女人被害亦如是。譬如
水中魚。游泳網者前。便為他所執。豈非自傷損。女若
捕魚人。諂誑猶如網。男子同於魚。被網亦如是。次放
心者。大寶積經。若人一心專精自守。貪欲心發即應
覺知。方便散除還令寂靜。云何散除。應作是念。此是
空。此是不淨。求此欲心生處滅處。從何所來去至何
所。是中誰染。誰受染者。誰為染法。如是觀時。不見能
染。不見所染。不見染事。以不見故則無有取。以不取
故則無有捨。以不捨故則無有愛。不捨不愛名離欲
寂靜涅槃。又恣入塵勞生死而亦不患貪恚癡等。是
謂放心。巳上明對待門竟。決了門者。若究竟離諸妄。
無染於虗空。則過現佛非未來佛也。夫求無價寶必
下於滄溟。釆智慧寶必求於煩惱。五逆相即解脫相。
魔界如即佛界如。若聆佛音而喜。聞魔聲而恚。非覺
於諸法者。北轅適越安得與之論道哉。昔列仙鹿蹄
呪令國旱。嬖女誘而得之。女者耶輸也。未來成佛。號
具足千萬光相如來。阿那律昔為盜首。入寺盜佛額
珠。箭挑佛燈令光不滅。阿那律此翻無滅。良在茲焉。
當來作佛。號普明如來。未來兩佛猶如皎日。
持戒破戒但生佛想門第三
問。梵網經。若人受佛戒。即入諸佛位。而緇服之流佩
明月之戒。懸瓔珞之珠。參位三尊。範圍七眾。苟非精
持。動行顛沛。斯人也慢之何過焉。捶之何罪焉。對。如
來三昧海經。為父王說昔四比丘犯律為恥。將無所
怙。忽聞空中曰。汝謂無救。不然也。空王如來雖涅槃。
形像尚在。汝可入塔一觀寶像眉間白毫。比丘隨之
泣淚言曰。佛像尚爾。況真容乎。舉身投地如大如字山
崩。今於四方皆成正覺。東阿閦佛。南寶相佛。西無量
壽佛。北微妙聲佛。四破戒比丘。一觀寶像僉為世雄。
念佛之人豈得自惑惑他歟。大集經。若諸王臣打罵
出家持戒破戒。罪同出百億佛身血。若見被袈裟者。
無論持犯但生佛想。佛想者念佛三昧也。斯金口明
不輕之深旨。安得不懼哉。經云。寧為心師。不師於心。
見慳貪人作施想。見破戒人作持戒想。夫然則不為
六蔽境界所纏。成六度彼岸觀門焉。若分別心。自取
冥罰。能翻此見。念佛三昧如川之流矣。
現處湯獄不妨受記門第四
問。如現處湯獄嬰鬼趣。菩提難發。河清未期。安得同
於佛歟。對。釆良藥者非華堂所出。集法藥者非無為
自出。首楞嚴說四種記。一未發心記。二初發心記。三
[005-0682c]
密與授記。四現前授記。今現處鬼獄。佛記當來必發
大志。遇真善友。行菩薩行。還成正覺。即是未發心記
也。佛說四種記時。迦葉白佛。我等從今當於一切眾
生生世尊想。若生輕心則為自傷。佛言。善哉快論。人
皆不應稱量眾生。唯有如來乃能量爾。我敕諸聲聞
及餘菩薩。於諸眾生應生佛想。華嚴普賢行願品。破
百萬障門亦用此想。夫宅寶未開不妨寶在宅內。頞
珠鬬沒何妨珠隱頞中。若不念眾生為當來佛。必以
六塵為寇賊。則防魔軍適自壞其壁壘。自存敵國。使
常起於怨仇。金革所以未寧。鼙鼓於焉尚振。安得高
枕於其間哉。能悟色聲為佛。則眾生皆當來佛。必不
立心前之境也。或想自身為本尊也。瑜伽真言深妙
觀門不謀而會。問。湯獄之子殊未發心。如來法王宥
過與記。原夫未悟。從何得醒耶。對。長江之源濫乎一
觴。大迷之本存乎二見。若念外立無念。生外立無生。
則生死異於涅槃也。萬佛洪音莫能訓矣。若了念而
無念生而不生。煩惱即菩提也。一相莊嚴斯能悟矣。
亦猶巖上羣蜂巳房純蜜。井中七寶何廢稱珍。皆本
有之非適今也。吾放其心。徧一切所緣之處。皆見如
來道從恚等生。於是乎在。如來藏經。我以佛眼觀一
[005-0683a]
切眾生貪欲恚癡。諸煩惱中有如來智．如來眼．如來
身。結加趺坐儼然不動。乃至德相備足如我無異。以
九喻廣說一切眾生有如來藏。寶性論頌釋萎華中
諸佛。糞薉中真金。地中珍寶藏。諸果子中芽。朽故弊
壞衣纏裹真金像。貧賤醜陋女懷轉輪聖王。焦黑泥
模中有上妙寶像。眾生貪瞋癡妄想煩惱等塵勞諸
境中皆有如來藏。下至阿鼻獄皆有如來身。真如清
淨法名為如來體。以此文證。湯獄之記頓覺明焉。問。
至人用心攀緣永絕。今放心徧緣。教何在焉。對。教說
起心徧緣六塵三業。仍發妙願入佛境界。一一緣起
不離如來名為悉見。此是圓見非由眼也。涅槃經。聲
聞天眼為肉眼。學大乘者肉眼為佛眼。曉了巳身有
佛性故。勝天王經。菩薩摩訶薩以方便力行般若波
羅蜜。於一切法心緣自在。緣一切色願得佛色。無所
得故。緣眾聲願得如來微妙音聲。緣眾香願得如來
清淨戒香。緣諸味願得如來味中第一大丈夫相。緣
諸觸願得如來柔輭手掌。緣諸法願得如來寂靜之
心。緣身願得佛身。緣口願得佛口。緣意願得如來平
等之意。菩薩摩訶薩行般若波羅密。無一心一行空
過不向薩婆若者。徧緣諸法而能不著。觀見諸法無
[005-0683b]
不趣向菩提之道。菩薩修習諸行皆因外緣而得成
立。又如大地住在水上。若鑿池井即得水用。其不鑿
者無由見之。如是聖智境界徧一切法。若有勤修般
若方便則便得之。其不修者云何能得。
觀空無我擇善而從門第五
問。即凡而聖。為無我也。三教無我理既不殊。其義焉
在。對。三教名未始異。理未始同。夫子四絕中無我者。
謙光義也。道無我者。長而不宰也。佛無我者。觀五蘊
空也。二教都不明五蘊。孰辨其四諦。六度萬行賢聖
階級蔑然無聞。修心之士擇善而從可也。蓋不善無
益於至真。無記雙亡於善惡。妨亂佛法何莫由斯。故
聖人簡之而不取也。念佛三昧。善之最上。萬行元首。
故曰三昧王焉。
無善可擇無惡可棄門第六
問。若擇善而從。何不擇諸佛之善。棄眾生之惡耶。對。
不易來問。自成我答。何者擇善而從。蓋即惡而善。即
妄而真也。苟能念未來之佛。叶不輕之行。天地一指。
萬物一馬。眾生皆佛。此土常淨。異鶖子之土石沙礫。
同梵王之珍寶莊嚴。擇善之至矣。無惡可棄矣。法華
明絕待。妙云。眾生見劫盡。大火所燒然。我此土安隱。
[005-0683c]
天人常充滿。園林諸堂閣。種種寶莊嚴。勝天王經。佛
所住處實無薉土。眾生薄福而見不淨。夫然則烈三
昧之猛𦦨。不居於纖妄蚊蚋謂不復存纖妄之見。鏗十念之洪
鐘。不間於散亂稱佛。明矣謂散不異定。此四句約色心二法明眾生皆佛。念
彌陀通三世既爾。念諸佛菩薩亦然。起信論。依方故
轉。方實不轉。是則悟一方。羣方自正。念一佛。諸佛現
前。此為大乘法門要義也。
一切眾生肉不可食門第七
問。肉者人之所食。而念佛之家絕之。何耶。對。尸毗救
鴿。上稱方平。王禽異。保命一也。安得故食其肉用資
敗軀而不知懼哉。苟悟為未來諸佛。孰肎飛白刃自
取其斃歟。楞伽偈。為利殺眾生。以財網諸肉。二俱是
惡業。死墮叫喚獄。以斯聖旨。若不施如字此財。網屠自
息矣。且龍樹不輕鴿雀。高僧不跨蟲蟻。或問其故。答
曰。斯之與吾同在生死。彼或先成正覺。安可妄輕耶。
輕尚不可。豈得食其血肉哉。寶性論引如來藏經。眾
生者即第一義諦。即如來藏。即法身。即菩提。吾謂犬
唯逐塊不知逐人。塊終不息。唯念過現不念未來。慢
終不息。若師子逐人其塊自息。聞夫敬慢之道一以
貫之。移敬就慢。均父母於平人。逆之甚也。移慢就敬。
[005-0684a]
均平人於父母。孝之大也。故梵網經。六道眾生皆我
父母。孝名為戒。良在茲焉。觀六道為當來佛者。父母
之談猶近耳。若能等沙彌之救蟻。促壽更延。同流水
之濟魚。天華雨𧂐。革曠劫眾生之見。念未來善逝之
身。糞薉知有真金。重雲信有明月。則食肉昏霧生死
煙霾。慧風埽之於三昧長空矣。梵網經。我是巳成佛。
汝是當成佛。常作如是信。戒品巳具足。豈得不念之
哉。問。肉不可食信矣。五辛如何。對。大佛頂經。是五種
辛。熟食發淫。生噉增恚。縱能宣說十二部經。十方天
仙嫌其臭薉咸皆遠離。諸餓鬼等因彼食次。䑛其脣
吻常與鬼住。福德日消長無利益。是人修三摩地。菩
薩天仙十方善神不來守護。大力魔王得其方便。修
菩提者永斷五辛。是為第一增進修行漸次。斯金口
也。不亦誠哉。酒固不待言矣。百喻經。貧人在路得一
囊金。錢數未周錢主忽至。盡奪去。其人悔不疾去。懊
惱苦極。遇佛法者不勤方便修行。而好多聞。忽爾命
終墮三惡道。如彼愚人還為主奪。偈曰。今日營此事。
明日營彼事此不但是世法。即汎汎營福慧業。無一相三昧妙觀以為錦密之修。皆所謂今
日三明日四。如隔日瘧也。樂著不觀苦。不覺死賊至。匆匆營眾務。
凡人無不爾汎汎營福慧業。終歸世諦流布無益真修。凡人亦無不爾也。如彼數
[005-0684b]
錢人。其事亦如是。巳上七門。是念未來佛以通三世
也。
寶王論上
念佛三昧寶王論卷中
念現在佛專注一境門第八
問。專西方。念一佛。以通三世。希霑九品。踐不退地。不
亦可乎。對。十住婆沙論并龍樹菩薩造釋華嚴經論。
菩薩道有難行行。如陸地行舟。有易行行。如水路乘
舟。阿彌陀佛本願之力。若人聞名稱念。自歸彼國。如
舟得水又遇便風。一舉千里。釋迦如來父王眷屬六
萬釋種皆生極樂。蓋佛與此界眾生緣深也。專注一
境。圓通三世。不亦良哉。問。往生彼國。有為虗偽。風多
浪鼓。曷若不馳想於外。但攝心於內。協無為之旨乎。
對。有為雖偽。捨之則道業不成。無為雖實。取之則慧
心不朗。經云。厭離有為功德是為魔業。樂著無為功
德亦為魔業。又聖賢攝心謂之內。凡夫馳想謂之外。
苟以馳外為亂住內為定。復是內外所馳。非念佛三
昧攝心之意也。注維摩經什師云。外國一女。身金色。
有長者子達暮多羅以千兩金邀入竹林。文殊變白
[005-0684c]
衣士。寶衣嚴好。女人見之貪心內發。文殊言。欲得衣
者當發菩提心。女曰何為菩提心。言汝身是。云何是。
曰。菩提性空。汝身亦空。女於迦葉佛所多植善本。廣
修智慧。聞說即得無生法忍。將示欲之過。還與長者
子入林。自現身死䏺脹爛臭。長者子大怖。往詣佛所。
佛為說法。亦得法忍。如自觀身實相。觀佛亦然。是則
一切有為即無為矣。一切內外非內外矣。在有未嘗
有。居無未嘗無。何患佛有相心有念哉。
此生他生一念十念門第九
問。人生石火電光。一念蹉跎悔無所及。修道之人尚
不親心。況親於身。況身外歟。常恐出息不還屬於後
世。狂風飃蓬茫茫何之。願示一生之計。對淨土之會。
功業之大者。二乘澄神虗無耽空怖相。不念眾生故
無淨土。而大乘有之。悲華經。阿彌陀佛昔為轉輪王。
名無諍念。千子具足。於寶藏佛所發菩提心。取西方
極樂淨土。諸經中知名佛．菩薩．聲聞等皆昔之千子
也。太子不瞬。觀音也。次摩尼。勢至也。次王眾。文殊也。
次能伽奴。即金剛智慧光明菩薩。次無畏。即蓮華尊
如來。次菴婆羅。即虗空光明菩薩。次善臂。即師子香
菩薩。次泯圖。即普賢也。次密蘇。阿閦佛也。密蘇發心
[005-0685a]
巳來。行時步步心心數法。常念諸佛今登正覺生妙
樂剎焉。吾謂經行廣陌徒步幽林固當如密蘇之見。
即鳴珂入仗動珮朝天。肅肅羽儀駸駸車馬。又安得
不用心於步步間哉。夫含齒戴髮死生交際。未有無
出入息者。世人多以寶玉木槵等為數珠。吾以出入
息為念珠焉。稱佛名號隨之於息。有大恃怙。安懼一
息不還即屬後世者哉。余行住坐臥常用此珠。縱昏
寐含佛而寢。覺即續之。必於夢中得見彼佛。如鑽燧
煙飛。火之前相。夢之不巳三昧成焉。面覩玉毫。親蒙
授記。萬無一失也。子宜勉之。又問。一念十念往生淨
土。何者為正。對。一念往生。住不退地。此為正也。如佛
說謗佛毀經打僧罵尊。五逆四重皆一念惡業成。墮
無間獄如箭射。今念佛生淨土亦一念善業成。登極
樂土如臂屈前。一念五陰滅後。一念五陰生。如蠟印
印泥印壞文成。不須兩念。愛酪沙彌生一念愛心。後
生酪中作蟲。大薩婆長者妻坐對明鏡自愛其身。海
風破船生故屍中作蟲。斯皆一念也。大無量壽經明
一念念佛皆得往生。觀經十念為遘疾尫羸力微心
劣。故十稱以助其一念。若心盛不昧。一念生焉。猶植
絲髮其茂百圍也。
[005-0685b]
是心是佛是心作佛門第十
問。經明是心是佛。是心作佛。何用遠稱彌陀。存想極
樂。自外而求耶。對。子所引經。觀經也。正明念阿彌陀
佛。以念佛故。彼佛從想生。故云是心是佛。安得竊取
彌陀之觀。反噬彌陀之心。若都不念佛而是心是佛。
亦應不想惡而是心是惡。彼既不然。此亦焉可。況極
樂國彌陀至尊。十萬億之須彌山王不與眼根為障
礙者以恒河沙之光明相好由佛願力而想成故也。由佛願力
者。謂佛身是佛自願力所成。而想成者謂彼佛自願力所成之身。由我現前心想顯現。屈臂即
得往生。寧計彼方之遠近也。問。魔光佛光。自觀他觀。
邪正混雜。願一一示之。對。依想而現曰自曰正。不依
想現曰他曰邪。謂本想白毫。白毫不現。未想紺目。紺
目現。乖其本心。況諸想歟。又魔火有影耀眼。佛光無
影耀眼。楞伽云。照耀如盛火。光明悉徧至。熾𦦨不壞
目。又真光令念佛人身心澄渟。清淨偽光令念佛人
躁動恍惚。涅槃經。澄渟清淨即真解脫。又問。至人無
思而今用想。豈不謬哉。對。大威德陀羅尼經。超過有
結。應發欲心想無欲事。今例之。欲修念佛。應發想心
想無想事。方等賢護經。惡欲想女夢見女。善欲想佛
夢見佛。二想名同善惡天隔。不可聞想一槩厭之。若
[005-0685c]
果厭之必生無想天。若執無想謗想佛者。永入十方
無擇之囹圄。豈有天宮之望乎。況外道天非解脫路。
涅槃經。隨聞毒鼓。遠近俱死。此亦如是。隨其撥想。遠
近俱墮。經云。或時離地一尺二尺。往返遊行斯之謂
矣。夫覆舟載舟。水也。因倒因起。地也。想妄即眾生。想
真即諸佛。離想之外更用何焉。般舟云。心起想即癡。
無想即涅槃。當知存所想之佛。能想之心。及避想佛
以惡取空為無想者。皆癡也。今了佛從想生。無佛無
想何癡之有。此觀空三昧。無邪見也。夫至人冥真體
寂。虗空其懷。萬法竝照。心未嘗有。是則真智無緣可
名無念。俗智有緣想念以生。又想不異空。空不異想。
第一義中道也。此顯法身矣。空即是想。俗諦也。恒沙
萬德皆依俗諦。此顯報身矣。想即是空。真諦也。破二
十五有。得二十五三昧。常空常化。和光利物。此顯化
身矣。是則以三觀觀三諦。證三德成三身。乃至十種
三法有何不可。而欲擯清淨之想。取無想之想耶。楞
伽．密嚴皆曰。寧起有見如須彌。不起空見如芥子。謂
信有因果。存想念佛。生極樂淨土。撥無因果謗於念
佛。墮阿鼻獄也。吁可畏哉。
高聲念佛面向西方門第十一
問。方等經修無上深妙禪定。令繼想白毫兼稱佛號。
以祈勝定。然默念泉澄。三昧自至。何必聲喧里巷。響
震山林。然後為道哉。對。聲亦無爽。夫辟散之要。要存
於聲。聲之不厲。心竊無定。有五義焉。拔茅連茹乘䇿
其後。畢命一對長謝百憂。一也。聲光所及萬禍冰消。
功德叢林千山松茂。二也。金容熒煌以散彩。寶華淅
瀝而雨空。若指諸掌。皆聲致焉。三也。如牽木石重而
不前。洪音發號飄然輕舉。四也。與魔軍戰。旗鼓相望。
用聲律於戎軒。以定破於強敵。五也。喧靜兩全。止觀
雙運。叶夫佛意。不亦可乎。念佛三昧序云。功高易
進。念佛為先。夫玄音之扣。塵累每銷。滯情融朗。非天
下之至妙。其孰能與於此。華嚴經。寧受無量苦。得聞
佛音聲。不受一切樂。而不聞佛名。然則佛聲遠震。開
善萌芽。猶春雷之動百草。安得輕誣哉。問。十方淨土
皆有如來。面之西向何滯甚耶。對。方等經作如是說。
非人師意。豈可謗於方等歟。癡人見觀音十一面。難
云。何不安十二面。及隨其語。又難。何不安十一面。將
東難西。其謬若此。勝天王經明如來八十種好。中有
隨好光明功德。名一切向不背他。是知佛不可背。常
面向於一切眾生。行人一向一切向。無彼此之殊。向
[005-0686b]
背之異。智者大師爰自撫塵。終於耳順。臥必合掌。坐
必面西。往生之際令讀四十八願九品觀章。光明滿
山。天樂遰奏。面西之義不亦弘哉。問。般舟之義在何
耶。對。梵語般舟。此云現前。謂思惟不巳佛現定中。九
十日常行者。助般舟之緣。非正釋其義也。問。近代巳
來誰登養國。既無相報。焉知所詣。對。晉廬山遠法師
從佛陀跋陀羅三藏授念佛三昧。與弟慧持．高僧慧
永。朝賢貴士隱逸清信。宗炳．張野．劉遺民．雷次宗．周
續之．闕公則等一百二十三人。鑿山銘誓俱生淨土。
闕公則願生而來報。後同誓友人夜在東京白馬寺
為公則追忌轉經。於時林殿皆作金色。空中有聲曰。
我闕公則也。祈生極樂。今果矣。故來相報。言訖不現。
支道林讚曰。大哉闕公。歆虗納靈。神化西域。跡驗東
京。徘徊霄虗。流響耀形。豈欽一贊。示以匪冥。虞孝敬
贊曰。猗歟公則。先甘法味。知我者希。其道乃貴。金光
夜朗。玉顏朝晬。不捨有緣。言告其類。
夢覺一心以明三昧門第十二
問。佛說一切法如夢。未知所念之佛。所生淨土。亦如
夢否。若非如夢。則佛在心外。若如夢者。夢中得金覺
無所獲。誠恐虗念終歸一妄。對。修念佛三昧之人。究
[005-0686c]
竟因念佛而生淨土。如習天眼法。先想珠火等光。想
之不巳。實發天眼。孰曰妄焉。華嚴經。心佛及眾生。是
三無差別。心迷如夢。九法界眾生是矣。心悟如覺。諸
佛法界是也。迷悟秪在於一心。夢覺曾無於兩轍。經
謂。了妄本自真。則見盧舍那。縱夢妄亦何爽哉。
念三身佛破三種障門第十三
問。佛有三身。如何憶念。對。佛三身。非一異。法身如月。
報身如月光。化身如水中月影。不可言一。萬水之月
常差。不可言多。虗空之月常一。如伊字三點。摩醯三
目。縱橫竝別皆不可議。經云。或現小身丈六八尺。皆
眾生心水中佛也。佛尚無形。豈有二哉。淨國薉土亦
自彼耳。又佛身從止觀生。止觀不均。其障必起。念佛
之人修止心沈。昏闇障起。障化身佛。須以觀心䇿之。
念白毫火。破昏闇障也。修觀心浮。無惡不造。障報身
佛。還修於止。止一切惡。念諸佛昔因恒沙功德智慧
圓滿酬因曰報。破惡念障也。若二邊障動詭狀殊形。
萬相紛綸兩賊強耎。障法身佛。以中道第一義空破
之。偈曰。無色無形相。無根無住處。不生不滅故。敬禮
無所觀。所觀之理如毗嵐猛風吹散重雲。顯明法身
清淨寶月。破偪惱障也。應病與藥不其然歟自注。此智者所
[005-0687a]
解。未曾見諸師有此妙釋。我既化人。人亦化物。物我俱成。三昧彌
興。眾生無盡。三昧不絕也。巳上六門是念現在阿彌
陀佛。以通三世之意。廣如安樂集．十疑論．咸法師釋
羣疑論．往生傳．稠禪師法寶義論所解。亦如飛錫先
撰無上深妙禪門傳集法寶一卷廣明。
寶王論中
念佛三昧寶王論卷下
念過去佛因果相同門第十四
問。所念之佛窮玄極聖。尊號如來。而能念人尚在凡
位。安得竊同正覺哉。對。三昧海經。所念之佛。如出胎
師子王。喻佛果也。能念佛人。如在胎師子王。喻佛子
也。威神相繼佛何異焉。法鼓經。消毒王藥塗鼓。以桴
擊之。能令毒箭聲下跳出。平復如故。若聞釋迦牟尼
佛名及聞信方廣比丘名。能令身中三毒之箭聲下
跳出。釋迦即過去佛。果也。比丘即方廣人。因也。滅罪
相同其義一也。法華三昧師資傳五卷中說。隋南嶽
思大禪師有弟子大善。時衡陽內史鄭僧杲。素非深
信。嘗會出獵。圍鹿數十頭。謂縣令陳正業曰。公常稱
大善禪師有慈悲力。其如此鹿何。正業即率左右數
[005-0687b]
人齊稱南無大善禪師一聲。羣鹿飛空而出。與觀音
神力復何異哉。若不侮聖人之言。則念佛三昧殄魔
息災。猶金之在冶矣。
無心念佛理事雙修門第十五
問。專面一方而圓念三世。謹聞幽義矣。然有念則有
生滅。安得與勝天王以無所念心而修念佛之旨同
焉。對。無念之說。人多泣岐。不細精研猶恐迷徑。今以
理事門辯之。理門者謂真無念。即此念而本無。何者。
佛從念生。心即是佛。如刀不自割。指不自觸。佛不自
佛。心不自心。安得佛外立心。心外立佛。佛既不有。心
豈有哉。世人謂念佛有念也。吾則謂念佛無念也。又
念即是空焉得有。非念滅空焉得無。念性自空焉得
生滅。又無所念心者因無所住也。而修念佛者而生
其心也。無所念心者從無住本也。而修念佛者立一
切法也。無所念心者念即是空也。而修念佛者空即
是念也。此明中道雙寂雙照。照而常寂無所念心矣。
寂而常照而修念佛焉。如來寂照三摩地。念佛三昧
究竟之位也。故此三昧能生首楞嚴王師子吼定。菩
薩念佛三昧經破相偈曰。念佛真金色。安住無著心。
觀法何名佛。攝心恒相續。金色非如來。四陰亦如是。
[005-0687c]
離色非如來。想色應當知。此是佛世尊。最勝寂靜處。
善能滅一切。外道諸邪見。如龍王降雨。澤及於一切。
此經明六度萬行。未有一法不是念佛三昧也。上明
即是之理。次明即理之事。大品經。佛為鈍根人說諸
法空寂。以其動生執見也。為利根人說諸佛相好。如
其蓮不染塵也。須菩提解空第一。得記。號名相如來。
苟五塵得其便。方逃遁未暇。安敢盤遊名相之苑歟。
既達名相。故獲佛記也。夫佛生於心。般舟無念而巳。
至境出於我法華。不速而自來。無所念心者絕諸亂
想也。而修念佛者善想一佛也。文殊般若經。若人學
射。久習則巧。後雖無心。箭發皆中。若入一行三昧。隨
佛方所。專稱名字。念念相續。即於念中見三世佛。如
習射既熟。無心皆中。非無念而何。是以方等曰。矻矻
念。勿休息。佛當現也。坐禪三昧經。菩薩坐禪不念一
切。唯念一佛。如清冷海中金須彌山。乃至功德法身
亦如是念。故知不得以不念為無念。楞伽用楔出楔。
今則以念止念。念之熟。不謀而成。不用力也。劒客舞
劒。揮之青雲。背鞘承之。未嘗或失。庖丁解牛。投刃皆
虗。音合桑林之舞。此念之熟也。起信論。若知雖說無
有能說可說。雖念亦無能念可念。名為隨順。若離於
[005-0688a]
念名為得入。得入者無念之位。此位竟於妙覺。蓋了
心初生之相也。初相者。念即無念。非菩薩十地所知。
今人未階十信。儻不依馬鳴。從說入於無說。從念入
於無念。吾恐慕崇臺而輕累土。倒裳索領其可得哉。
大佛頂明念佛三昧云。若眾生心憶佛念佛。現前當
來必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。使眾生
心為有念。則去佛甚遠。何謂不假方便耶。
了心境界妄想不生門第十六
問。不了心及緣。則有二妄想。今存所念之佛。能念之
心。豈非二耶。對。楞伽經。了心及境界。妄想即不生。不
生心者即種種遠離能相所相。今念千輪．卐字．紺目．
白毫。皆吾自心無佛可得。緣既不有。心豈有哉。能相
之念。所相之佛。本自遠離。安得住於二妄想耶。前聖
所知轉相傳授。妄想無性於茲悟矣。觀佛實相。觀身
亦然。遇境皆真。無心不佛。中道徧於一切。豈存所緣
之佛歟。又解云。鼻有墨點。對鏡惡墨。但揩於鏡。其可
得耶。好惡二皆如字是非對之前境。不了自心但尤於境。
其可得耶。洗分別之鼻墨。則一鏡圓淨矣。萬境咸真
矣。執石成寶矣。眾生即佛矣。齊向居士致書慧可禪
師曰。影由形起。響逐聲來。弄影勞形。不知形是影本。
[005-0688b]
揚聲止響。不識聲是響根。除煩惱而求涅槃者。喻避
形而覓影。離眾生而求佛性者。喻默聲而尋響。故知
迷悟一途。愚智非別。無名作名。因其名是非生矣。無
理作理。因其理諍論起矣。幻化非真。誰是誰非。虗妄
無實。何空何有。將知得無所得。失無所失矣。可禪師
答曰。說此真法皆如。實契真幽。理竟不殊。本迷摩尼
謂瓦礫。豁然自覺是真珠。無明智慧等無異。當知萬
法即皆如。破此二見之徒輩。申辭措意作斯書。觀身
與佛無差別。何須更覓彼無餘。此二上士依達摩大
師稱法行。用心皆念中道第一義法身佛也。必不離
念存於無念。離生立於無生。若離而別立者。斯不了
煩惱即涅槃。眾生即諸佛。安得悟彼瓦礫如真珠哉。
既離之不可。即念佛真無念也。即往生真無生也。其
義煥然。若秋天澄霽明月出雲矣。豈同愚人觀指而
不觀月哉。
諸佛解脫心行中求門第十七
問。維摩經。諸佛解脫當於一切眾生心行中求。然則
何不求於自心乃求於外佛耶。對。一向說非心外有
法。非法外有心。極樂世界彌陀世尊即汝自心。不離
眾生本切心想中。正是維摩之旨。又眾生心行行於
[005-0688c]
三境。一行善境。念佛三昧善中之善天中之天。二行
不善境。謂三毒諸惡。三行無記境。其心不住。善惡不
緣。若論理性。理徧前三。語其順理。唯留至善。經云。取
我是垢。不取我是淨。謂不了法性體無慳貪。違於法
性而不行施。縱施住施不能捨施。非垢如何。若能了
知隨順法性行檀波羅密。無慳施相善順於理。非淨
如何。不善無記乖於法性。不可與至善聯鑣也。佛告
勝天王。菩薩摩訶薩學般若波羅密。行禪波羅密。當
觀此心行於何境。若行善境則勤修習。譬如蓮花不
停水滴。一不善法不得暫住。是則順理。善心行於善
境。熾然念佛。解脫在心行中。如斯解脫。迷之則滯於
浩劫。悟之則證如反掌。習禪明鏡允茲在茲。如來考
彼羣定。以念佛三昧為禪中王。餘有對待者皆匹夫
之定耳。然寶王三昧不住尊相卑相．邪相正相．生死
涅槃．煩惱菩提．靜亂。乃至成正覺度眾生坐道場無
所得。如是等相皆悉不住。尚遣中道。豈住邊徼哉。諸
法無行經偈云。譬如人於夢中。得佛道度眾生。此無
道無眾生。佛法性亦復然。坐道場無所得。若不得則
不有。明無明同一相。知如是為世尊。眾生性即菩提。
菩提性即眾生。菩薩眾亦不二。知如是為世尊。
[005-0689a]
三業供養真實表敬門第十八
問。三昧觀門巳聞奇倡。三業供養。佛在滅後。獻福何
多。對。供養法界海者。萬行之中能淨三業皆供養也。
況思真境而非供養哉。理趣曰。觀一切法若常若無
常。皆不可得。於諸如來廣設供養。又如來在世。嚴薦
表誠。華雲香海徧微塵剎猶恨其少。故焚金色之臂。
獻淨明之塔。金身火𦦨洞照十方。則喜見菩薩是矣。
今人但推於自心。或遙指華樹。乖奉獻之儀。何慢之
深也。佛雖示滅而實不滅。如丁蘭刻木於堂。溫凊如
在。名光青史。人到於今稱之。夫如來在世。金山晃耀
嚴相赫然。誰有覩之不發道意。世雄晦迹月隱重山。
不奉真儀伹傳貝葉。對之形像發無上意。能獻一華
如是亦難。涅槃云。乃至獻一華。則生不動國。是則一
香一華一燈一樂及以飲食。盡心樂得奉薦三世諸
佛者。乃淨土妙因成聖元始。安得輕易其事。若聽無
稽之言。獻心華。點心燈。焚心香。禮心佛。何異騁猿猴
之巧。守梅林之望歟。及令彼衣心衣。飯心飯。則困拒
不巳。何獨以六度萬行排於空見之心哉。指心望空
之言。其過若此。不可不慎也。瑜伽觀行亦約事門表
相。不一向推心。常嚴薦香。六時無廢也。
[005-0689b]
無相獻花信毀交報門第十九
問。華者事也。理何在焉。信之與毀。交報若何。對。華即
理也。昔王子名無所畏。持蓮上寶藏佛。佛言。汝以蓮
華印於虗空。今與汝名虗空印。當來成佛。世界名蓮
華。佛號蓮華尊。華能印空則華非華。華非華故華即
世界。華即佛也。大方廣總持經說比丘淨命住於正
見。持華供養。比丘法行住於邪見。坐得四禪。常說空
宗般若最勝。謗淨命法師受華供養。坐此一言。六萬
世無舌。乃至成佛猶居五濁。彼何人。釋迦是也。佛言。
少聞之人。於我法中作二說者。命終墮獄多百千劫。
若唯修般若波羅密得菩提者。迦尸迦王行菩薩行。
捨所愛身頭目髓腦。此王豈無智慧。六波羅密應具
足修。執一非餘是為魔業。安得以惡取空僭易於般
若真無相哉。無舌之報自貽伊咎。如來自引昔非。欲
眾生不覆車於前轍耳。一華若此。一切土木形像竹
帛諸經剃髮僧尼住持三寶戒定慧學。無論福田及
非福田。悉可敬之。皆入三業供養法界海中。法華偈。
若人於塔廟。寶像及畫像。以華香幡蓋。敬心而供養。
乃至一小音。皆巳成佛道。
萬善同歸皆成三昧門第二十
問。施燈長明。生日月宮。華香幡蓋與燈未異。實生天
之福也。而皆成佛。何哉。對。帝王行幸萬乘千官。步卒
巳來皆帶御字。若犯天仗死在斯須。鑾輅還宮散卒
歸墅。苟稱御字亦死在斯須。步卒同而生死異。蓋緣
起殊也。華蓋香燈不遇法華經王命之天仗實亦報
在天宮。今逢三昧寶王猶當扈從。乃至獻一華皆巳
成佛道。斯則佛種從緣起。理教然耳。鳥向須彌皆同
一色。川朝巨海無復異名。故大寶積經文殊普門會。
會天龍八部地獄畜生色聲香等一切法皆三昧者。
亦猶毛容巨海芥納須彌。雖毛芥之神乎亦神者。神
之爾。則知解目行足。解正即行正。解邪即行邪。魔佛
淺深俱憑於解。一行既爾萬行皆然。法華三昧即念
佛三昧也。如來名此勝定為三昧寶王。為光明藏。為
除罪珠。邪見燈。迷者導。為王子金印。貧夫寶藏。空三
昧。聖三昧陀羅尼。真思惟。最勝觀。如意珠。佛性。法性。
僧性。無盡藏。勝方便。大慧光明。消惡觀法。三昧等。故
知教行理果八萬四千波羅密門。皆念佛三昧之異
名也。夫如是則獻一華徧奉三世塵剎。念一佛體通
未來世雄。如大地為的。豈有箭發不中者哉。不然則
違思益經畏空捨空行空索空之誚耳。客曰。醫去留
[005-0690a]
藥。商行寄金。前賢所藏非其人不可。弟子昧道懵學。
輒窺三昧之門。每希一實之倡。如上奧旨。法之寶印。
動寂雙照。理事圓融。舉心咸真。觸類而長。一稱南無
皆成佛道。散華彈指盡超菩提。經王所在而自尊。目
瞖金錍而抉膜。二十義門未嘗聞諸。欣澡雪輕眾生
之愆。得優游寶莊嚴之土。何者幸也。願不易此身。獲
醍醐之妙記。悟當來諸佛即眾生是焉。遂稽首多寶
塔。對蓮華僧。吾與之普觀十方。圓念三世。長跪叉手
而說頌曰。
「 一心憶念過去佛
亦憶未來諸世尊
現世一切人中雄
亦學於其所說法
無有一佛在過去
亦無現世及當來
唯此清淨微妙禪
彼不可言證能說」
念佛三昧寶王論
No. 1164-7a
舊䟦
比丘正知。向見 雲棲大師淨土代言有唐朝寶
王論列在。名存書不存。中心甚慕之。生年三十。萬
融師得此古本相贈。喜出望外。梓板於姑蘇慧慶
寺。丙戌重梓於祖堂幽栖寺。伏願法界有情同生
[005-0690b]
極樂世界。
淨土十要卷第五
沙門知循 性泰各出資壹兩。覺明 傳輝 圓
其 性真（為薦師）各出資伍錢。 華志 嚴德 嚴
福各出資貳錢。 華岳出資壹錢。共刻此
寶王論。伏願 二十妙門永照末法。見者聞者慧悟
開明。自他竝圓二利之休。解行俱蒙四悉之益。普與
法界等入珍池 （又海崑五錢。澄貳錢陸分 性）。
