No. 412-A

序

淨慧居士刻觀經成。有議之者。謂禪非意想。觀經純
以想得往生。居士既巳身在宗門。便當力持祖道。今
毋乃使人滯於蹊逕歟。余謂茲屬淺視淨土之猥談。
並不知真禪之旨歸也。夫參徹至明心見性。斷必繫
念一處。不令走漏到利欲界內。與五濁相磅礡。久則
心行處滅。情想俱空。法不存。佛不立。方成大解脫。奚
獨如來佛。是甚乾屎橛。即祖師禪。喚作盌躂丘。邇來
陰識依通。而悟者比比。肯向靜寂中淘去邪思。練成
正覺。雖不待十六觀鏡像現前。九品蓮托胎見佛。諒
曾打併一番。日用自然清淨。寂光自得現前。強似徒
向冊本上學言記語。造謗大般若之業。居士覩今禪
敝。痛傷祖道凌夷。盡皆向外馳求。攘成傾奪惡習。特
拈出此經以鋮砭之。使各於斯返照。殆乃挽回風化
之急助也。何可議哉。

順治乙未秋日南湖老人褎翁行盛譔
[001-0419b]

No. 412-B

敘

釋迦如來。為一大事因緣。出現於世。大事者何。生死
大事也。故始於說法。終於拈華。不過欲諸眾生。各證
成等正覺而巳。然歸元無二路。方便有多門。求其速
了生死。最捷徑者。莫過於參禪了道。而捷中之捷。徑
中之徑。為異方便者。尤莫尚於念佛往生。乃世有聰
明才智之士。往往鄙之為愚夫愚婦之所為者。夫口
誦彌陀。而心存塵垢。志希安養。而念繫娑婆。誠可鄙
矣。至於真能念佛之人。則淵寂通微。冥心入妙。能所
兩忘。事理一致。如此而亦鄙之。真天如禪師。所謂非
鄙愚夫愚婦。乃鄙文殊普賢。及馬鳴龍樹耳。此佛說
觀無量壽佛經。不可以不誦也。經中雖具有十六觀
法。尤以觀佛為一經宗要。善觀者。觀一切相為非相。
則能見彌陀之全體。觀一切法如幻法。則能入淨土
之真境。觀我身之無我。則能具如來之正見。是以從
一如來。而見無量如來。入一境土。而周無量淨土。悟
一法身。而融無量法身。無念而念。無修而修。無證而
證。豈非善了大事因緣者哉。天台無盡法師。教中義
[001-0419c]
虎。精通三觀。搆圖精工。攝頌爾雅。惜年久湮蕪。傳布
甚少。故特重梓流通。復為麤釋一二典故。以便初機。
俾見聞者。因相以寓目。因文而動懷。歡喜讚歎。發無
上心。同結淨土勝緣。即有疑者謗者。亦植善因不淺。
譬之城東老母。誓不見佛。以手障面。終莫能逃。況乎
一歷識田。永為道種耶。是知此事。不問親疎。無分利
鈍。各有自性彌陀。自現惟心淨土。所以十惡五逆。尚
且十念往生。散心持名。亦可同登樂國。獨彼疑謗之
人。籠鳥鼎魚。翻稱快樂。隙駒泡影。妄計久長。但恐一
旦色力痿羸。神識迷亂。文章無靈。錢神莫挽。去路茫
茫。無本可據。是使聰明才智之士。反見笑於愚夫愚
婦也。敢請直下承當。共入彌陀願海。

歲次乙未秋日武林菩薩戒弟子張文嘉仲嘉甫薰
沐拜述
[001-0420a] No. 412
佛說觀無量壽佛經附圖頌

「宋元嘉中畺良耶舍　譯

如是我聞至文殊師利法王子而為上首。」
圖經攝頌　　天台無盡法師傳燈　述

靈山嘉會

【
「　如來趺坐耆闍崛
　三乘八部眾圍繞
　寂而常照鑒機宜
　猶若洪鐘以待扣
　久修久證真三昧
　心境如如清淨方
　一得往生不退轉
　應為圓機稱性說」
】

「爾時王舍大城至一不得往。」

闍王幽父

【
「　闍王名為未生怨
　生來巳有怨害相
　隨順調達惡友教
　汝弑頻婆作新王
　我弑牟尼作新佛
　共化世間亦快哉
　依教幽王重室內
　制諸羣臣不得往」

按梵語阿闍世。此云未生怨。母懷之日。有冤惡相。
占者預記。因以為名。
○調達。佛堂弟。一名提婆達
多。與佛世世為仇。以種種變幻。動王子心。立大精
[001-0420b]
舍。得大供養。為王子云。我殺牟尼。以作新佛。汝殺
頻婆。以作新王。共化世間。不亦快哉。乃教王子。放
五百醉象。蹋殺如來。佛入慈定。舒手示之。即於五
指。出五師子。象見怖畏。投地敬禮。佛為眾云。我於
爾時。手五指頭。實無師子。乃是慈善根力。故令彼
伏。後復以惡毒著指抓中。欲因禮拜。以中傷佛。往
而未到。地自然裂。火車來迎。生入地獄。】

「國太夫人至顏色和悅。」

夫人密往

【
「　國太夫人韋提希
　恭敬大王時密往
　身塗[麩-夫+少]蜜纓盛漿
　日日用以奉大王
　食巳漱口向佛禮
　尊者授戒為說法
　三七日中顏和悅
　怡然清淨得不死」
】

「時阿闍世至不令復出。」

加惡弑母

【
「　闍王來問守門人
　父王今猶存在耶
　閽人具白如上事
　闍世瞋欲弑其母
　月光耆婆二大臣
　按劒苦諫怒方息
　勅語內官幽禁之
　跼蹐深宮不令出」
】

「時韋提希至云何當見阿彌陀佛極樂世界。」

緣起弑逆韋提哀請

【
「　此經發起因弑逆
　令人深厭娑婆苦
　親所生子尚復然
　他人能不按劒起
　極樂蓮華為父母
　無冤無親法平等
[001-0420c]
　大哉善權方便力
　普使羣生獲安養
　韋提遙向耆闍請
　如來山沒宮中現
　我昔何罪生斯子
　惟願往生無憂處
　即時放光現諸土
　極樂世界當其根
　三種福業先其緣
　十六觀門次其說」
】

「佛告韋提希至名曰初觀。」

落曰懸鼓

【
「　剏始先當觀落日
　狀如懸鼓繫其心
　制心一處辦大事
　況復西向示生方
　久久寂靜心不移
　靜極明生觀易成
　開目閉目常明了
　是為淨土之初門」
】

「次作水想至名第二觀。」

大水結冰

【
「　極樂國地琉璃寶
　始欲觀之不易成
　大水結冰麤似之
　琉璃境界巳現前
　下有寶幢以承擎
　八方八楞皆具足
　一一方面百寶成
　種種莊嚴難具說」

按八風者。四維八方。有八種風。致自然之樂。演妙
法之音。
世有八苦。謂生苦。老苦。病苦。死苦。愛別
離苦。怨憎會苦。求不得苦。五陰盛苦。
佛謂憍陳
如等五比丘曰。汝知色受想行色。為是常。為無常
也。為是苦。為非苦也。為是空。為非空也。為有我。為
非我也。五比丘眾聞之。漏盡意解。成阿羅漢。】

「此想成時至名為邪觀。」
[001-0421a]

琉璃寶地

【
「　水想成時地巳成
　一一觀之令明了
　閉目開目無散失
　惟除食時恒憶事
　是為麤見極樂地
　若得三昧難思議
　除八十億劫重罪
　作是觀者名正觀」
】

「佛告阿難及韋提希至名第四觀。」

七重行樹

【
「　行樹八千由旬高
　七寶華葉作異色
　妙真珠網彌覆上
　七重行樹并諸網
　妙華宮殿居天童
　眾寶光嚴百千日
　諸華涌生諸妙果
　厥狀猶如帝釋缾」

按大本云。又其國土。七寶諸樹。周滿世界。金樹。銀
樹。琉璃樹。玻瓈樹。珊瑚樹。碼碯樹。硨磲之樹。
梵
語釋迦毗楞伽。此云能勝。梵語摩尼。此翻離垢。言
此寶光淨。不為垢染。又翻增長。謂有此寶處。增其
威德。又或翻為隨意。如意。
閻浮檀金。此云勝金。
閻浮者。梵語云染部捺陀。乃須彌西南西域河。有
此樹。形高大。其果甘美。果汁入水。沙石成金。一粒
置常金中。皆失色。佛身似之。
如帝釋缾者。帝釋
梵語釋迦因陀羅。此云能主。謂其能為天主。言缾
者。昔有貧人。常供養天。滿十二歲。求索富貴。天慜
此人。自與一器。名曰德缾。而語之言。所須之物。從
此缾出。其人應意所欲。無所不得。今以妙華涌出
諸果。如彼天缾。出種種物。故以喻之。】
[001-0421b]

「次當想水至名第五觀。」

八功德水

【
「　極樂世界八池水
　一一池水七寶成
　其寶柔輭珠王生
　涌出分為十四支
　黃金為渠金剛沙
　七寶蓮華六十億
　水注華樹尋上下
　演法化鳥讚三寶」

按八功德水。一澄淨。二清冷。三甘美。四輕輭。五潤
澤。六安和。七除饑渴。八長養諸根。具八種功德。利
益眾生也。】

「眾寶國土至名為邪觀。」

總觀依報

【
「　琉璃寶地八交道
　一一界以黃金繩
　界上五百億寶樓
　諸天於中作妓樂
　又有樂器懸虗空
　不鼓自鳴念三寶
　此想成巳名麤見
　寶樹寶地及寶池」
】

「佛告阿難至及二菩薩。」

佛住空中

【
「　如來將欲說佛觀
　西方三聖忽現前
　彌陀身如閻浮金
　相好光明無比論
　觀音侍左勢至右
　皆令韋提大眾見
　我今因佛得覩之
　未來眾生云何見」
】

「佛告韋提希至名為邪觀。」

蓮華寶座　頌二

【
「　蓮華八萬四千葉
　脈光具數正與等
[001-0421c]
　葉大一萬二千里
　五百億珠為暎飾
　一一尼珠放千光
　其光猶如七寶蓋
　毘楞伽寶以為臺
　二寶珍網為莊校
　臺上自然有寶幢
　四柱猶如須彌山
　幢上寶幔如天宮
　五百億珠為暎飾
　珠放八萬四千光
　一一光作異種色
　金剛珍珠襍華雲
　十二隨意作佛事」

按西域。有甄叔迦樹。具七寶色。形大須彌。此寶色
似此等。因以名焉。
須彌山者。上云妙高。如夜摩
天者。此云善時。以彼見光明。無晝夜之別。故云善
時。
阿彌陀佛。以昔因中。作菩薩比丘。名為法藏。
於世界法王佛所。發四十八願。取此淨土。攝諸善
念。今願力成。故令所依。華座若此。】

「佛告阿難至三藐三佛陀。」

次當想佛

【
「　華座既成當想佛
　眾生何以可得見
　諸佛如來法界身
　常入行人之世界
　是故汝等心想佛
　是心即相好光明
　是心作佛心是佛
　三號悉從心想生」
】

「想彼佛者至得念佛三昧。」

先作像觀

【
「　未觀真佛先想像
　佛身猶如閻浮金
　坐彼華上心眼開
　極樂嚴飾極明了
　觀音坐左勢至右
　三像皆放大光明
[001-0422a]
　一一樹下三蓮華
　三聖恒俱宣妙法」

按正徧知。如來十號之一。無量甚深。故喻如海。

梵語多陀阿伽度。此云如來。梵語阿羅訶。此云應
供。梵語三藐三佛陀。即此云正徧知。皆諸佛之總
號。心感諸佛。心即諸佛。心尚能作諸佛。豈不感於
彌陀。心尚即是諸佛。豈不即是彌陀。應知彌陀與
一切佛。不多不少。諸佛乃即一之多。彌陀乃即多
之一也。
十二部經教。總稱修多羅。同名為經。】

「佛告阿難至名為邪觀。」

佛真法身　頌二

【
「　佛身高六十萬億
　那由他恒沙由旬
　色如萬億夜摩天
　閻浮檀樹紫磨金
　白毫宛轉五須彌
　紺目澄清四大海
　身諸毛孔演光明
　猶如須彌山王勝
　圓光百億大千界
　化佛無量數最多
　身具八萬四千相
　相具八萬四千好
　好具八萬四千光
　其光徧攝念佛人
　見此即見於諸佛
　念佛三昧名巳得」

按佛於八萬四千塵勞。皆見實相。理智冥合。故能
示現相好光明。故節節云八萬四千。
無緣慈者。
無心攀緣。自然現益也。皆是如來慈善根力。自然
成就。
慈雲懺主云。欲修觀者。當於一處。繩牀西
向。加趺端坐。項脊相對。不昂不傴。調和氣息。定住
其心。直想阿彌陀佛丈六金軀。坐於華上。專繫眉
[001-0422b]
間白毫一相。其毫長一丈五尺。周圍五寸。外有八
稜。其毫中空。右旋宛轉。在眉中間。瑩靜明徹。顯暎
金顏。停心注想。堅固勿移。然復應觀想念所見。若
成未成。皆想念因緣。無實性相。所有皆空。如鏡像
月影。如夢如幻。雖空而亦可見。此皆心性所現。不
一不異。非縱非橫。不可思議。心想寂靜。則能成就。
念佛三昧。久而乃起。蓋因相有八萬。都想難成。故
令但觀眉間毫相。如五須彌。此觀若成。八萬皆現。
而此丈五觀法。更便初機。】

「佛告阿難至名為邪觀。」

觀音法身　頌二

【
「　觀音身量長八十
　萬億那由他由旬
　身體紫磨黃金色
　頂有肉髻項圓光
　每面各百千由旬
　五百化身如釋迦
　每佛五百化侍者
　五道眾生於中現
　毗楞伽寶為天冠
　天冠中有立化佛
　眉毫相備七寶色
　流出八萬四千光
　光中化佛化侍者
　譬如紅蓮無量光
　手足莊嚴諸相好
　一一如經之所說」

按寶積經中。應持菩薩。用神力上觀三十二恒河
沙世界。不能見佛頂。故曰無見頂相。不及世尊。】

「次觀大勢至菩薩至大勢至。」

勢至法身　頌二

【
「　勢至身量等觀音
　舉身光照十方國
[001-0422c]
　但見菩薩毛孔光
　即見諸佛淨妙光
　以智慧光照一切
　是故號為無邊光
　令離三途得上力
　又復號為大勢至
　天冠五百寶蓮華
　佛國廣長於中現
　肉髻猶如鉢頭華
　寶缾內盛諸光明
　行時世界咸震動
　寶華莊嚴如極樂
　坐時國土悉動搖
　西方三聖皆雲集」
】

「見此事時至常來至此行人之所。」

普觀當生

【
「　見此事時作生想
　自心生於極樂國
　趺坐蓮華合門想
　五百色光來照身
　見佛菩薩滿空中
　水鳥樹林宣妙法
　出定之時與定合
　如是見時名普觀」
】

「佛告阿難至名第十三觀。」

雜觀三聖

【
「　若欲至心生西方
　先當觀於丈六像
　觀音侍左勢至右
　十方變現得自在
　或現丈六或八尺
　所現之形真金色
　但觀首相知二尊
　是為西方雜想觀」

按觀首相者。頂上有化佛者。觀音也。頂上有寶缾
者。勢至也。餘相皆同。】

「佛告阿難至是名上品上生者。」

九品總圖

【
「　三輩往生分九品
　同生淨土寶池中
[001-0423a]
　一者進道有遲疾
　二者所乘有殊異
　三者華開有早晚
　四者見佛有明昧
　但使獲預下下流
　亦得永階於不退」
】

上品上生　頌二

【
「　若有眾生欲往生
　應當發其三種心
　至誠深心迴向心
　具此三心即往生
　復有三種之眾生
　慈心不殺具諸戒
　讀誦大乘方等經
　修行六念願往生
　此人精進勇猛故
　西方三聖現其前
　化佛比丘諸天眾
　放大光明照其身
　授手接以金剛臺
　一彈指頃生彼國
　見佛相好悟無生
　即得無量總持門」
】

「上品中生者至是名上品中生者。」

上品中生　頌二

【
「　不必持誦方等經
　善解義趣心不動
　深信因果不謗法
　以此迴向而求生
　臨終三聖來接引
　持紫金臺至其前
　一千化佛俱授手
　即見身坐寶蓮臺
　合掌叉手讚諸佛
　如一念頃生池中
　寶華經宿方乃開
　即見其身真金色
　足蹈蓮華佛放光
　普聞眾聲說妙法
　七日於道不退轉
　經一小劫得無生」
】

「上品下生者至名第十四觀。」

上品下生　頌二

[001-0423b]

【
「　亦信因果不謗法
　但發無上菩提心
　以此功德而迴向
　發願求生極樂國
　行者臨欲命終時
　三聖手持金蓮華
　化五百佛來至此
　一時授手而接引
　讚言法子發道心
　是故我今來迎汝
　即見自身坐金蓮
　華合隨從世尊後
　一日一夜華方開
　三七日後見了了
　供佛更經三小劫
　得百法門歡喜地」
】

「佛告阿難至是名中品上生者。」

中品上生　頌二

【
「　受持五八并諸戒
　不造五逆無眾過
　以此善根普迴向
　發願求生極樂國
　阿彌陀佛來接引
　與諸比丘共圍繞
　至其人前為說法
　讚歎出家離眾苦
　行者見巳心歡喜
　自身趺坐蓮華臺
　長跪合掌禮彌陀
　未舉頭頃生華中
　蓮華尋開聞法音
　讚歎苦集滅道法
　應時即得阿羅漢
　三明六通八解脫」

按八戒齋者。一名八關齋戒。謂不殺。不盜。不淫。不
妄語。不飲酒。不坐高廣大牀。不著華鬘瓔珞。及香
油塗身熏衣。不自歌舞往聽。不過中食。關者。禁閉
八罪。不令犯也。齋以不過中食為體。以八事助成
齋體。共相支持。故又名八支齋法。是故言八不言
九也。此通俗人受。以一日一夜為期。】
[001-0423c]

「中品中生者至是名中品中生者。」

中品中生　頌二

【
「　若人一日與一夜
　受持八關之齋戒
　或持沙彌之十戒
　或持比丘具足戒
　三千威儀八萬行
　一一護持無缺犯
　以此迴向并發願
　戒香熏修以為因
　行者臨欲命終時
　見佛眷屬放光明
　手持七寶蓮華臺
　俱時來至行者前
　自聞空中讚歎言
　隨順佛教來迎汝
　七日華開證初果
　經半劫成阿羅漢」

按具足戒者。即菩薩戒。十重四十八輕也。】

「中品下生者至名第十五觀。」

中品下生　頌二

【
「　若人孝養於父母
　行世仁慈眾善行
　命終得遇善知識
　為其演說淨土事
　極樂世界妙莊嚴
　彌陀四十八大願
　聞巳歡喜即命終
　而得往生安養土
　譬如壯土伸臂頃
　即時巳生彼世界
　生彼土巳經七日
　得遇觀音大勢至
　菩薩為說種種法
　爾時即證須陀洹
　過此更經一小劫
　得成四果阿羅漢」
】

「佛告阿難至是名下品上生者。」

下品上生　頌二

【
「　此人雖不謗方等
　多造惡業無慚愧
[001-0424a]
　命終得遇善知識
　為說十二部經卷
　以聞如是經名故
　除却千劫重惡業
　復教叉手稱彌陀
　除五十劫生死罪
　彼佛即遣化三聖
　至行者前讚歎言
　以汝稱佛滅諸罪
　是故我今來迎汝
　見光即生華池中
　七七華開見聖尊
　放光說法發道心
　經十小劫登初地」
】

「佛告阿難至是名下品中生者。」

下品中生　頌二

【
「　五戒八戒具足戒
　如是愚人都毀犯
　盜僧祇物現前物
　不淨說法無慚愧
　惡業莊嚴應墮獄
　善友慈悲為讚佛
　十力威德及光明
　五分法身皆讚說
　是人聞巳滅重罪
　地獄火化清涼風
　吹諸天華華坐佛
　三聖俱來接引之
　如一頃念生彼國
　經於六劫華方敷
　為說大乘甚深經
　應時即發大道心」
】

「佛告阿難至名第十六觀。」

下品下生　頌二

【
「　或有眾生作不善
　五逆十惡備眾惡
　如此愚人應墮獄
　經歷多劫受諸苦
　善友安慰說妙法
　教令念佛生西方
　是人苦迫不遑念
　復勸高聲稱佛名
　高聲稱佛盡一氣
　具足十念稱佛名
[001-0424b]
　念念滅除多劫罪
　即乘佛力生淨土
　十二大劫蓮華開
　二大菩薩為宣說
　諸法實相除罪法
　聞巳即發菩提心」
】

「說是語時至逮無生忍。」

夫人悟道

【
「　韋提聞佛說是法
　應時即見極樂國
　廣長之相極分明
　亦見彌陀二大士
　心生歡喜未曾有
　豁然大悟裂惑網
　登圓初位發心住
　發三德性證無生」
】

「五百侍女至發無上道心。」

侍女發心

【
「　五百侍女大因緣
　夙有善根預茲會
　聞法而思思而修
　十六觀門悉成就
　皆發無上菩提心
　各各願生極樂國
　世尊授記當往生
　獲得現前真三昧
　無量諸天亦同發
　無上正等菩提心」

按夫人悟道。侍女發心。阿闍父王。亦證阿那含果。
獨阿闍世。未彰報應。心竊疑之。後閱涅槃梵行品
云。阿闍世。殺父害母。至涅槃會。身瘡腫熱。生重慚
愧。悔過自責。耆婆勸往佛所。佛為說法。得無根信。
又大彌陀經。亦載阿闍世王太子。與五百長者子。
聞說阿彌陀佛功德。皆大歡喜。願如阿彌陀佛。佛
即授記。皆當作佛。由是觀之。如來法門廣大。不拒
來者。亦足以為十惡往生之一證云。而或又謂調
[001-0424c]
達闍世。頻婆韋提。皆是大權菩薩。現逆現順。利益
眾生。理容有之。

十惡之人。臨終遇善知識。十念往生者。皆是宿善
業彊。始得成就。樂邦文類云。世有十種臨命。不得
念佛。一善友不遇。無人勸念。二病苦纏身。不遑念
佛。三或偏風失語。不能念佛。四或狂亂失心。注想
難成。五遭水火。不暇志誠。六遇豺狼。無復善友。七
臨終惡友。壞彼信心。八飽食過度。昏迷致死。九軍
陣鬭戰。奄忽而亡。十忽墜高巖。傷壞性命。如是十
種。斷不能念。應須預為修持。使淨業先成。縱遇難
緣。必得彌陀接引而往也。】

「爾時阿難至皆大歡喜。」

王宮流通　頌二

【
「　阿難問佛當何名
　此法之要云何持
　佛答名觀極樂國
　無量壽佛二大士
　亦名除障生佛前
　汝當受持無忘失
　若有行此三昧者
　現身得見三聖尊
　若善男子善女人
　但聞佛名菩薩名
　除無量劫生死罪
　何況憶念而受持
　世間若有念佛者
　即是人中芬陀華
　二大菩薩為勝友
　當坐道場生佛家」

按梵語分陀利。此云白蓮華。涅槃云。水生華中。分
陀利最為第一。】

「爾時世尊至還耆闍崛山。」
[001-0425a]

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