No. 429-A
淨土巳訣序
千江月現停水澄清四海風生動波混濁葢波動固
風而水停致月耳豈停波海濁而動水江清者乎土
之淨穢猶然佛道悟則淨土莊嚴凡心迷則穢土缺
陷非道迷土淨而心悟土穢也明矣若欲生淨貴先
求悟夫悟容受於生死穢耶故阿彌陀譯為無量壽
無量光量以容受為義念佛到心不亂時聖凡情見
俱不容受直得行樹羅網等莫不念佛法僧所謂無
情說法不思議者是巳悟此不容受以相應曰壽用
此不容受以轉化曰光名含二義因存其梵語以流
通焉淨土彌陀非惟心本性而何北禪老尊宿與余
前三峰先師最為機契盡其堂奧積稔溫研先師去
後酧唱者稀養道歇心安身於無量壽中如潛龍而
勿用也爭奈春雷時動不免出而興雲於是縱自性
天注淨土巳訣一帙蓮宗心髓敲出殆盡從古迨今
若疏與鈔不下數十家要且難駕其上者非但祇園
激揚共轍即少林單傳亦同風而無異永明曰有禪
[001-0812a] 
有淨土猶如戴角虎斯之謂歟茲既訣以得巳擬推
巳以訣於人將壽諸剞劂氏用廣傳持屬弁數言以
為序愧無文字何以揄揚然贊化願中又辭而不敢
因轉別峰直與提述如向上若曰無訣可得是名得
訣且道是巳訣耶非巳訣耶吾不能加諸述焉。
崇禎壬午小春晦前日三峰弘證槃談題No. 429
淨土巳訣
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
明吳門北禪寺沙門大惠釋
「佛說阿彌陀經」
【梵語阿彌陀此云無量壽亦云無量光佛說者即
此土我佛世尊讚彼佛名號本願殊勝種種方便
接引羣生故無量者約數言之即壽無量約理言
之即心無量何以故一切眾生住無量體中纔起
一念一念中具生住異滅即成四念展轉有無量
念即在一念中流轉如是一念具足不可思不可
說神用光明炤十方國名曰無量光若眾生依無
量體中起一念時在此一念中徧計即成多念便
[001-0812b]
有無量生死此是流轉門若在還滅門中而心意
識不可到故曰無量亦為數之極如是無量數逆
而歸萬萬歸千千歸百百歸一一不知歸於何處
故稱無量方始聖凡心盡十方皆為淨土也無量
壽即體也無量光即用也此無量光一句東西兩
土盡空法界總為一句阿彌陀佛更無剩法何以
故心即無量世界亦無量所謂法界藏身阿彌陀
佛佛者譯名覺也葢愚智皆具奈何凡聖情隔不
能入清淨覺耳若聖凡俱泯又為斷滅若混而不
分亦名矯亂離此多言十法界皆成圓滿覺性方
可說法應一切機亦名一切種智經者如潤大地
之水未失本源流注故所以佛佛始終教義但用
一个經之源貫通血脉耳彼佛經無量劫單說一
个經字即此一字一切法具耶不具耶曰經行十
萬億即在飯食時若諦觀實際淨土因緣者豈文
字可詮乎離文字焉有是乎惠雖脫舊言新亦是
過中語句其餘名相舊釋巳詳置而不述者今巳
訣但解一句古彌陀例於情與無情皆無欠少此
經題六字如是我聞等句是經家貫通文勢耳。】
「如是我聞至無量諸天大眾俱。」
【如是我聞者阿難親聞斷疑生信故一時者世尊
說此經時三時為一時可為說法之要覺三心無
覔曰佛也祇樹給孤獨園者是說法處所非是虗
空無體之談在事相中有體法耳表無虗妄也因
[001-0812c]
人心流注必須在一微塵聖凡心盡處方得如如
一時大用也比丘及大菩薩眾者甞隨眾也表無
性之理所說法不從佛生不從比丘生不從佛與
比丘菩薩諸天共生因此土昏迷眾生而生所以
不是無因而生一切眾生因無明緣行乃至生緣
老死皆從緣生無自性故說無生一切聖凡身語
意業及法界從地水火風空而生如是五大各從
緣生無自性故是故說無生一切有情無情同住
本際三世本是虗妄無自性故曰無生無生淨土
旨要愚者十萬億智者在目前佛雖指西方象表
此土事物上全張何也此土一事一物具一大藏
始末法法皆是因緣所生故若以寸土許物分析
生空轉於空生至於雙炤雙泯圓明便入無生巳
更有一種有血氣者在寸土物中不經前途用無
生無滅無來無去秘密觀炤一剎那頃頓入圓音
妙旨者即世尊四十九年法一時說盡耳可見人
人無量壽物物無量光口口吐蓮華步步黃金界
四苦咸極樂八難皆淨土淨手盆中是八功德水
鳥鳴風吹樹演暢無生義未然者用一句阿彌陀
佛念念截斷眾流終有到遮時節此經無問而自
說者何也一者此方弟子無有緣起直指西方之
樂令人好樂二者無當機故所以詔告舍利弗何
以故欲令現前大眾頓契無量光之句也如此說
者為末世眾生出生死捷要不然只是方便有餘
[001-0813a]
土耳敘分巳竟下云正宗分。】
「爾時佛告至今現在說法。」
【有世界名極樂者彼國依報莊嚴阿彌陀今現在
說法是正報相好莊嚴極樂者是依正之兼備標
一經之大義耳此土到彼土十萬億數不歷須臾
即登彼國是事佛土中之理佛土也如斯行布圓
融即事理無礙事事無礙也若細推之明一箇阿
字種方可出情無虗妄也阿彌陀今現在說法者
彼佛成道以來至今十劫非但十劫於無始時盡
彼佛壽亦可作現在一時此意云何是本際無前
後際故唯有現在一時耳若不爾者一日至於七
日亦為方便但生彼國始知阿彌陀佛與我同生
乃至過去未來現在諸佛亦與我同生同說法皆
不離本住法故言同時說法也。】
「舍利弗至故名極樂。」
【彼土極樂者對此土極苦而言此土眾生雖苦而
不發心故指西方之極樂令人好樂發念佛之志
乃至一心不亂為因證不思議身為果也極樂者
離此土苦樂假名為樂是名真樂下文顯無量極
樂體也。】
「又舍利弗至是故名為極樂彼土莊嚴本無所表愚智循業現諸淨穢物則
非心表即非物心物俱非唯心可表。」
【七重欄楯等者有難問云此七重在一人耶一世
界耶唯佛有耶若一人者不得成隨乃至惟佛有
[001-0813b]
者與彼國人民何干四寶周帀等皆如是答曰非
也佛與眾生共有七種識與如來藏同一清淨及
眾生八種識皆攝一剎那際中無為之妙用故秪
因前七種識見聞覺知次第而生所以不清淨耳
然而七八合而為一體無先後徧計執著即為嘗
寂光也假如此土一株樹將前七種識在現量一
剎那中見耶非見耶分別耶非分別耶即此一際
中分得合得六根互用自然神妙不犯功勳名為
極樂。】
「又舍利弗至成就如是功德莊嚴。」
【七寶池八功德水者表極樂之法式也八種識攝
為一體分而為眾法故稱寶也八功德水者即藏
識中流出皆是無量珍寶使眾生不枯不住即是
無量妙用所住地亦皆金沙是塵沙妙用四邊階
道表地水火風上有樓閣只三乘法也總是如來
藏中無量種智所謂金銀乃至瑪瑙表本際中妙
用池中蓮華言法之微妙大如車輪言法之無住
青色青光乃至白色白光法有本位不錯亂故微
妙香潔使眾生愛樂不然者如上境緣王侯富貴
之家亦可為之豈淨邦也哉。】
「又舍利弗至成就如是功德莊嚴。」
【甞作天樂表陀羅尼句如樂音自然之妙然此土
樂音必借樂而發音非人語非不人語唯樂人可
知餘不得而知也佛語秘密如樂音悟者方知迷
[001-0813c]
者無知何以故直指阿彌陀佛無量光明句與樂
音句無二無二故令眾生不思議熏自然信樂彼
國亦有天與地及六時者即淨穢兩土當體不二
故一飯食時供養十萬億佛土佛佛前皆以獻華
作禮請說法要不出受食這一時若此土一劫彼
土作一日本非神通亦非延促法爾然也咸是唯
心所現經劫之嘗即是一日一日即一時一時即
一剎那住斯剎那無去來故彼土如斯殊勝豈不
樂乎上云報化佛說法下云法佛說法。】
「復次舍利弗至成就如是功德莊嚴。」
【雜色之鳥樹網等是法佛說法眾鳥演暢五根五
力等者即此土三十七品助道法也彼土單言五
根五力等者甚言其道力也何以故彼土人民依
正無我不言其苦樂所以無四念處故彼國眾生
越善惡嘗清淨故不言伏惡養善所以無四正勤
法故彼土自有種種功德智慧莊嚴一生補處不
言其欲等所以無四如意法故何以故直提上上
法然而明此上上法者即在一事中藏身事事皆
演上上之法耳彼佛國土無三惡道是眾鳥等是
佛所化現即阿彌陀佛願力弘深故若論實理者
法法頭頭無不是演這一句阿彌陀佛會鶯啼鵲
噪水流風動皆悉念佛念法念僧無不是嘗寂光
現前矣倘不會者必須發願往生生彼國巳然諸
苦滅而諸樂現然不思議淨土者在一相中是不
[001-0814a]
得非不得亦不壞此相即成無相實相此正顯無
情說法也寶樹羅網同時俱作者無次第生故東
西兩土盡空法界俱在一毫頭上施設種種法種
種事咸是念佛念法念僧何以故種種法與相皆
住本際中無有前後名曰同時俱作。】
「舍利弗於汝意云何至故名阿彌陀。」
【阿彌陀佛從無量劫修無量壽之光明以成聖果
無有障礙前皆依正莊嚴此獨顯正報也即阿彌
陀佛在一微塵中炤十方國通達無礙四聖六凡
亦不出一微塵何以故微塵最微細事上上之機
不壞一微塵相故稱廣大不即不離是名微妙然
阿彌陀佛最高大身亦住此微塵中說法度生能
舒能捲故名無量義不歷須臾佛壽無量眾生壽
亦無量不出一微塵耳固然透得微塵義總持一
句自然明矣。】
「舍利弗至成就如是功德莊嚴。」
【彼佛國土唯有菩薩聲聞十劫巳來無有惡習眾
生故名成就如是功德莊嚴。】
「又舍利弗至但可以無量無邊阿僧祗說。」
【言彼國之妙生者便登不退一生補處此土因人
即念一句佛名無思無為盡一生念去自然生彼
不退或一念或十念或一日至於七日將一句佛
名截斷心意識如斯念者即生上上品自力不退
前云一生念佛生而不退非是眾生不退彼佛菩
[001-0814b]
薩誓願攝受皆是聖賢所居之地無惡伴侶是故
不退耳此土凡聖同居有惡眾生故逢善即善遇
惡即惡所以有進退之難也。】
「舍利弗至應當發願生彼國土。」
【此念佛人必須發願往生一日乃至七日唯遮一
句佛現前不見能念所念亦無念者連遮一句也
不知便可通身是佛如斯念者方可與念佛三昧
相應可以一生閑樂樂地臨命終時阿彌陀佛與
諸聖眾親垂接引有此大利故說此言此土眾生
聞是說者應當發願若無信願者此土眾苦難堪
難忍長處三途煩惱為伴無明為侶何時解脫佛
言不可以少善根福德因緣得生彼國若有信力
念力是人福德具足諸障自除不期然而坐蓮華
耳。】
「舍利弗至一切諸佛所護念經。」
【南方乃至上方亦復如是其國土諸佛名號未詳
故不釋之是說該釋文後筆訛此也。】
「舍利弗於汝意云何至皆當信受我語及諸佛所說。」
【此是世尊大方便中說誠實言猶恐此土眾生不
信不思議功德之利佛作證明所謂廣長舌徧覆
三千大千世界者廣長舌者一切情與無情水流
風動總攝不思議不二法中皆悉念佛念法念僧
何以故秪一微塵內施設不二法中言佛法僧世
諦語言皆順正法是故曰說誠實言總在一字流
[001-0814c]
出無前後字餘故此顯法身佛說上上法故言不
思議一切諸佛之所護念十方佛護念者即諸佛
同為一淨土也淨土者只諸佛眾生本有非從外
得三僧祗劫去染歸淨即到自心淨土所以不加
工而自護念耳。】
「舍利弗至作禮而退。」
【固然念佛滅罪福生巳種菩提種芽若不發願不
及淨土坐蓮華一彈指頃見阿彌陀佛便登不退
地耳巳發願今發願人所共知當發願者何故早
記者哉曰為愚者有是焉耳有發願不念佛者有
者念佛不發願故當發願者只為此也若念力願
力信力有是三種功能臨終畢竟往生當生皆有
願力者佛無誑語故此一章亦為末世眾生流通
無斷續故所以諸佛共相讚歎此經利益者只為
眾生難信此經耳所謂濁世之纏縛然此濁世能
令眾生厭諸苦惱樂之清淨直至菩提畢竟成佛
殊不知濁世即淨土也諸佛讚希之事者為一切
眾生本來無時妄稱時劫知見本閑妄生分別智
體本淨妄為煩惱本無五蘊三科妄作三世流轉
本無延促妄為命之長短但諸佛俱在五濁惡世
度生說法無眾生可度亦無法可說何以故一切
眾生本是具足智慧德相故讚希有難信之法。】
「佛說阿彌陀經終」
[001-0815a]
「拔一切業障根本得生淨土陀羅尼」
【拔者頓也盡也力也念一句阿彌陀名號及持往
生真言功能者若餘修習倍倍不及可知矣一切
業障根本頓然消落非如餘懺悔漸除也更加願
力深信無疑者何愁淨土不生耶此是往生淨土
如斯而矣若本生淨土者即真如為根本但轉其
名不轉其體轉識成智無明實體無增減故是根
本為體而得一剎那生為用所謂淨土亦名陀羅
尼此一箇生原在一微塵中出興所謂一塵現眾
塵塵塵現一微塵一切眾生住一佛身諸佛亦住
一眾生身諸佛眾生住我身我身亦住生佛身是
故曰無礙也所以此經象示不思議事故相應事
事無礙一門耳陀羅尼者只總持也智者現前取
決愚者生去方知但因途路有別到家是同不可
不知不信耳惠德薄福尠淺學言微不堪以佛深
深旨妄加箋釋偶而詮緣起無生少合聖意用報
佛恩不負初心志願代代流傳佛種不斷故我佛
世尊直指眾生依正東西淨穢咸是唯心所現即
[001-0815b]
斯欄楯樹網七寶八功德等皆出法音樂音三寶
音更非奇特何以故即此土事物一一無可表無
可究無可釋直示眼前露逈逈地為未然者即宜
非思非議非根非塵非識非凡非聖方如此表如
斯究如斯釋如斯學世尊釋此經者但願眾生如
斯信如斯念如斯發願諸佛共相讚歎而矣。】
No. 429-B
北禪量公二注跋尾
吾人學問得於授受者淺得於天機者深世學且然
而況佛法量公體敦龐之質積嚮往之誠矻矻乎欲
以悟入處舉化世人葢自千山萬水艸鞋邊拾得并
初中後夜蒲團上拈來非如世間阿師食人涕唾從
烟黃本子尋活計者也去年有般若心經際決行世
未幾彌陀巳決又出夫從智慧門而收歸淨土溯流
窮源因枝得本昔文殊大智發願求生西方量公述
作本意與之暗合當是諸佛憫念其勤嘿為贊助耳。
壬午小除夕弟子徐波題
No. 429-C
若人識得心大地無寸土般若是心智淨土是心地
[001-0815c]
二經是心之常理二註是心之指南是故除心則無
般若亦無淨土況有二經與二註哉二註之中說道
微塵際剎那際者所謂一念未興心源也操持此心
源謂之行深般若尋到此心源謂之往生淨土行也
往也必可依指南以知方所是二經之不可無二註
也如此矣我禪定老人月舟胡禪師偶得此書且誦
且喜欲與眾共之乃令印生飜刻流通是大慈心也
是般若心也是淨土莊嚴心也三心即一心從彼微
塵剎那之二際流出蓋天蓋地浩無邊際此心既無
邊際此書流通亦豈有邊際哉不肖幸在眾先而看
閱之不知感喜何如也因落禿筆於卷尾聊記年月
云爾。
貞享五戊辰歲三月穀旦
加州椙樹林大乘護國禪寺 白卍山和南䟦
* 阿彌陀經要解 清智旭解
收于淨土十要第一
* 阿彌陀經舌相 清淨挺著
收于閱經十二種第十
