No. 1972
淨土或問序
參禪余所不去。念佛亦非去者。禪主見性。佛
念離塵。竊謂念佛一門實為禪教共履之通
途。亦士庶同遊之捷徑。可不信哉。世之學者
參禪有禪病。作佛有佛魔。秖緣去聖時遠。源
流異別比比有之。孰能遏絕。而元之天如則
禪師。宗說俱通人天規則。可謂劍離寶匣為
斬不平。藥出金瓶以瘳沈痾。遂於無疑中巧
設疑情。無問處而興問目。目之曰淨土或問。
共二十六則。所謂拔本塞源窮諸識念者也。
若其信得及。淨念相繼。觸目西方。歸心淨土。
奚以為文哉。如或執妄謬解。妍醜不分。白
日迷途。適越之北者。取為司南。茲有門弟子
洪慈。募眾流行。非獨與世之修淨業者共。亦
足為不信者之一勸耳。三宗講主守愚悟勤
識。
序畢
淨土或問全
元師子林天如則著
明雲棲袾宏編
弟子廣信校
天如老人方宴默於臥雲之室。有客排闥而
入者。禪上人也。因命之坐。坐久夕陽在窓。篆
煙將滅。客乃整衣起立。從容而問曰。竊聞
永明壽和尚稟單傳之學於天台韶國師。是
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為法眼的孫。匡徒於杭之淨慈。座下常數千
指。其機辯才智雷厲風飛。海內禪林推之為
大宗匠。柰何說禪之外。自修淨土之業。而且
以教人復撰揀示西方等文。廣傳于世。及作
四料揀偈。其略曰。有禪無淨土。十人九蹉
路。無禪有淨土。萬修萬人去。看他此等語言
主張淨土。壁立萬仞無少寬容。無乃自屈其
禪而過讚淨土耶。此疑非小。師其為我辯之。
答曰。大哉問也。當知永明非過讚也。深有功
於宗教者也。惜永明但舉其綱。而發明未盡。
故未能盡遣禪者之疑也。余忝學禪。未諳淨
土。然亦甞涉獵淨土諸書。稍知其概。本是
易行易入之方。亦是難說難信之法。所以釋
迦慈父現在世時。為諸弟子說彌陀經。預知
末法眾生少能信向。故引六方諸佛出廣長
舌說誠實言。以起其信。以破其疑。及於經末。
因諸佛所讚。乃復自言。當知我於五濁惡世
行此難事。為一切世間說此難信之法。是為
甚難。此皆苦口丁寧勸人信向矣。且大悲世
尊垂救末劫。凡金口所宣。一偈一句而人非
人等莫不信受奉行。獨於淨土之說。則間有
疑者何哉。良由淨土教門至廣至大。淨土修
法至簡至易。以其廣大而簡易故。聞者不能
不疑焉。所謂廣大者。一切機根攝收都盡。上
而至於等覺位中一生補處菩薩亦生淨土。
下而至於愚夫愚婦與夫五逆十惡無知之
徒。臨終但能念佛悔過。歸心淨土者。悉得往
生也。所謂簡易者。初無艱難勞苦之行。又無
迷誤差別之緣。但持阿彌陀佛四字名號。由
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此得離娑婆。得生極樂。得不退轉。直至成佛
而後已也。其廣大既如彼。其簡易又如此。故
雖智者亦不能無疑焉。汝如知此。則知永明
之讚深有意焉而非過也。
問曰。廣大簡易既聞命矣。如禪宗悟達之士。
既曰見性成佛。其肯復求淨土之生乎。答曰。
汝未之知耳。悟達之士政願求生。古人云。不
生淨土。何土可生。汝但未悟。使汝既悟。則汝
淨土之趨萬牛不能挽矣。
問曰。佛祖出世為度眾生。學者但患大事不
明。大事既明。當行佛教。隨類化身。入泥入水
不避生死。廣度生靈。今悟達之士。求生淨土。
則厭苦趨樂。不顧他人。此非吾所願也。答曰。
見卵而求時夜。何太早計耶。爾將謂一悟之
後習漏永除便得不退轉耶。爾將謂一悟之
後更無遍學佛法修行證果等事耶。爾將謂
一悟之後便可上齊諸佛入生入死不受障緣
之所撓耶。審如是。則諸大菩薩修六度萬行。
動經恒河沙數劫者。寧無愧於汝耶。古教有
云。聲聞尚有出胎之昧。菩薩亦有隔陰之昏。
況近時薄解淺悟而自救不了者乎。縱有悟
處深遠見地高明。行解相應志在度人者。柰
何未登不退。力用未充。居此濁惡化此剛強。
此亦先聖之所未許。如以未完不固之舟濟
多人於惡海。自他俱溺。其理必然。故往生論
云。欲遊戲地獄門者。必生彼土得無生忍已。
還入生死救苦眾生。以此因緣求生淨土。又
先聖有云。未得不退轉位。不可混俗度生。未
得無生法忍。要須常不離佛。譬如嬰兒常不
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離母。又如弱羽只可傳枝。今此國中釋迦已
滅彌勒未生。而況四惡趣苦因果牽纏。外道
邪魔是非扇亂。美色淫聲之相惑。惡緣穢觸
之交侵。既無現佛可依。又被境緣所撓。初心
悟達之人。尠有不遭其退敗者。所以世尊殷
勤指歸極樂者。良有以也。蓋彼彌陀現在說
法。樂土境緣種種清淨。倘依彼佛忍力易成。
高證佛階。親蒙授記。然後出化眾生。去來無
礙也。以是之故。雖上根利器。猶願託生。況汝
中下之輩初得發明者乎。豈不見。觀佛三昧
經中。文殊自敘宿因謂。得念佛三昧常生淨
土。世尊復記之曰。汝當往生極樂世界。又
不見。華嚴經中。普賢勸進善財童子海會大
眾。以十大願主導歸極樂。其偈云。願我臨
欲命終時。盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌
陀佛。即得往生安樂剎。又云。彼佛眾會咸清
淨。我時於勝蓮華生。親覩如來無量光。現
前授我菩提記。蒙彼如來授記已。化身無數
百俱胝。智力廣大遍十方。利樂一切眾生界。
又不見。入楞伽經中。授記龍樹偈云。南天竺
國中。大名德比丘。厥號為龍樹。能破有無宗。
世間中顯我無上大乘法。得初歡喜地。往生
安樂國。又不見。起信論中。馬鳴菩薩有。求生
之願。無量壽論。天親菩薩有願往之心。又不
見。大寶積經中。印許淨飯王及七萬釋種同
生安養。十六觀經中。指示韋提夫人及五百
侍女同覲彌陀。且淨飯韋提等。皆是現得無
生法忍。西竺似此之流。不可得而勝數矣。東
土如廬山遠公合社高人。天台賢首諸宗尊
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者自行化他。曰僧曰俗同生淨土者。又可得
而勝數耶。只如文殊普賢大菩薩也。善財海
眾遍參知識。悟同諸聖者。馬鳴龍樹等亦菩
薩也。亦禪宗以為大祖師也。此諸聖人所悟
所證。比今悟達之士。為何如哉。彼尚願生
樂國。親近彌陀。而汝一悟之後。更不求生。則
龍樹馬鳴普賢文殊等。寧無愧於汝耶。今汝
何不自揣其心自量其力。所修所證。誠有過
于二菩薩二禪祖者乎。所參知識所悟佛性。
誠有過於善財海眾者乎。所得無性法忍受
佛印證。誠有過於淨飯韋提者乎。淨飯國王
佛之父也。七萬釋種佛之親屬也。淨土之
生倘無利益。佛忍自誤其父與親屬乎。向謂
得無生法忍者可許混俗度生。今其父王親
屬既得此忍。而尚記往生。則汝求護持保養
之意。豈不深且遠乎。多見今之禪者。不究如
來之了義。不知達磨之玄機。空腹高心習為
狂妄。見修淨土則笑之曰。彼學愚夫愚婦之
所為。何其鄙哉。余嘗論其。非鄙愚夫愚婦
也。乃鄙文殊普賢龍樹馬鳴等也。非特自迷
正道。自失善根。自喪慧身。自亡佛種。且成謗
法之業。又招鄙聖之殃。佛祖視為可哀憐者。
於是永明和尚深憐而痛哀之。剖出心肝主
張淨土。既以自修。又以化世。故其臨終預
知時至。乃有種種殊勝相現。甚至舍利鱗砌
于身。嘗有撫州一僧。經年旋繞其塔。人問其
故。僧曰。因病入冥。閻王以陽數未艾。得放還
生。乃見殿左。供養畫僧一㡧閻王禮拜殷勤。
遂叩主吏。吏曰。此永明壽禪師也。其修行精
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進。徑生極樂上品。王以為希有。故圖像而禮
敬之。夫永明既悟達摩直指之禪。又能致身
於極樂上品。以此解禪者之執情。以此為末
法之勸信。故余謂其深有功於宗教者此也。
豈特永明為然。如死心新禪師。作勸修淨土
之文有云。彌陀甚易念。淨土甚易生。又云。參
禪人最好念佛。根機或鈍。恐今生未能大悟。
且假彌陀願力接引往生。又云。汝若念佛不
生淨土。老僧當墮拔舌地獄。又如真歇了禪
師作淨土說有云。洞下一宗皆務密修。其故
何哉。良以念佛法門徑路修行。正按大藏。接
上上根器。傍引中下之機。又云。宗門大匠已
悟不空不有之法。秉志孜孜於淨業者。得非
淨業之見佛簡易於宗門乎。又云。乃佛乃祖
在教在禪。皆修淨業同歸一源。入得此門。無
量法門悉皆能入。至如天衣懷禪師。圓照本
禪師。慈受深禪師。南嶽思禪師。法照禪師。
靜靄禪師。淨慈大通禪師。天台懷玉禪師。梁
道珍禪師。唐道綽禪師。毘陵法真禪師。姑蘇
守訥禪師。北磵簡禪師。天目禮禪師等諸大
老。皆是禪門宗匠。究其密修顯化。發揚淨土
之旨。則不約而同。豈特諸大老為然。余嘗聞
一老宿言曰。合五家之宗派。盡天下之禪僧。
悟與未悟。無有一人不歸淨土者。因問其故。
乃曰。如百丈大智海禪師。是江西馬祖傳道
之的子。天下叢林依他建立。從古至今。無一
人敢議其非。天下清規依他舉行。從始至末。
無一事敢違其法。看他為病僧念誦之規云。
集眾同聲舉揚一偈。稱讚阿彌陀佛。復同聲
[001-0294a]
稱念南無阿彌陀佛。或百聲或千聲。回向伏
願云。諸緣未盡。早遂輕安。大命難逃。徑歸安
養。此非淨土之指歸乎。又看他津送亡僧。大
夜念誦回向伏願云。神超淨域。業謝塵勞。蓮
開上品之花。佛授一生之記。此非淨土之指
歸乎。至於荼毘之際。別無所為。但令維那
引聲高唱南無西方極樂世界大慈大悲阿彌
陀佛。如是十唱而大眾十和。總名之曰十念
也。唱畢復回向云。上來稱揚十念資助往生。
此非淨土之指歸乎。自百丈以來。凡所以津
送禪僧。皆依此法。然則所謂合五家之宗派。
盡天下之禪僧。無有一人不歸淨土者。豈不然
乎。以余觀老宿所引之言。誠有所據。而不容
辯矣。又因其言遂悟百丈祖師立法之意。亦
豈無所據而然耶。汝在叢林津送禪僧。不知
其幾矣。此等回向十念。口裏唱過。耳裏聽過。
又不知其幾矣。汝既不會祖師之意。又自不
發省覺之心。妄謂悟達之士不願往生。則天
下禪者之執莫汝若矣。
問曰。淨土攝機誠乎其廣矣。愚不敢復議矣。
然亦嘗聞有惟心淨土本性彌陀之說。愚竊
喜之。及觀淨土經論。所謂淨土者。十萬億
土外之極樂也。所謂彌陀者極樂國中之教
主也。是則彼我條然。遠在惟心本性之外矣。
果何謂耶。答曰。汝言局矣。不識汝心之廣大
而明妙者矣。楞嚴云。色身外洎山河虛空大
地。咸是妙明真心中物。又云。諸法所生惟心
所現。安有佛土而不在吾心者哉。當知淨土
惟心。心外無土。如大海之現群漚。無一漚
[001-0294b]
能外海也。惟心淨土。土外無心。猶眾塵之依
大地。無一塵不名地也。又當知先聖有云。惟
此一心具四種土。一曰凡聖同居。二曰方便
有餘。三曰實報無障礙。四曰常寂光也。一凡
聖同居土者。自分二類。初曰同居穢。次曰同
居淨。初同居穢土者。娑婆之類是也。居其
中者有凡有聖。而凡聖各二。凡居二者。一者
惡眾生即四趣也。二善眾生即人天也。聖居
二者。一實聖。即四果。辟支。通教六地。別十
住。圓十信後心。通惑雖盡。報身猶有。皆名實
也。二權聖。謂方便實報寂光土中法身菩薩
及妙覺佛。為利有緣。應生同居。皆是權也。是
等與凡共住。故云凡聖同居。四趣共住。故云
穢土也。次同居淨土者。且如極樂國。雖果報
殊勝非餘可比。然亦凡聖同居。何以故。雖無
四趣。而有人天。以生彼土者未必悉是得道
之人。如經云。犯重罪者。臨終懺悔念佛。即得
往生。故知雖具惑染。亦得居也。聖居權實類
前可知。但以無四惡趣故名為淨。或曰。具明
土相。復多不同。如無動界。雖是淨土。猶有男
女及須彌等。淨土既其不同。穢土亦應不等
也。二方便有餘土者。二乘三種菩薩證方便
道者之所居也。何則若修二觀斷通惑盡。塵
沙別惑無明未斷。捨分段身。而生界外。受法
性身。即有變易。所居之土名有餘者。無明
不斷也。名方便者。方便行人之所居也。故釋
論曰。出三界外有淨土。聲聞辟支佛出生其
中。受法性身。非分段生也。三實報無障礙土
者。無有二乘。純諸法身菩薩所居。破無明顯
[001-0294c]
法性。得真實果。而無明未盡。潤無漏業。受法
性報身。亦名果報國。仁王經云。三賢十聖住
果報是也。以觀實相發真無漏所得果報故。
名為實。修因無定。色心無礙。故名真實無
障礙土。華嚴明因陀羅網世界是也。四常寂
光土者。妙覺極智所照如如法界之理。名之
為國。亦名法性土。但真如佛性非身非土。而
說身土。離身無土。離土無身。名其土者。一法
二義。普賢觀毘盧遮那住處名常寂光。前二
土是應。即應佛所居。第三亦應亦報。即報佛
所居。第四但是真淨。非應非報。法身所居。又
云。常即法身。寂即解脫。光即般若。如世伊三
點。不縱橫並別。名祕密藏。諸佛如來所遊居
處。真常究境極為淨土。由是觀之。所謂十
方微塵國土者。惟吾心中之土也。三世恒沙
諸佛者。惟吾心中之佛也。知此則知無一土
不依吾心而建立。無一佛不由吾性而發現。
然則十萬億外之極樂獨非惟心之淨土乎。
極樂國中之教主獨非本性之彌陀乎。又當
知惟此一心具含十界。身土融通重重無礙。
又當知心佛眾生三無差別。生佛互現。念念
交參。所以言諸佛心內眾生塵塵極樂。眾生
心中諸佛念念彌陀。又云。十方淨穢卷懷同
在於剎那。一念色心羅列遍收於法界。並天
真本具。非緣起新成。一念既然。一塵亦爾。故
能一一塵中一切剎。一一心中一切心。一一
心塵復互周。重重無塵無障礙。一時頓現非
隱顯。一切圓成非勝劣。若神珠之頓含眾寶。
猶帝網之交映千光。我心既然。生佛體等。如
[001-0295a]
此則方了。遷神億剎。實生乎自己心中。孕質
九蓮。豈逃剎那際內。又云極樂遍在一切處。
舉一而全收也。如帝釋殿上千珠寶網千珠
光影咸入一珠。一珠光影遍入千珠。雖珠珠
互遍。此珠不可為彼。彼珠不可為此。參而
不雜。離亦不分。一一遍彰。亦無所在。極樂淨
土即千珠之一。十萬億國亦各千珠之一。至
若三乘人天。下至地獄餓鬼畜生脩羅。一一
無非千珠之一。阿彌陀佛亦千珠直示一珠。
見一佛即見十方諸佛。亦見十方九界眾生。
微塵剎海十世古今一印頓圓。無餘法矣。如
上所引。皆佛祖聖賢遞相發揚之明訓也。知
此則知諸剎諸塵塵塵皆唯心之極樂也。一
塵一佛佛佛皆本性之彌陀也。復何疑哉。
問曰。既謂淨穢融通塵塵極樂。何娑婆獨不
免於穢耶。答曰。凡夫業感即淨而穢。佛眼所
觀即穢如淨。豈釋迦報境而果穢哉。
問曰。含攝無餘。吾信惟心之大矣。圓融無
礙。吾信惟心之妙矣。柰何尚滯迷情。未離穢
業。則吾惟心之土何由淨耶。答曰。心垢土
垢。心淨上淨。故維摩經云。欲得淨土。當淨其
心。隨其心淨。則佛土淨。夫欲淨其心有。捨淨
土之修法。他無能焉。
問曰。淨土修法其詳可得聞乎。答曰。淨土無
修。修因迷有。法無高下。高下由根。根有多
珠。修分多類。攝其多類總有三門。一曰觀
想。二曰憶念。三曰眾行。皆依極樂彌陀以為
之主也。一曰觀想者。如觀經云。諸佛如來是
法界身。入一切眾生心想中。是故汝等心想
[001-0295b]
佛時。是心即是三十二相八十隨形好。是心
作佛。是心是佛。諸佛正遍知海從心想生。是
故應當一心繫念諦觀彼佛。天台疏曰。諸佛
如來下泛明諸佛。是故應當下遍觀彌陀。法
界身者報佛法性生也。眾生心淨法身自在。
故云入。如白日昇天影現百川。明佛身自在
能隨物現也。又法界身是佛身無所不遍。法
界為體。得此觀佛三昧。解入相應。故云入
心想也。是心作佛者。佛本是無。心淨故有。是
心是佛者。向聞佛本是無心淨故有。便謂條
然。故云即是。始覺名作。終成即是佛。妙宗釋
曰。欲想佛身。須知觀體。體是本覺。起成能
觀。本覺乃是諸佛法界之身。以諸如來無別
所證全證眾生本性故也。若始覺有功。本覺
乃顯。故云法身從心想生。又復彌陀與一切
佛。一身一智應用亦然。彌陀身顯即諸佛身。
諸佛相明即彌陀體。是故泛明生諸佛身。以
為觀察彌陀觀體。從法界身下。是約感應道
交釋。從又法界身下。約解入相應釋。融心
解云。若無初釋則觀非觀佛。若無次釋則生
佛體殊。二釋相成。是今觀法。妙宗又曰。今之
心觀非直於陰觀本性佛。乃託他佛顯乎本
性。故先明應佛入我想心。次明佛身全是本
覺。故應佛顯。知本性明。託外義成。唯心觀
立。若論作是。即不思議三觀也。以若破若
立皆名為作。空假二觀也。不破不立名之為
是。中道觀也。全是而作。則三諦俱破。三諦俱
立。全作而是。則於三諦俱非破非立。即中
之空假名作。能破三惑。能立三法。故感他佛
[001-0295c]
三身圓應。能成我心三身當果。即空假之中
名是則全惑即智。全障即德。故心是應佛。心
是果佛。故知作是一心修此三觀。十六觀之
總體一經之妙宗也。又曰。此觀能令四佛土
淨。如是方為此經宗致。乃至云。以此經本
為韋提希厭同居穢。求同居淨故。談妙觀觀
彼依正。三觀若成。麁垢先落。非有餘淨。更
生何處。須知正為生同居淨故說三觀。良由
觀妙能破三惑。不獨感於同居淨土。隨其惑
斷淺深之處。自然感得有餘等三。如病須藥。
本為身安。求得仙方修合服之。不但身安。兼
能輕骨。身安可喻生同居淨。輕骨可喻感上
三土。只是一藥。効乃深勝。如一妙觀能淨四
土。解云。韋提本欲捨穢取淨。而佛示觀法。
捨穢必盡。顯淨無遺。如月蓋為免舍離果報
之病。故請觀音及乎宣呪。乃能消伏三毒之
根。具足五眼之果。故一心三觀求生淨土者。
以三惑為穢土之因。以三諦為淨土之果。故
別惑盡則寂光淨究竟三諦也。別惑未盡則
實報淨分證三諦也。云云。如上所明一心三
觀能破三惑能淨四土。其或未破而生安養
同居者。託勝增修。則有餘等三淨可待矣。且
教有云。五濁輕重同居淨穢。而圓觀輕濁所
感同居依正最淨。比修戒善及餘經眾善感
安養土。其相天殊。故天台宗以圓觀為定善
也。二曰憶念者。或緣相好。或持名號。皆名憶
念。而有理有事。如華嚴解脫長者云。我若
欲見安樂世界無量壽如來。隨意即見。如是
十方一切世界所有如來我若欲見。隨意即
[001-0296a]
見。我能了知一切如來國土莊嚴神通等事。
無所從來。亦無所至。無有行處。亦無住處。亦
如己身。無來無去。無行住處。然彼如來不來
至此。我不往彼。知一切佛及與我心皆如夢
故。如夢所見從分別生。見一切佛。從自心
起。又知自心。如器中水。悟解諸法。如水中
影。又知自心。猶如幻術。知一切佛。如幻所
作。又知自心諸佛菩薩。悉皆如響。譬如空谷
隨聲發響。悟解自心。隨念見佛。我如是知。如
是憶念。所見諸佛皆由自心。貞元疏曰。無所
從來下正辨惟心。即心無心便入真如。了彼
相虛。惟心現故。既了惟心。了心即佛。故隨所
念無非佛矣。下列四喻。通顯惟心。喻無來往。
別喻兼明不出入等。四喻皆具四觀。一正是
惟心。二惟心故空。三惟心故假。四惟心故
中融而無礙。即華嚴意。夢喻不來不去。影喻
不出不入。幻喻非有非無。響喻非合非散。又
如般舟經。教修佛立三昧。專念彌陀。其略
云。常念彼佛。譬如夢見金寶親屬相與娛樂
等。永明曰。此喻惟心所作。即有而空故無來
去。又如幻非實。則心佛兩忘。而不無幻相。則
不壞心佛。空有無礙即無去來。不妨普見。見
即無見。常契中道。是以佛實不來。心亦不
去。感應道交惟心自見。又如楞嚴大勢至云。
若子憶母。如母憶時。母子歷生。不相違遠。至
我本因地以念佛心入無生忍。霅川以理事
判之曰。觀其母子相憶之喻。則是同居事相
而已。觀其自證無生法忍則念佛心。不可單
約事相而解。念存三觀。佛具三身。心破三
[001-0296b]
惑。無生忍位乃可入焉。又如彌陀經云。執持
名號。至一心不亂。淨覺曰。一心不亂例前妙
觀同名正受。即定心定善也。據往人之論。則
有理事。若達此心。四性不生。與空慧相應。是
理一心。若用心存念。念念不間。名事一心
也。真歇亦曰。一心不亂兼含理事。若事一心
人皆可以行之。由持名號心不亂故。如龍得
水。似虎靠山。此即楞嚴。憶佛念佛。現前當來
必定見佛。去佛不遠。不假方便自得心開。連
攝中下二根之義也。若理一心亦非他法。但
將阿彌陀佛四字做箇話頭。二六時中直下
提撕。不以有心念。不以無心念。不以亦有亦
無心念。不以非有非無心念。前後際斷一念
不生。不涉階梯徑超佛地。余嘗評之。不以有
心念等文有四節。可配三觀。初節配空。次節
配假。第三雙離。第四雙即。雙離雙即可配
中觀。蓋彼中觀亦含遮照之義也。合而言之。
無非以修契性。顯其當處即空。全體即有亦
非空有亦是空有。不可湊泊。不可擬議。心路
絕處。即名為佛。如上略舉數條通名憶念。而
各分理事。其理念者。與圓觀同。能破三惑。能
淨四土。此攝上上根也。若其事相念者。近
則感同居淨。遠則可為上三土之因耳。降此
以下事相不等。如諸經所說。或一生繫念。或
三月繫念。或晨朝十念。或七七日念。或十日
十夜六時中念。或一日一夜不斷專念。加以
深信之力淨願之力佛加被力。皆生極樂。又
下而至逆惡凡夫。臨終十念亦許得生。此攝
中根及下下根也。三曰眾行者。如華嚴經普
[001-0296c]
賢菩薩勸進善財童子海會大眾。發十大願。
一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供
養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請
轉法輪。七者請佛住世。八者當隨佛學。九者
恒順眾生。十者普皆回向。其一一願皆云。虛
空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我
願乃盡。而虛空界乃至眾生業煩惱不可盡。
故我此願王無有窮盡。念念相續無有間斷。
身語意業無有疲厭。至臨命終時。最後剎那
一切諸根悉皆散壞。一切威勢悉皆退失。輔
相大臣宮殿內外象馬車乘珍寶伏藏無復相
隨。惟此願王不相捨離。於一切時引導其前。
一剎那間即得往生極樂世界。到已即見阿
彌陀佛。其人自見生蓮華中。蒙佛授記。得授
記已。經無數劫。普於十方不可說不可說世
界。以智慧力。隨眾生心而為利益。乃至能
於煩惱大苦海中。拔濟眾生令其出離皆得
往生極樂世界。又如法華經云。聞是經典。如
說修行。於此命終。即往安樂世界阿彌陀佛
大菩薩眾圍繞住處。生蓮花中寶座之上。不
復為貪欲所惱。亦復不為嗔恚愚癡所惱。亦
復不為憍慢嫉妬諸垢所惱。得菩薩神通無
生法忍。又如大寶積經。發十種心往生極樂。
佛告彌勒。如是十心非諸凡愚不善丈夫具
煩惱者之所能發。何者為十。一者於諸眾生
起於大慈無損害心。二者於諸眾生起於大
悲無逼惱心。三者於佛王法不惜身命樂守
護心。四者於一切法發生勝忍無執著心。五
者不貪利養恭敬尊重淨意樂心。六者求佛
[001-0297a]
種智於一切時無忘失心。七者於諸眾生尊
重恭敬無下劣心。八者不著世論於菩提分
生決定心。九者種諸善根無有雜染清淨之
心。十者於諸如來捨離諸相起隨念心。是名
菩薩發十種心。由是心故當得往生。若人於
此十心隨成一心。樂欲往生彼佛世界。若不
得生無有是處。又如觀經云。欲生彼國者當
修三福。一者孝養父母。奉事師長。慈心不
殺。修十善業。二者受持三歸具足眾戒。不犯
威儀。三者發菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸
進行者。此三種業過去未來現在諸佛淨業
正因。疏曰。初業共凡夫。次業共二乘。後業
乃大乘不共之法也。又如大本三輩發菩提
心及諸經論所明。誦經持呪。建塔造像。禮拜
讚頌。奉持齋戒。燒香散華。懸繒幡蓋。凡一行
一事足以求生者。資之以信願回向之力。無
不生也。如上泛引。通名眾行。然願行既有大
小之不等。而又各有理事之不同。且如華嚴
十願寶積十心之類。生於極樂者。其所感依
正之勝及所見之佛。所聞之法。較諸小行常
流。應必懸異也。
問曰。吾聞善財童子圓頓利根。一生取辨。今
乃不生華藏。而勸生極樂。此何意耶。答曰。華
嚴疏中自有此問。彼所答云。有緣故。歸憑情
一故。不離華藏故。即本師故。謂華藏中所有
佛剎皆微塵數。極樂去此十萬億土。並未出
於剎種之中。故不離也。經云。或有見佛無
量壽觀自在等共圍繞。此讚遮那。隨名異化。
故即本師也。又曰。普賢為善財海眾結歸極
[001-0297b]
樂者。蓋為信解圓宗之人入文殊智修普賢
行。福慧事理皆稱法界。此大心人雖妙悟本
明頓同諸聖。然猶力用未充。未及如來出世
普利眾生。所以暫依淨土親近彌陀。直至成
佛。意在此也。
問曰。眾行門中。既云大小不等理事有殊。所
感生相亦乃懸異。然則觀想憶念二門修各
不等。其所感相同耶異耶。答曰。皆不同也。故
永明曰。九品往生事非一等。或遊化國見佛
應身。或生報土見佛真體。或一夕而便登上
地。或經劫而方證小乘。或利根鈍根。或定意
散意。或道悟遲速。而機器不同。或花開早晚。
而時限有異。又慈雲曰。雖分九品。猶是略分。
若更細分亦應無量。
問曰。極樂只是同居本非實報。何謂或生報
土見佛真體耶。答曰。爾將謂同居之外別有
實報耶。當知三土不離同居。特身境受用遞
遞不相同耳。如經云。彌陀佛身高六十萬億
那由他恒河沙由旬等。古師曰。此實報身也。
又霅川曰。極樂國土四土不同。豈但極樂為
然。荊溪云。直觀此土。四土具足。如當時華嚴
海會不離逝多林。而諸大聲聞不知不見。即
此類也。
問曰。既云此土四土具足。只消就此展轉修
行。反欲捨此而生彼國何耶。答曰。此方雖具
四土。奈何穢業難除。夫欲捨穢取淨。勢須
彼國求生。四明云。此土濁重十信方出苦輪。
彼土境勝。九品悉皆不退。豈不聞。大通佛世
受教之徒。已經塵點劫來。尚在聲聞之地。皆
[001-0297c]
因退轉。故涉長時。如身子已證六心。猶自退
落五道。況悠悠修行者乎。蓋由此土多值退
緣故。云魚子菴羅華菩薩初發心三事因中
多及其結果少。若生極樂。藉彼勝緣。博地凡
夫便階不退。以是之故求生彼國。
問曰。同居淨土其類甚多。今偏指極樂。而又
偏讚其境勝。緣勝何耶。答曰。經云彼國眾生
無有眾苦。但受諸樂。故名極樂。今以娑婆對
而比之。此則血肉形軀。有生皆苦。彼則蓮華
化生。無生苦也。此則時序代謝。衰老日侵。彼
則寒暑不遷。無老苦也。此則四大難調。多
生病患。彼則化體香潔。無病苦也。此則七十
者稀。無常迅速。彼則壽命無量。無死苦也。此
則親情愛戀。有愛必離。彼無父母妻子。無愛
別離苦也。此則仇敵冤讎。有冤必會。彼則上
善聚會。無冤憎會苦也。此或困苦饑寒。貪求
不足。彼皆衣食珍寶。受用現成。此或醜穢形
骸。根多缺陋。彼則端嚴相貌。體有光明。此則
輪轉生死。彼則永證無生。此有四趣之苦。彼
無三惡之名。此則丘陵坑坎荊棘為林。土石
諸山穢惡充滿。彼則黃金為地。寶樹參天。樓
聳七珍。花敷四色。此則雙林已滅。龍華未來。
彼則無量壽尊現在說法。此則觀音勢至徒
仰嘉名。彼則與二上人親為勝友。此則群魔
外道惱亂正修。彼則佛化一統魔外絕蹤。此
則媚色妖婬迷惑行者。彼則正報清淨實無
女人。此則惡獸魑魅交扇邪聲。彼則水鳥樹
林咸宜妙法。二土較量。境緣逈別。而樂邦之
勝其數無窮。未暇悉舉也。其境勝者可以攝
[001-0298a]
眾生取淨之情。其緣勝者可以助生者修行
之力。雖同居淨類甚多。惟極樂修行緣具故
偏指也。
問曰。十方如來皆可親近。今獨推彌陀者何
耶。答曰。獨推彌陀。其故有三。一誓願深重。
二娑婆有緣。三化道相關也。願重者。經云。彌
陀往昔因中。嘗發種種廣大誓願。其略曰。若
我成佛已來。其有眾生願生我國。或聞我名。
修諸善本。稱我名號。乃至十念。若不生者。誓
不取正覺。既生我國。若有退轉。不決定成佛
者。誓不取正覺。故華嚴鈔曰。彌陀願重。偏
接娑婆眾生也。有緣者。我佛釋迦現在世時。
眾生聞佛所教。歸向彌陀。固已多矣。觀佛滅
後末世眾生。無問僧俗男女貴賤貧富。稍聞
佛教者。無不信向。未聞佛教者。亦會稱名。縱
是頑愚暴惡無信之徒。或遭厄難危險之處。
或發讚歎怨嗟之聲。不覺信口便叫阿彌陀
佛。至於兒童女子戲弄之際。聚沙搏泥。圖牆
畫壁。便作彌陀佛像。甚至於學行未穩學語
未成者。自然能唱阿彌陀佛。此皆不勸而發。
不教而能。非有緣而何。又如無量壽經云。吾
說此經。令見無量壽佛及其國土。所當為者。
皆可求之。無得以我滅度之後復生疑惑。當
來之世經道滅盡。我以慈愍特留此經更住
百歲。其有眾生值此經者。隨意所願皆可得
度。又經云。此經滅後佛法全無但留阿彌陀
佛四字名號救度眾生。其有不信而謗毀者。
當墮地獄具受眾苦。故天台云。當知彼佛於
此惡世偏有緣耳。相關者先覺謂。兩土聖人
[001-0298b]
示居淨穢。以拆攝二門調伏眾生。此以穢以
苦以促以多魔惱而拆之。俾知所厭。彼以淨
以樂以延以不退轉而攝之。俾知所欣。既厭
且欣。則化道行矣。又我釋迦於三乘授道之
外其有度未盡者。度在彌陀。故於諸大乘經
丁寧反覆稱讚勸往者。蓋化道之相關也。以
是三者之故。乃獨推焉。
問曰。偏指獨推之說。旨哉言乎。欣厭取捨之
方。至哉教矣。敢問。欣厭取捨得無愛憎能所
之過乎。答曰。汝不知言也。此非世間之愛憎
能所也。此乃十方如來轉凡成聖之通法也。
若非厭捨。何以轉凡。若非欣取。何以成聖。故
自凡夫預乎聖位。由聖位以至等覺。其間等
而上之。無非欣厭。極乎妙覺取捨始亡。故
先德云。取捨之極與不取捨無有異也。況此
淨土之法只一化機。而釋迦彌陀之所共立
者也。此指其往。彼受其來。倘非厭捨。離此無
由。倘非欣取。生彼無分。既捨此矣。又生彼
矣。藉彼勝緣直至成佛。然愛憎能所功莫大
矣。何過之有故。
問曰。取捨之談無敢議矣。但往生之說能不
乖於無生之理乎。答曰。天台云。智者熾然求
生淨土。達生體不可得。即是真無生。此謂心
淨故佛土淨。愚者為生所縛。聞生即作生解。
聞無生即作無生解。不知生即無生無生即
生也。長蘆曰。以生為生者。常見之所失也。以
無生為無生者。斷見之所惑也。生而無生無
生而生者。第一義諦也。天衣曰。生則決定生。
去則實不去。三家之說其旨甚明。今余復以
[001-0298c]
性相二字釋之。妙真如性本自無生。因緣和
合乃有生相。以其性能現相故。曰無生即生。
以其相由性現故。曰生即無生也。知此則知
淨土之生惟心所生無生而生。理何乖焉。
問曰。往生之說其旨昭然。但今之學者不能
曉了。千人萬人疑道。極樂遠隔十萬億國。臨
命終時恐難得到。復何策以曉之。答曰。是可
咲也。說了許多心外無土土外無心。到者裏
猶道不曉。此無他。只是眾生妄認自心在色
身之內方寸之間。不知自家心量元自廣大。
豈不聞讚佛偈云。心包太虛量周沙界。且十
方虛空無量無邊。被我心量都盧包了。恒沙
世界無量無數。我之心量一一周遍。如此看
來。十萬億國在我心中。其實甚近。何遠之
有。命終生時。生我心中。其實甚易。何難之
有。豈不見十疑論云。十萬億剎為對凡夫肉
眼生死心量說耳。但使眾生淨土業成者。臨
終在定之心即是淨土受生之心。動念即是
生淨土時。為此觀經云。彌陀佛國去此不遠。
又業力不可思議。一念即生。不須愁遠。又如
人夢身雖在床。而心意識遍至他方。生淨土
亦然。不須疑也。經云。一彈指頃即得往生。又
云。屈伸臂頃。又云。頃刻之間。故自信錄云。
十萬億剎頃刻至者。自心本妙耳。此等重重
喻說。只是言其生在自己廣大心中甚近而
甚易者也。我如今且莫說廣大心量。且只就
汝色身之內方寸之間。說箇譬喻。譬如此方
到西天竺。動經十萬餘里。一路之間多經國
土。有一人雖未親到。曾聞他人講說一遍。記
[001-0299a]
憶在心。其人後時坐臥之間。忽動一念思量
彼國。思量千里便到千里。思量萬里。便到萬
里。思量天竺便到天竺。以此比之。生淨土
便是這箇道理。豈不是彈指之頃。一念便到。
何難到之有哉。汝若不修淨業要到極難。淨
業若成要到極易。但辨肯心。決不相賺。
問曰。不修淨業要生極難。此誠言也。何故前
舉逆惡凡夫臨終亦生。吾未聞其詳。而且有
疑。幸詳示而釋之。答曰。觀經云。下品下生
者。或有眾生作不善業。五逆十惡具諸不善。
如此愚人以惡業故。應墮惡道經歷多劫受
苦無窮。如此愚人臨命終時。遇善知識種種
安慰為說妙法教令念佛。此人苦逼不遑念
佛。善友告言。汝若不能念者。應稱無量壽
佛。如是至心令聲不絕。具足十念稱南無阿
彌陀佛。稱佛名故。於念念中。除八十億劫生
死之罪。命終之時。見金蓮華猶如日輪住其
人前。如一念頃即得往生極樂世界。於蓮華
中滿十二大劫蓮華方開。觀世音大勢至以
大悲音聲。為其廣說諸法實相除滅罪法。聞
已歡喜。應時即發菩提之心。此其詳也。雖十
二劫處蓮華中。而其受用快樂如忉利天。故
古者云。華中快樂如忉利。不比人間父母胎。
逆惡得生者。觀經疏曰。以念佛除滅罪障故。
即以念佛為勝緣也。余詳經意。即是念佛滅
罪而生。然以疏論參而明之。則有三義。一者
或問。如何以少時心力而能勝終身造惡耶。
曰心雖少時。而其力猛利。是心勇決名為大
心。以捨身事急故。如人入陣不惜身命名為
[001-0299b]
健人也。二者此雖造惡。或現世曾修三昧故。
臨終勸念定心易成。亦是乘急戒緩人也。縱
現世不修三昧。亦是宿種今熟。以宿善業強
故。臨終得遇善知識。十念功成也。三者若非
宿種。又非現修。則其念佛之時。必有重悔。故
永明曰。善惡無定。因緣體空。迹有升沈。事分
優劣。真金一兩勝百兩之疊華。爝火微光爇
萬仞之積草。
問曰。五濁惡世人皆有罪。縱未造五逆重罪。
其餘罪業孰能無之。苟不懺悔消滅。但只臨
終念佛能往生乎。答曰。亦得生也。此乃全藉
彌陀不思議之大願力也。那先經云。如持百
枚太石置於船上。藉船力故石不沒水。若無
其船。小石亦沒。喻彼世人一生造惡臨終念
佛不人泥犁。若非念佛。雖作小惡。亦入泥犁。
況大惡乎。船喻佛力。石喻惡業。故昔人有帶
業而生之說。四土文中亦云。具惑染者亦得
生同居淨也。又如僧雄俊。臨入鑊湯。并汾州
人屠牛為業。臨終見群牛逼觸其身苦痛切
己。及張鐘馗殺雞為業。臨終見神人驅群雞
喙破兩目流血盈床。稱佛名號俱生淨土。此
非佛力而何請復以喻明之。如人現犯官法。
應入官內。以投託國王。承王宣召。則官不
能拘而復達帝京也。所以西資鈔云。得生淨
土。是假他力。彌陀願攝釋迦勸讚諸佛護念。
如渡大海。既得巨舟。仍有良導。加以便風必
能速到彼岸也。若其不肯登舟。遲留惡國者。
誰之過歟。
問曰。前云。博地凡夫便階不退。此必已無惡
[001-0299c]
業者也。今此帶業而生。能不退乎。答曰。例
皆不退。經云。其有生者悉住正定之聚。又云。
眾生生者皆是阿鞞跋致。又十疑論云。有五
因緣能令不退。一者阿彌陀佛大悲願力攝
持故不退。二者佛光常照菩提心常增長故
不退。三者水鳥樹林風聲樂音皆說苦空。聞
者常起念佛念法念僧之心故不退。四者彼
國純諸菩薩以為良友。無惡緣境。外無外道
鬼魔。內無邪三毒等。煩惱畢竟不起故不退。
五者生彼國者壽命永劫。共佛齊等故不退
也。又古人云。不願生淨土則已。願生則無不
得生。不生則已。生則永不退轉也。
問曰。一生造惡。臨終念佛帶業得生。又無退
轉。此彌陀願力誠乎。不可思議矣。然則我於
生前。且做世間事業。直待臨終然後念佛。可
乎。答曰。苦哉苦哉。何等愚謬之言也。砒霜
酖酒毒中之毒。今汝此言毒於砒霜酖酒者
也。非特誤賺自己。又且誤賺天下曰僧曰俗
善男信女。皆此言也。向所謂逆惡凡夫臨終
念佛者。乃是宿有善根福德因緣。方遇知
識。方得念佛。此等僥倖萬萬人中無一箇半
箇。汝將謂人人臨終有此僥倖哉。豈不見群
疑論云。世間有十種人。臨終不得念佛。一者
善友未必相遇故無勸念之理。二者業苦纏身
不遑念佛。三者或偏風失語不能稱佛。四者
狂亂失心注想難成。五者或遭水火不暇至
誠。六者遭遇豺狼無復善友。七者臨終惡友
壞彼信心。八者飽食過度昏迷致死。九者軍
陣鬪戰奄忽而亡。十者忽墜高巖傷壞性命。
[001-0300a]
如此等十種之事。皆是尋常耳聞眼見。不論
僧俗男女。人皆有之。或宿業所招。現業所
感。忽爾現前。不容迴避。爾又不是神通聖人。
有宿命通能知臨終有業無業。又不是有他
心天眼能知臨終好死惡死。如上十種惡緣
忽然遭著一種。便休了也。便做手脚不得了
也。便有知識活佛圍繞。救爾不得了也。便
須隨業受報。向三途八難中受苦受罪。到那
時要聞佛名不聞了也。直饒爾無此惡緣。只
是好病而死。亦不免風刀解體四大分離。如
生龜脫筒螃蟹落湯。痛苦逼迫怕怖慞惶。念
佛不得了也。更饒爾無病而死。又或世緣未
了。世念未休。貪生怖死。擾亂胸懷。若是俗人
又兼家私未明。後事未辨。妻啼子哭。百種憂
煎。念佛不得了也。更饒爾未死以前。只有些
少病痛在身。忍疼忍苦。叫喚呻吟。問藥求醫。
祈禱懺悔。雜念紛飛。念佛不得了也。更饒
爾未病以前。只是年紀老大。衰相現前。困頓
龍鍾。愁嘆憂惱。只向箇衰老身上。左安右排。
念佛不得了也。更饒爾未老以前。正是少
壯之日。正好念佛之時。稍或狂心未歇。俗務
相關。東攀西緣。胡思亂相。業識茫茫。念佛不
得了也。更饒爾閑自在有志修行。稍於世相
之中。照不破放不下。把不定坐不斷。忽遭些
子境界現前。一箇主人隨他顛倒。念佛不得
了也。爾看他老病之時少壯清閑之日。稍有
一事掛心。早是念佛不得。況待臨終時哉。何
況爾更道。且做世間事業。爾真癡人說此癡
話。敢保爾錯用身心了也。且世間事業如夢
[001-0300b]
如幻如影如響。那一件有實效。那一件替得
生死。縱饒廣造伽藍多增常住。攀求名位交
結官豪。爾將謂多做好事。殊不知犯了如來
不體道本廣造伽藍等戒。豈不見道。有為之
功多諸過咎。天堂未就。地獄先成。生死未明。
皆成苦本。眼光落地。受苦之時。方知平生所
作盡是枷上添枷。鎖上添鎖。鑊湯下增柴炭。
劍樹上助刀鎗。袈裟下失却人身。萬劫難復。
鐵漢聞之。也須淚落。祖師如此苦口勸人。曾
許爾且做事業。待臨終方念佛乎。又不見。死
心禪師道。世間之人財寶如山。妻妾滿前。日
夜歡樂。他豈不要長生在世。爭奈前程有限
暗裏相催。符到奉行不容住滯。閻羅老子不
順人情。無常鬼王有何面目。且據諸人眼裏
親見耳裏親聞。前街後巷。親情眷屬。朋友兄
弟。強壯後生。死却多少。世人多云待老來方
念佛。好教爾知。黃泉路上無老少。能有幾人
待得老。到少年夭死者多矣。古人云。莫待老
來方念佛。孤墳多是少年人。又云。自從早年
索妻養兒。經營家計。受盡萬千辛苦。忽然三
寸氣斷。未免一旦皆休。若是孝順兒孫。齋
得幾僧看得部經。燒得陌紙。春三秋九做得
碗羹飯。哭得幾聲。猶是記憶爺娘。若是不肖
之子。父母方死。骨頭未冷。作撻財產。出賣田
園。恣意作樂。以此較之。著甚麼急。兒孫自有
兒孫福。莫與兒孫作馬牛。復引古德云。冷笑
富家翁。營生忙似箭。囤內米生虫。庫中錢爛
貫。日裏把秤稱。夜間點燈算。形骸如傀儡。莫
教繩索斷。死心如此苦口勸人。曾許爾且做
[001-0300c]
事業。待臨終方念佛乎。當思人生在世能有
幾時。石火電光眨眼便過。趁此未老未病之
前。抖搜身心撥棄世事。得一日光景念一日
佛名。得一時工夫修一時淨業。由他臨命終
時。好死惡死我之盤纏預辦了也。我之前程
穩穩當當了也。若不如此。後悔難追。思之
思之。
問曰。吾之言過矣。駟不及舌矣。承師之教。誰
不寒心。奈何人心易進易退。一聞警策。勇猛
精勤。忽於目前逢一障難。便轉念頭別求方
便。都道淨業只是身後之事。於今目前無所
利濟。從此身心一時放退。是亦無怪其然耶。
答曰。汝之所見未廣也。豈不見經中道。受持
佛名者。現世當獲十種勝利。一者晝夜常得
一切諸天大力神將河沙眷屬隱形守護。二
者常得二十五大菩薩如觀世音等及一切諸
菩薩常隨守護。三者常得諸佛晝夜護念阿
彌陀佛常放光明攝受此人。四者一切惡鬼
若夜叉若羅剎皆不能害。一切毒蛇毒龍毒
藥悉不能中。五者火難水難冤賊刀箭牢獄
枷鎖橫死狂生悉皆不受。六者先所作業悉
皆消滅。所殺冤命彼蒙解脫更無執對。七者
夜夢正直。或復夢見阿彌陀佛勝妙色像。八
者心常歡喜。顏色光澤。氣力充盛。所作吉利。
九者常為一切世間人民恭敬供養歡喜禮
拜。猶如敬佛。十者命終之時。心無怖畏。正念
現前。得見阿彌陀佛及諸聖眾持金蓮華接
引往生。西方淨土盡未來際受勝妙藥。如上
十種利益。經文具載。乃佛口之所宜也。既
[001-0301a]
是現生來世皆有利益。然則世出世間要緊
法門。無如念佛者矣。但當精進不用懷疑。
問曰。念佛之門多承開導。群疑盡釋。正信現
前矣。但上文所謂抖擻身心撥棄世事。今世
網中人間有境緣順便身意安閑者。則可依
此而行。其有世事不容撥棄者。又當何以教
之。答曰。世網中人若是痛念無常用心真切
者。不問苦樂逆順靜鬧間忙。一任公私幹辨
迎賓待客。萬緣交擾。八面應酬。與他念佛。兩
不相妨。不見古人道。朝也阿彌陀。暮也阿彌
陀。假饒忙似箭。不離阿彌陀。又云。作密不妨
流水過。山高豈礙白雲飛。其有世緣稍重。力
量稍輕者。亦須忙裏偷閑鬧中取靜。每日或
念三萬聲一萬聲三千聲一千聲。定為日課。
不容一日放過。又有冗忙之極頃刻無閑者。
每日晨朝必須十念。積久功成。亦不虛棄。念
佛之外。或念經禮佛懺悔發願。種種結緣種
種作福。隨力布施。修諸善功以助之。几一毫
之善皆須回向西方。如此用功。非惟決定往
生。亦且增高品位矣。
問曰。泛言念佛未有其方。且十念回向之法
亦所未諭。幸詳以示之。答曰。念佛者或專緣
三十二相。繫心得定。開目閉目常得見佛。或
但專稱名號執持不散。亦於現身而得見佛。
此間現見。多是稱佛名號為上。稱佛之法必
須制心不令散亂。念念相續繫緣佛號。口中
聲聲喚阿彌陀佛。以心緣歷字字分明。稱佛
名時。無管多少。並須一心一意心口相續。如
此方。得一念滅八十億劫生死之罪。若不然
[001-0301b]
者。滅罪良難。十念者。每日清晨。面西正立合
掌。連聲稱阿彌陀佛。盡一氣為一念。如是十
氣名為十念。但隨氣長短。不限佛數多少。唯
長唯久。氣極為度。其佛聲不高不低。不緩不
急。調停得中。如是十氣連屬不斷。意在令心
不散專精為功。故名此為十念者。顯是藉氣
束心也。盡此一生不得一日暫廢。回向發願
者。念佛既畢即云。弟子某一心歸命極樂世
界阿彌陀佛。願以淨光照我。慈誓攝我。我今
正念稱如來名。為菩提道求生淨土。佛昔本
誓。若有眾生欲生我國。至心信樂乃至十念。
若不生者不取正覺。願此念佛因緣得入如
來大誓海中。承佛慈力。眾罪消滅。淨因增長。
若臨命終自知時至。身無病苦。心不貪戀亦
不顛倒。如入禪定。佛及眾聖手持金臺來迎
接我。如一念頃生極樂國。花開見佛。即聞佛
乘頓開佛慧。廣度眾生滿菩提願。如上念佛
之法。至於回向。乃先德垂訓切要之方盛傳
於世久矣。當遵而行之。
問曰。世網中人隨量指授微細方法。靡不詳
明矣。然則我輩世外之人又當何以加其工
焉。答曰。前不云乎。修有多類。攝成三門。如
是三門門門可入。或單或兼。隨意之所取
耳。
問曰。圓觀之修惟心之念似乎上器之行門。
華嚴十願寶積十心亦乃大根之功用。倘根
器之不對。則功行之難成。今吾自揣其根觀
吾所好。惟在專持名號。暇則或加禮拜懺悔
而已。師以為如何。答曰。善哉善或。汝知量
[001-0301c]
矣。觀汝之言。正合善導專修無間之說矣。專
修者。謂眾生障重。境細心麄。識颺神飛。觀難
成就。是以大聖悲憐。直勸專稱名號。正由稱
名易。故相續即生。若能念念相續畢命為期。
十即十生。百即百生。何以故。無外雜緣得正
念故。與佛本願相應故。不違教故。順佛語
故。若捨專修而修雜業以求生者。百中希得
一二。千中希得三四。乃出雜緣亂動失正念
故。與佛本願不相應故。與教相違故。不順佛
語故。繫念不相續故。心不相續報佛恩故。雖
有業行。常與名利相應故。樂近雜緣自障障
他生淨土故。無間修者。身須專禮阿彌陀佛。
不雜餘禮。口須專稱阿彌陀佛。不稱餘號。不
誦餘經。意須專想阿彌陀佛。不雜餘想。又若
貪嗔癡來間者。隨犯隨懺。不令隔日隔念隔
時。常使清淨。亦名無間修也。善導和上者。天
竺傳中稱為彌陀化身也。觀其專修無間之
說。要緊只在念念相續。故孤山亦云。不可等
閑發願散亂稱名。永明亦云。直須一心歸命
盡報精修。坐臥之間常面西向。當行道禮敬
之際念佛發願之時。懇苦翹誠無諸異念。如
就刑戮。若在狴牢。怨賊所追。水火所逼。一心
求救。願脫苦輪速證無生。廣度含識紹隆三
寶。誓報四恩。如斯志誠方不虛棄。如或言行
不稱。信願輕微。無念念相續之心。有數數間
斷之意。恃其懈怠臨終望生。但為業障所遮。
恐難值其善友。風火逼迫正念不成。何以故。
如今是因。臨終是果。應須因實果則不虛。聲
和則響順。形直則影端故也。
[001-0302a]
問曰。念念相續之修。豈非余所願也。奈何定
力未成念頭無主。或舊學未忘。或邪想亂起。
或境緣相觸照顧不牢。或情想紛飛遏捺不
住。不覺念頭東走西走。眨得眼來千里萬里
去了。又或惹著一毫世事。便是五日十日半
月一月擺脫不去。豈特間斷而已哉。言之可
慚。思之可慟。又當何策以治之。答曰。嗚呼此
天下學者之通病也。汝當間斷之時。若不痛
加鞭策。則專修無間之念永無成就之期。余
聞古人有二種痛鞭之策。今復為汝獻之。汝
當諦而聽之。一曰報恩。二曰決志。三曰求驗。
第一報恩者。既修淨土。當念報恩。佛恩國恩
固未暇論。只如父母養育之恩。豈非重恩。師
長作成之德。豈非重德。爾最初出家。便說要
報重恩。後來行脚。又說要報重德。離鄉別井
二三十年。父母師長艱難困苦。爾總不顧。父
母老病。爾又不看。及聞其死。爾也不歸。如今
或在三塗受罪受苦。望爾救他。望爾他。爾却
念念間斷。淨土不成。淨土不成。自救不了。自
救不了。如何救他。既不能相救。爾是忘恩負
義。大不孝人。經云。不孝之罪當墮地獄。然則
一念間斷之心便是地獄業也。又且不蠶而
衣。不耕而食。僧房臥具受用現成。爾當勤修
淨業。圖報信施之恩。祖師道。此是施主妻子
分上減剋將來。道眼未明。滴水寸絲也。須牽
犁拽耙。償他始得。爾却念念間斷。淨土不成。
淨土不成。酬償有分。然則一念間斷之心便
是畜生業也。第二決志者。若學專修。志須決
定。爾一生參禪。禪既不悟。及乎看教。教又不
[001-0302b]
明。弄到如今。念頭未死。又要說幾句禪。又要
說幾句教。又要寫幾箇字。又要做幾首詩。情
掛兩頭。念分四路。祖師道。毫釐繫念。三塗業
因。瞥爾情生。萬劫羈鎖。爾却志無決定。情念
多端。因此多端間斷正念。然則一念間斷之
心便是三塗羈鎖業也。又且守護戒根。志不
決定。或因身口念念馳求。教中道。寧以洋銅
灌口。不可以破戒之口受人飲食。寧以熱鐵
纏身。不可以破戒之身受人衣服。況因諸戒
不嚴。邪心妄動。因此妄動。間斷專修。然則一
念間斷之心。何止熱鐵洋銅業也。又且斷除
憎愛。志不決定。每於虛名浮利自照不破。名
利屬我便生貪愛。名利屬他便生憎妬。古人
云。貪名貪利。同趨鬼類。逐愛逐憎。同入火
坑。爾却因此愛憎間斷淨土。然則一念間斷
之心便是餓鬼火坑業也。第三求驗者。既學
專修。當求靈驗。爾如今髮白面皺。死相現前。
知道臨終更有幾日。須在目前便要見佛。只
如廬山遠法師。一生之中三度蒙佛摩頂。又
如懷感法師。稱念佛名便得見佛。又如少康
法師。唱佛一聲眾見一佛從口飛出。唱佛十
聲則有十佛從口飛出。如貫珠焉。此等靈驗
萬萬千千。爾若心無間斷。見佛不難。間斷心
生。決不見佛。既不見佛。與佛無緣。既無佛
緣。難生淨土。淨土不生。必墮惡道。然則一念
間斷之心便是三塗惡道業也。戒之戒之。如
上三策。當自痛鞭。使其念不離佛。佛不離念。
感應道交現前見佛。既見樂邦之佛。即見十
方諸佛。既見十方諸佛。即見自性天真之佛。
[001-0302c]
既見自性天真之佛。即得大用現前。然後推
其悲願。廣化一切眾生。此名淨土禪。亦名
禪淨土也。然則永明所謂有禪有淨土。猶如
帶角虎。現世為人師。來生作佛祖。豈不驗於
此哉。勉之勉之。於是禪上人者既喜且驚。矍
然久之如有所失。天如老人乃復告之曰。禪
與淨土了即俱了。心外無法莫錯會好。上人
乃稽顙再拜曰。吾多幸矣。今吾知所歸矣。謝
而退。
