No. 401-A
佛說摩訶阿彌陀經衷論敘
摩訶阿彌陀經一卷。邵陽魏居士會譯。先世父梅叔
公所校定也。今耕心。復述衷論六篇。提要鉤玄。以補
本經所未及。既卒業。敬為敘曰。中夏淨宗。始於扶柳
安公。成於匡盧遠公。下逮天台永明。薪傳不絕。及有
明雲栖宏公。專以是為化度正軌。著書滿家。亦精亦
博。世以為淨業中興之祖。無愧色也。我
國家政教兼隆。旁及出世之學。雍正中。
世宗憲皇帝既定龍藏教典。復御選歷代禪師語錄
開示天下。輙取雲栖法語為殿。惟以度生為急。悉剗
門戶之私。蓋自佛法東來。未嘗有此。烏呼盛巳。乾嘉
之際。豐潤訥堂大師復倡教於紅蠡資福寺。戒律精
嚴。規模宏遠。每闡先佛度生之要。至淚隨聲墮。聞者
靡不涕泗霑衣。故參學之徒非忘身求道者。莫敢闚
其牖。迄今遺範具存。蔚為海內道場之冠。則匡盧法
席儼然未散。眾生之慧命所系。豈偶然哉。耕心少承
家學。既嘗受業於先世。父頗悉紅蠡宗恉。及參省一
大師於揚州。復具通現證三昧之故。沈潛研索。幾三
十年。乃敢就先世父所定本經。僭加論說。蓋欲藉是
以上報佛恩。且為效法紅蠡諸君子更進一解。意訥
堂省一兩大師端居清泰寂光。或相視而笑。未可知
[001-0142b] 
也。方今世道陵夷。邪說蠭起。不但先佛之無上正覺。
曠世未聞。即處世聖人道悳彝倫之誨。亦視為老生
常談。不可理喻。雖號稱賢俊。亦頫首一辭。今乃持此
以貽海內眾生。冀其悟入。詎有訴合之望。然惑業雖
奢。真如自在。先佛之至道微言。不容遽泯。則後學之
羨文贅說。亦無取深緘。苟遻出世哲人。其必有以知
此矣。
光緒三十年。太歲在甲辰春正月。菩薩戒弟子
元澍正定王耕心謹撰
佛說摩訶阿彌陀經衷論敘竟No. 401佛說摩訶阿彌陀經衷論
「佛說摩訶阿彌陀經」
【魏居士敘曰。蓮池大師舍大本彌陀及觀經。而專
宗小本彌陀。固巳偏而不全矣。及雲栖法彚栞大
本彌陀經又專用魏譯。且謂四十八願。古今流通。
夫天親菩薩無量壽偈。巳言誓二十四章。是西域
古本如是。故漢吳二譯宗之為二十四願。自魏譯
敷衍加倍。重複沓冗。前後雷同。是以唐譯省之為
四十六願。宋譯省之為三十四願。是古不流通。今
[001-0142c]
亦不流通也。加之五痛五燒。冗複相等。惟寶積經
唐譯無之。故無量壽經。至今叢林不列於日課。使
我佛世尊因該果海。果徹因源之大願。不章於世。
豈非淨土經教之大憾哉。謹會數譯以成是經。無
一字不有來歷。庶幾補雲栖之缺憾。為法門之善
本矣。或謂據子別本經注。仿雲栖彌陀疏。一一銷
歸自性。且愛不盡不出娑婆。彼玻瓈。硨磲。珊瑚。瑪
瑙。黃金。白銀。真珠。寶樹。樓閣。瓔珞。天樂。何預性分
中事。而經言極樂世界。津津道之者何。曰。此法身
報化之自然也。娑婆世界。本華藏世界第十三重。
眾生視為坎坑土石者。世尊以神足攝之。立地皆
為琉璃寶地。及攝神足。還復如故。此生佛因果之
異感也。眾生無不有六根。有六根。即有六塵六入。
是以目欲極天下之色。耳欲極天下之音。舌欲極
天下之味。鼻欲極天下之香。身欲極天下細滑之
觸。心欲極天下快意之法。其求而得之者。為諸天
福報。不知天福享盡之易墮也。其次為人道。人道
終身為形骸妻子所役。苦樂相半。且富貴溺人。易
入三途也。在家之難如此。即出家之僧。宗教二門。
自智者永明宗教合修而外。餘皆大乘自命。欲由
初地以登十地。動經長劫。且菩薩有隔陰之迷。雲
門青艸堂五祖戒。其前車之鑒。此豎出三界之所
以難也。是以大聖覺王憫之。輙於豎出三界之外。
創橫出三界之法。即妄全真。會權歸實。攬大海水
[001-0143a]
為醍醐。變大地為黃金。一聲喚醒。萬德洪名。人人
心中有無量壽佛放光動地。剖塵出卷。自衣獲珠。
乃知欲為苦本。欲為道本。欣不極則厭不至。厭不
極則三界不得出。如是嚮往。如是取舍。如是出離。
而後一禮拜。一觀想。一持名。念念仰彌陀如慈父。
如疾苦之呼天。如逃牢獄而趨寶所。雖欲心之不
專。不可得矣。不然者。口持洪名。心懸世樂。欲其竟
出三界也。不亦難哉。菩薩戒弟子魏承貫謹撰。梅
叔公記曰。大部阿彌陀經。古譯有五。得失互見。皆
非善本。至南宋舒龍王氏。乃成大阿彌陀經二卷。
義例雖頗勝古譯。猶不免疏漏之嫌。近世邵陽魏
居士復本雲栖大師之說。徧考諸譯別為一書。包
舉綱宗。文辭簡當。乃得為是經之冠冕。顧仍曰無
量壽經。適與曹魏康法師譯本同名。則當正者一。
經書佛名。或作無量壽。或作阿彌陀。使讀者靡所
適從。轉不如龍舒舊本之畫一。則當正者二。其餘
字句亦多未安。是皆後學所宜審。無取依違也。今
蔭福再事校讐。俾歸嚴整。且定全經為二十四章。
既本文義自然。亦法彌陀莊嚴淨土願數。定經名
為摩訶阿彌陀。悉從梵文。以別龍舒舊號。庶幾此
經之定本矣。問有校語。皆隨文附見。以諗讀者。輙
先書大恉於篇首。以志歲月。
同治十二年癸酉。冬
十一月。淨宗弟子正定王蔭福記。
菩薩戒弟子承貫邵陽魏 源會譯
[001-0143b]
菩薩戒弟予元澍正定王耕心衷論】
「如是我聞。一時佛在王舍國耆闍崛山。與大比丘眾
千二百五十人俱。皆是諸大聲聞。眾所知識。其名曰。
憍陳如尊者。大目犍連尊者。舍利弗尊者。迦葉尊者。
阿難尊者。如是等諸大弟子而為上首。又有普賢菩
薩。文殊師利菩薩。彌勒菩薩。及賢劫中一切菩薩。皆
來集會。此諸菩薩。皆具無量行願。植眾德本。具諸功
德。行權方便。游諸佛國。普現一切。供養諸佛。化導眾
生。達眾生相。通諸法性。譬善幻師幻諸男女等相。於
彼相中。實無所得。入空無願無相三昧。而能具足總
持無量百千三昧。住深定門。悉覩現在無量諸佛。於
一念中。徧游佛土。分別眾生語言。哀愍如巳眷屬。誓
成諸佛無量功德。超諸聲聞緣覺之地。又有比丘比
丘尼五百人。清淨優婆塞七千人。清淨優婆夷五百
人。欲界天子八十萬。色界天子七十萬。徧淨天子六
十萬。梵天一億。如是無量大眾。一時雲集。」
【右第一章。如是至上首一。魏居士曰。羅漢諸名。各
本或用梵語。或用華語。今止酌列五尊者。以例其
餘。蔭福按佛在舊作佛住。舍國舊作舍城。今皆從
漢譯訂如文。以後經文字句閒有未安。皆從諸譯
訂正。義例仿此。不具述。又有至之地二。魏居士曰。
此讚菩薩功德一節。宋譯無之。今從四譯。而節其
冗辭。又有至雲集三。魏居士曰。此九句。各譯無之。
從漢譯增。盖此經普被上中下三根。宜首列凡聖
[001-0143c]
男女。在家出家四眾。以表當機。】
「爾時世尊威光赫奕。如融金聚。又如浮明鏡。影暢表
裏。現大光明數千百變。尊者阿難即自思惟。今日世
尊諸根悅豫。清淨光顏。巍巍寶剎莊嚴。從昔以來所
未曾見。喜得瞻仰。生希有心。即從座起。偏袒右肩。長
跪合掌。而白佛言。世尊今日入大寂定。住甚奇特廣
大之法。住諸佛所在最勝之道。為念過去未來諸佛
耶。為念現在他方諸佛耶。惟願宣說。利益一切。爾時
世尊告阿難言。善哉善哉。阿難。汝為哀愍利益諸眾
生故。能問如是微妙之義。汝今斯問。勝於供養一天
下阿羅漢辟支佛。布施累劫諸天人民蜎飛蝡動之
類功德百千萬倍。何以故。當來諸天人民一切含靈。
皆因汝問。而得度脫故。阿難。如來出世。難值難見。如
優曇華。偶爾一現。汝今所問。多所饒益。我當為汝演
說。開化一切。」
【右第二章。爾時至表裏一。魏居士曰。五句參用魏
唐二譯。現大至百變二。魏居士曰。此八字依漢吳
二譯增。尊者至有心三。魏居士曰。以上二行。參用
漢魏二譯。即從至一切四。魏居士曰。以上三行。參
用各譯字句。爾時至之義五。魏居士曰。哀愍二句
用唐譯。汝今至脫故六。魏居士曰。此節用漢吳二
譯。阿難至一切七。魏居士曰。末七句用魏譯。參用
各譯字句。】
「佛告阿難。乃往過去久遠無量不可思議無央數劫。
[001-0144a]
有佛出世。名世自在王如來。住世四十二劫。彼佛法
中。有一比丘。名曰法藏。本是國王。聞佛說法。尋發無
上正真道意。棄國捐王。行作沙門。智慧勇猛。無能踰
者。詣世自在王如來所。頂禮佛足。向佛合掌。而白佛
言。唯然世尊。我巳發無上正覺之心。願佛為我廣宣
諸佛淨土莊嚴。令我於世得無等覺。成大菩提。時世
自在王佛語法藏比丘。莊嚴佛土。汝當自攝。比丘白
佛。斯義弘深。非我境界。惟願世尊為我敷演。爾時世
自在王佛知其高明。志願深廣。即為廣說二百一十
億諸佛剎土。天人善惡。國土麤妙。應其心願。悉現與
之。時彼比丘聞佛所說。嚴淨國土皆悉覩見。起發無
上殊勝之願。其心寂靜。志無所著。修習功德。發大誓
願。攝取莊嚴。具足五劫。往詣世自在王佛言。我今為
菩薩道。欲令我後作佛時。於八方上下諸無央數佛
中。智慧光明功德。都勝諸佛國者。寧可得否。佛言。譬
如大海。一人斗量。經歷劫數。尚可窮底。人至心求道。
何願不得。」
【右第三章。佛告至二劫一。魏居士曰。原本由世自
在王佛。上溯住劫五十二佛。與然鐙佛相首尾。唐
宋二譯皆逆數而上。漢吳諸譯。則順數而下。或謂
然鐙為釋迦授記之師。不應法藏發心乃在五十
二佛之後。或謂古佛同名者多。無可適從。且過去
古佛。數不勝數。既非經誼所關。故今闕之。即從世
自在王起。以息疑諍。彼佛至佛言二。魏居士曰。此
[001-0144b]
下各本有偈。或四字句。或五字句。或七字句。惟吳
譯無之。今從吳譯唯然至不得三。魏居士曰。以上
十二行。用魏譯。參取吳譯。】
「時法藏比丘稽首禮足。繞佛三帀。合掌而住。白佛言。
世尊。我巳攝取莊嚴佛土清淨之行。惟垂聽察。第一
願。設我成佛。國中無三惡道。設有地獄餓鬼畜生。乃
至聞其名者。不取正覺。第二願。設我成佛。國中天人。
純是化生。無有胎生。亦無女人。其他國女人有願生
我國者。命終即化男身來我剎土。生蓮華中。華開見
佛。若不爾者。不取正覺。第三願。設我成佛。國中天人。
若形色不同。尚有好醜。不悉金色身三十二相者。不
取正覺。第四願。設我成佛。國中天人。若不皆識宿命。
下至知百千億那由他諸劫事者。不取正覺。第五願。
設我成佛。國中天人。若不得天眼。下至見百千億那
由他諸佛國者。不取正覺。第六願。設我成佛。國中天
人。若不得天耳。下至聞百千億那由他諸佛所說。不
悉受持者。不取正覺。第七願。設我成佛。國中天人。若
不得見他心智。下至知百千億那由他諸佛國中眾
生心念者。不取正覺。第八願。設我成佛。國中天人。若
不得神足。於一念頃。下至不能超過百千億那由他
諸佛國者。不取正覺。第九願。設我成佛。國中天人。若
不得漏盡。住滅盡定。及決定證大涅槃者。不取正覺
第十願。設我成佛。國中天人。若不悉得廣長舌。說法
善巧。辯才無礙者。不取正覺。第十一願。設我成佛。光
[001-0144c]
明若有限量。不徧照百千億那由他諸佛國。普勝諸
佛光明。令彼十方眾生觸此光明。身意柔輭。罪垢滅
除。命終皆得生我國者。不取正覺。第十二願。設我成
佛。壽命若有限量。下至百千億那由他劫者。不取正
覺。第十三願。設我成佛。國中聲聞若有數量。乃至三
千大千世界眾生悉成緣覺。於百千劫悉共計校。能
知其數者。不取正覺。第十四願。設我成佛。國中天人。
壽命亦皆如佛。無有限量。永無生死。除其本願示現
修短自在。若不爾者。不取正覺。第十五願。設我成佛。
國中天人。若不皆身具無邊光明。照曜諸佛國土者。
不取正覺。第十六願。設我成佛。名聲普聞十方世界。
無量諸佛若不悉咨嗟稱歎我名者。不取正覺。第十
七願。設我成佛。十方眾生聞我名號。發菩提心。至心
信樂。欲生我國。乃至臨終十念求生。若不見佛與大
眾圍繞現其人前者。不取正覺。惟除五逆。誹謗正法。
第十八願。設我成佛。他方佛土諸菩薩眾。來生我國。
究竟必至一生補處。除其本願自在所化。為度脫一
切眾生故。徧游佛國。修菩薩行者。雖生他國。終不受
三途苦。永不退失善根。若不爾者。不取正覺。第十九
願。設我成佛。國中天人。雖住聲聞緣覺之位。而能承
佛神力供養諸佛。一食之頃。若不能徧至無數無量
諸佛國者。不取正覺。第二十願。設我成佛。國中天人。
衣服飲食。應念所需。自然化現在前。乃至於諸佛所
種種供養。香華幢蓋瓔珞音樂。應念圓滿。無所從來。
[001-0145a]
無所從去。乃至欲求諸佛就供。以佛神力。應念即得
他方諸佛舒臂來此。受其供養。若不爾者。不取正覺。
第二十一願。設我成佛。國土清淨。皆悉照見十方一
切諸佛世界。若不爾者。不取正覺。第二十二願。設我
成佛。國中有無量道場樹。高或百千由旬。或四百萬
由旬。諸菩薩欲見諸佛淨國莊嚴。悉於寶樹閒見。猶
如明鏡覩其面像。若不爾者。不取正覺。第二十三願。
設我成佛。自地以上至於虗空。宮殿樓觀。池流華樹。
國土所有一切萬物。皆以無量雜寶百千種香而共
合成。嚴飾奇妙。超諸天人。其香普熏十方世界。供養
諸佛。菩薩聞者。皆修佛行。若不如是。不取正覺。第二
十四願。設我成佛。所有他方佛剎聲聞緣覺。聞我名
號。不發大心。不得堅固不退轉。究竟成就阿耨多羅
三藐三菩提者。不取正覺。佛告阿難。爾時法藏比丘
說此願巳。以偈頌曰。我建超世願。必至無上道。斯願
不滿足。誓不成等覺。我於無量劫。不為大施主。普濟
諸貧苦。誓不成等覺。我至成佛道。名聲超十方。究竟
有不聞。誓不成等覺。離欲深正念。淨慧修梵行。志求
無上尊。為諸天人師。供養一切佛。具足眾德本。願慧
悉成滿。得為三界雄。如佛無礙智。通達靡不照。願我
功德力。等此最勝尊。斯願如克果。大千應感動。虗空
諸天神。當雨真妙華。佛告阿難。法藏比丘說此頌巳。
應時普地六種震動。天雨妙華以散其上。自然音樂。
空中讚言。決定必成無上正覺。」
[001-0145b]
【右第四章。時法至正覺一。魏居士曰。魏譯四十八
願。唐譯四十六願。宋譯三十六願。惟漢吳二譯皆
止二十四願。而天親菩薩無量壽偈亦云誓二十
四章。則西天本同也。今遵漢吳。以免重複。至每願
中字句。兼取各譯所長。以成完善。蔭福按設我成
佛舊本成作得。辭非雅訓。今據唐譯本改正如文。
佛告至妙華二。魏居士曰。此偈漢吳二譯無之。唐
譯每句七字。魏宋二譯每句五字。今用魏譯。略節
數句。佛告至正覺三。魏居士曰。此用魏譯。】
「阿難。法藏比丘於其佛所諸天魔梵龍神八部大眾
之中。發斯弘誓願巳。一向專志莊嚴妙土。所修佛國。
開廓廣大。超勝獨妙。於阿僧祇劫。修行布施。持戒。忍
辱。精進。禪定。般若。六波羅蜜。亦教人行六波羅蜜。以
大莊嚴具足眾行。三昧常寂。智慧無礙。住空無相無
願之法。無作無起。眾法如化。或為長者居士。豪姓尊
貴。或為剎利國王。轉輪聖帝。或為六欲天主。乃至梵
王。常以四事供養恭敬諸佛。由成就如是諸善根故。
隨所生處。有無量寶藏自然涌出。身諸毛孔出無量
香。普熏世界。無量眾生聞之。皆發阿耨多羅三藐三
菩提心。於一切法。皆得自在。所說諸願。靡不成就。如
是無量百千億劫。功德圓滿。乃入佛位。現在西方。去
閻浮提十萬億佛剎。有世界名曰極樂。佛名阿彌陀。
成佛以來。於今十劫。有無量無數菩薩聲聞圍繞說
法。」
[001-0145c]
【右第五章阿難至如化一。魏居士曰。此處魏唐宋
譯皆有稱頌法藏修行數十句。皆不出六波羅蜜
之內。今用漢吳二譯較簡括。其莊嚴以下六句。兼
取魏譯或為至佛位二。魏居士曰。此參取各譯字
句。蔭福按所說諸願下。舊惟作皆悉得之四字。文
率義略。殊不成語。今依龍舒譯本增定為靡不成
就至乃入佛位二十字。庶不失先佛開示淨宗至
道。鄭重分明之意。現在至說法三。魏居士曰。又一
向出生菩薩經。佛言。我念過去無量阿僧祇劫。有
佛號寶功德威宿劫王。彼佛將入涅槃為眾廣說
法本陀羅尼。時有輪王。名曰持火。王有太子。名曰
不思議勝功德。生年十六。從彼如來聞是法本。即
於七萬歲中。精勤修習。未曾睡眠。亦不偃側。端坐
一處。不貪財寶。及以王位。不樂自身。得值九十億
百千那由他佛。諸佛說法。盡能聞持修習。厭家薙
髮。而作沙門。復於九萬歲中。修習此陀羅尼。復為
眾生分別顯示。一生之中。力精教化。令八十億百
千那由他眾生得發道心。至不退地。爾時不思議
勝功德比丘。豈異人乎。即阿彌如來是也。此明法
藏所修本行。足與經文互證。】
「阿難。彼佛所放光明。徧照東方恒沙佛剎。南西北方。
四維上下。亦復如是。若化頂上圓光。或一二三四由
旬。或百千由旬。或億萬由旬。或照一二佛剎。百千佛
剎。乃至徧照無量無邊無數佛剎。是故阿彌陀佛。亦
[001-0146a]
名無量光佛。如是光明普照十方一切世界。其有眾
生遇斯光者。垢滅善生。身意柔輭。若在三途極苦之
處。有緣見此光明。皆得休息。命終皆得解脫。若有眾
生聞其光明功德。日夜稱說。至心不斷。隨意所願。得
生其國。」
【右第六章。阿難至佛剎一。魏居士曰。光明遠近不
同處。漢吳二譯皆指他方諸佛。魏唐二譯亦同。惟
宋譯屬阿彌陀佛自身圓光。隨意大小。最為得之。
蓋放光與圓光不同。諸佛成道說法未有不放光
照大千世界者。豈有十方佛光拘止尋丈之理。至
阿彌陀佛化身接引眾生。則光亦有大小。隨其所
現。庶不礙諸佛功德平等之誼。是故至其國二。魏
居士曰。無量光下。各本尚有十二種光明佛號。皆
攝於無量之中。今節去。以省重複。眾生遇光以下。
用漢吳二譯。】
「復次阿難。阿彌陀佛有無量無數聲聞之眾。譬喻算
數所不能及。阿難。彼大目犍連神通第一。三千大千
世界所有一切星宿眾生。於一晝夜。悉知其數。假使
百千萬億聲聞神通之力。皆如大目犍連。一一聲聞
壽百千萬億歲。盡其壽命數彼聲聞。百分之中。不及
一分。復次阿難。譬如大海。深八萬四千由旬。廣闊無
邊。假使有人出身一毛碎為百分。細如微塵。以一毛
塵沾海一滴。此毛塵水。較海孰多。阿難。彼目犍連等
聲聞之眾。盡其形壽所知數者。如毛塵水。所未知者。
[001-0146b]
如大海水。彼佛及諸菩薩壽量劫數。亦復如是。」
【右第七章。復次至海水一。魏居士曰。以上各譯略
同。其字句用魏宋二譯。彼佛至如是二。魏居士曰。
此壽量句。用唐譯增。】
「又其國土七寶諸樹。周滿世界。金樹。銀樹。瑠璃樹。玻
瓈樹。真珠樹。硨磲樹。瑪瑙樹。或有二寶三寶四寶五
寶六寶七寶。轉共合成。根莖枝幹。此寶所成。華葉果
實。他寶所作。或有寶樹。黃金為根。白銀為身。瑠璃為
枝。玻瓈為梢。真珠為葉。硨磲為華。瑪瑙為果。其餘諸
樹諸寶輾轉相互。亦復如是。行行相望。枝枝相對。葉
葉相當。又阿彌陀佛有道場樹。高四百萬里。其本周
圍五十由旬。枝葉四布二十萬里。一切眾寶自然合
成。珍妙寶網羅覆其上。微風吹動。演出無量妙音。流
徧國中。若有眾生覩菩提樹。聞聲齅香。嘗其果味。觸
其光影。念樹功德。皆得五根清淨。住不退轉。至成佛
道。」
【右第八章。又其至相當一。魏居士曰。各譯皆將每
樹根柯枝葉華果與七寶輾轉互配。演成七段。過
於繁悉。無關佛法。今省并之。末三句。用漢魏譯增。
又阿至佛道二。魏居士曰。道場樹一節。宋譯無之。
此用魏唐二譯。蔭福按。道場樹一節。實見宋譯第
三十六章。惟與他譯字句不同。魏居士以為無其
文。非也。】
「復次阿難。彼佛國土。清淨嚴飾。寬廣平正。無丘陵坑
[001-0146c]
坎。荊棘沙礫。土石等山。黑山。雪山。寶山。金山。須彌山。
鐵圍山。大鐵圍山。惟以黃金為地。爾時阿難聞是語
巳。白世尊言。若無須彌山。其四天王天忉利天。依何
而住。佛語阿難。四禪天色究竟天。依何而住。當知眾
生業因果報。不可思議。諸佛神力。亦不可思議。彼佛
淨土本無人天之別。惟順餘方。示有三界。」
【右第九章。復次至思議一。魏居士曰。此節魏唐宋
三譯略同。彼佛至三界二。魏居士曰。人天三界四
句。宋譯無之。此從魏唐二譯增入。】
「復次阿難。彼佛國土。雖無大海。而有泉池。處處交流。
其水深廣。或十由旬。二十由旬。三十由旬。乃至百千
由旬。其水清淨。具八功德。又水兩岸。復有無數栴檀
香樹。吉祥果樹。華果恒芳。光明照曜。若彼眾生過浴
此水。欲至足者。欲至膝者。乃至欲至頂者。或欲冷者。
溫者。急流者。緩流者。其水一一隨眾生意。令受禪定
之樂。其寶池中。純是蓮華。有他方眾生來生其國者。
即於蓮華中自然化生。結跏趺坐。又於水中出種種
聲。佛法僧聲。止息聲。無性聲。波羅蜜聲。十力四無所
畏聲。神通聲。無作聲。無生無滅聲。寂靜聲。大慈大悲
聲。喜舍聲。灌頂受記聲。眾生聞如是種種聲巳。其心
清淨。與聲中說法相應。無諸分別。成熟善根。永不退
於阿耨多羅三藐三菩提心。其有不願聞聲者。即如
定中。一無所聞。」
【右第十章。魏居士曰。此章皆用宋譯。惟蓮華化生
[001-0147a]
四句。及不願聞聲二句。宋譯無之。從漢唐二譯增。】
「復次阿難。彼國菩薩。或於晨朝欲供諸佛。思香華等。
作是念時。香華瓔珞。幢幡網蓋。及諸伎樂。隨意即至。
其所散華。即於空中結成華蓋。或十由旬。或數十百
千由旬。乃至徧覆三千大千世界。供養諸佛巳。即於
晨朝還到本國。若思飲食湯藥衣服臥具等。亦復如
是。此諸菩薩所需之食。實無食者。但見色聞香。以意
為食。身心柔輭。無所味著。事巳化去。時至復現。其香
味或有不欲聞者。即無所聞。又復思念摩尼寶等莊
嚴。及宮殿樓觀。堂宇房閣。或大或小。或高或下。或處
虗空。或在平地。或依寶樹而住。隨意所現。無不具足。
其諸菩薩阿羅漢。各自行道。中有在地講經誦經者。
有在地受經聽經者。有在地經行者。思道及坐禪者。
有在虗空講經誦經者。有在虗空受經聽經者。有在
虗空經行者。思道及坐禪者。中有未得須陀洹道者。
則得須陀洹道。未得斯陀含道者。則得斯陀含道。未
得阿那含道者。則得阿那含道。未得阿羅漢道者。則
得阿羅漢道。未得阿惟越致者。則得阿惟越致。各自
行道。莫不自在。」
【右第十一章。復次至所聞一。魏居士曰。此節參用
唐宋魏三譯。又復至具足二。魏居士曰。此節用宋
譯。惟虗空平地二句。從漢譯增。其諸至自在三。魏
居士曰。此節用漢譯增。又各譯有乞人不如帝王。
帝王。不如輪王。輪王不如忉利諸天。輾轉相倍。不
[001-0147b]
如無量壽國云云一節。但或讚宮殿。或讚威勢。或
讚菩薩容貌。各本互異。無所適從。且非義諦所關。
故舍彼取此。較於行人觀心有益。】
「復次阿難。彼佛國土。每於晨食時。香風自起。吹動寶
樹寶網。出微妙音。演說苦空無常無我諸波羅蜜。其
有聞者。塵勞垢習自然不起。風觸其身。如比丘得滅
盡定。復吹樹華落放地上。徧滿佛土。隨色次第。而不
雜亂。輭妙如兜羅緜。足履其上。蹈下四寸。隨足舉巳。
復還如故。過一時後。其華自然沒入於地。隨其時節。
復雨新華。一日之中。如是六反。」
【右第十二章。魏居士曰。此章字句。參用魏唐宋譯。】
「復次阿難。彼佛國土。復有眾鳥住虗空界。出種種音。
猶如佛聲說法。普聞世界。皆是佛力化作。非實畜生。」
【右第十三章。魏居士曰。化鳥七句。各譯無之。今從
唐譯。但彼在下文。今移於此。】
「復次阿難。彼佛國土。無日月星曜晝夜之象。亦無劫
數之名。亦無山川高下。林苑家室。於一切處。既無標
示。亦無名號。亦無取舍分別。惟有眾寶蓮華周滿世
界。一一寶華百千億葉。其華光明無量種色。青色青
光。白色白光。黃色黃光。紫色紫光。一一華中出三十
六百千億光。一一光中出三十六百千億佛。一一諸
佛。又放百千光明。普為十方說微妙法。各各安立眾
生於佛泥洹之道。」
【右第十四章。復次至分別一。魏居士曰。此節字句。
[001-0147c]
參取諸譯。惟有至之道二。魏居士曰。此節宋譯無
之。用魏唐譯增。】
「復次阿難。不獨我今稱讚阿彌陀佛光明功德。東方
過恒河沙數世界諸佛如來。亦各出廣長舌相。放無
量光。說誠實言。稱讚阿彌陀佛不可思議功德。西方
南方北方恒河沙數世界諸佛。亦復如是。四維上下
恒河沙數世界諸佛。亦復如是。何以故。欲令眾生聞
彼佛名。發清淨心。憶念受持。歸依供養。求生彼界。得
不退轉故。」
【右第十五章。魏居士曰。此章用宋譯。與魏唐各譯
大同小異。】
「復次阿難。十方世界諸天人民。如有至心願生彼國。
凡有三輩。其上輩者。舍身出家而作沙門。發無上菩
提之心。一向專念阿彌陀佛。修諸功德。願生彼國。此
等眾生臨壽終時。阿彌陀佛與諸大眾現其人前。即
隨彼佛往生其國。便於七寶華中自然化生。住不退
轉。應時即得智慧。神通自在。其中輩者。十方世界諸
天人民。如有至心願生彼國。雖不能行作沙門。大修
功德。當發無上菩提之心。一向專念阿彌陀佛。多少
修善。奉持齋戒。供養三寶。以此迴向願生彼國。其人
臨終。阿彌陀佛化現其身。光明相好具如真佛。與諸
大眾現其人前。即隨化佛往生其國。住不退轉。功德
智慧次於上輩者也。其下輩者。十方世界諸天人民。
如有至心願生彼國。假使不能作諸功德。當發無上
[001-0148a]
菩提之心。一向專意。乃至十念念阿彌陀佛。願生其
國。若聞法歡喜信樂。不生疑惑。乃至一念念彼佛者。
以至誠心願生其國。此人臨終。夢見彼佛。亦得往生。
功德智慧次於中輩者也。」
【右第十六章。魏居士曰。此章皆用魏譯。視唐宋二
譯文義完善。此三輩。當觀經上中二品。而無其下
三品。】
「佛告阿難。彼國菩薩。皆當究竟一生補處。除其宿願
為眾生故。以弘誓力入生死界。度脫有情。隨意而作
佛事。阿難。彼佛國中諸聲聞眾。身光一尋。菩薩光明
照百由旬。或千由旬。又有二菩薩。最尊第一。光明普
照三千大千世界。阿難白佛。彼二菩薩。其號云何。佛
言。一名觀世音。一名大勢至。此二菩薩。現居此界作
大饒益。攝念佛人生彼佛國。阿難。其有眾生得生彼
國。其鈍根者。見佛聞法。成就二忍。其利根者。得不可
計無生法忍。又彼菩薩乃至成佛。不受惡趣。神通自
在。除以宿願生他方五濁惡世。示現同彼。常識宿命。」
【右第十七章。魏居士曰。此章皆用魏譯。而參取各
譯字句。又此下各本有讚彼國菩薩功德數百言。
宋譯巳省三分之二。今全省之。至此下。漢吳魏譯
皆有佛告彌勒勸進往生及五痛五燒數千言。繁
冗複沓。不類佛語。唐宋二譯皆無之。今從後二譯。】
「阿難。汝起面西頂禮。爾時阿難即從座起。合掌面西。
五體投地。而白佛言。我今願見極樂世界阿彌陀佛。
[001-0148b]
供養禮拜。種諸善根。即時阿彌陀佛於其掌中放無
量光。普照一切諸佛世界。於此世界所有黑山。雪山。
金山。寶山。目真鄰陀山。須彌山。鐵圍山。大海江河。叢
林樹木。及天人宮殿。一切境界。無不照見。譬如日出
明照世間。亦復如是。聲聞菩薩一切光明。皆悉隱蔽。
爾時會中天龍八部。人非人等。皆見極樂世界種種
莊嚴。及見阿彌陀佛聲聞菩薩圍繞恭敬。譬如須彌
山王出於大海。爾時極樂世界過此西方百千俱胝
那由他國。以佛威力。如對目前。彼見此土。亦復如是。」
【右第十八章。魏居士曰。以上皆用宋譯。間取各譯
字句。】
「爾時世尊告彌勒菩薩言。汝見極樂世界從地以上
至色究竟天諸莊嚴否。汝聞阿彌陀佛大音演說妙
法。宣布一切佛剎化眾生否。汝見彼國眾生游處虗
空。宮殿隨意。或徧至十方供養諸佛否。彌勒菩薩白
佛言。世尊。如佛所說。一一皆見。世尊。云何彼土眾生。
亦有宮殿處地。不能游行虗空神通自在者耶。佛言。
此乃彼國化城邊地眾生。由彼在世時。不了諸佛不
思議智。大乘廣智。最上勝智。但信罪福修習善本。願
生其國。此人命終時。生彼國邊界七寶城中。其城縱
廣各二千里。城中亦有舍宅寶樹寶池。供養如第二
忉利天。其人於其城中凡五百歲。不能游行虗空。不
能見佛聞法。譬如轉輪聖王有七寶牢獄。若諸小王
子得罪。幽此宮中。衣食供帳伎樂。如轉輪王。而以金
[001-0148c]
鎖繫其兩足。此諸王子寧樂處彼否。彌勒言。不也。但
以種種方便求出。佛告彌勒。此諸眾生亦復如是。又
如此土眾生處母胎中。尚未出胎。一切無所見聞。此
等眾生亦復如是。雖處華胎。而不能見佛聞法。與此
土處胎無異。由其宿命所種善根。不能離相。不求佛
慧。妄生分別。視生佛國。如求人天福報。是故因果相
感。生此化城。雖有餘樂。而以不見佛為苦。待彼眾生
久知悔責。求離彼處。乃能往詣阿彌陀佛所。供養聞
法。既聞法開悟巳。乃得徧至諸佛世界。修其功德。此
等眾生暫離三界輪回。信慧未全。尚復如是。況乃世
智聰辯。取相分別。情執深重。但求人天福田。增益邪
心。永在三界獄中。云何得免輪回。出離生死。彌勒當
知。眾生在此五濁惡世精進一日一夜。勝在天上為
善百歲。所以者何。天上多樂少苦故。在此忍界精進
十日十夜。勝在他方佛國邊地為善千歲。所以者何。
佛界邊地多樂少苦故。」
【右第十九章。爾時至皆見一。魏居士曰。以上皆用
宋譯。間取各譯字句。世尊至生死二。魏居士曰。此
節參取魏唐二譯。其漢吳文亦相仿。惟宋譯不指
邊地化城。而指生天為胎生。則天上亦屬化生。且
佛與彌勒問答語氣。亦太淺近。故不從之。惟末數
句。略參取其意。又案菩薩處胎經云。佛言。過此西
方十二億那由他剎。有懈慢國。快樂安隱。人欲往
生阿彌陀佛國。若從此國過。人多染著。即願生其
[001-0149a]
中。遂不得到彌陀佛土。若人見此不貪不愛。即得
越過至安樂國。又寶積經。有一比丘聞佛讚揚東
方不動如來佛剎功德心生貪著。而白佛言。我今
願生不動佛剎。佛告比丘。彼國不以愛著而得往
生。惟有植諸善本。修諸梵行。得生彼國。此二經皆
可與此相證。即十六觀經之下品往生。不得見佛
也。此經三輩往生。皆上中品。而以下品屬疑城邊
地。彌勒至苦故三。魏居士曰。此節各譯相仿。惟此
土為善勝於極樂也。世界。當指疑城邊地言之。諸
譯未免以辭害意。故酌增邊地二字。】
「彌勒菩薩白佛言。世尊。今此娑婆世界。及諸佛剎。有
幾多菩薩得生極樂世界。佛言。彌勒。我此娑婆世界。
有七十二那由他菩薩。巳曾供養阿彌陀佛。植眾德
本。當生彼國。其諸小行菩薩。修小功德。當來得往生
者。不可勝計。復次阿難。難忍佛剎。有十八億菩薩生
彼國土。寶藏佛剎。有九十億菩薩生彼國土。火光佛
剎。有二十二億菩薩生彼國土。無量光佛剎。有二十
五億菩薩生彼國土。世鐙佛剎。有六十億菩薩生彼
國土。龍樹佛剎。有千四百億菩薩生彼國土。無垢光
佛剎。有二十五億菩薩生彼國土。師子佛剎。有千百
八億菩薩生彼國土。吉祥峰佛剎。有二千百億菩薩
生彼國土。仁王佛剎。有千億菩薩生彼國土。華幢佛
剎。有一億菩薩生彼國土。光明王佛剎。有十二億菩
薩生彼國土。得無畏佛剎。有六十九億菩薩生彼國
[001-0149b]
土。此外十方世界無量佛國。其往生者。亦復如是。晝
夜一劫。說不能盡。」
【右第二十章。魏居士曰。此章皆用宋譯。惟末四句。
從魏譯增。】
「若有善男子善女人。得聞阿彌陀佛名號。深心信樂。
至誠歸依。無所疑惑。當知此人夙世巳曾於諸佛所
種諸善根。非小乘比。若於此經書寫供養。受持讀誦。
為他演說。乃至於一晝夜思惟彼剎。及佛身功德。此
人命終。假使三千大千世界滿中大火。亦能超過。生
彼國土。是人巳曾值過去佛。受菩提記。一切如來同
所稱讚。無上菩提。隨意成就。」
【右第二十一章。魏居士曰。此用宋譯。參取各譯字
句。蔭福按。菩提記。舊本誤提為薩。殊膠。今依宋譯
改正如文。】
「佛語彌勒。我悲此土眾生。盡其形壽。為心走使。無田
宅。憂田宅。無財寶。憂財寶。無眷屬。憂眷屬。適然得之。
又憂非常。水火盜賊。怨家債主。焚漂劫奪。日夜怔營。
無有休息。身亡命終。棄捐之去。莫誰隨者。又或於所
怨仇。更相報復。於所恩愛。互相貪戀。世世轉劇。或父
哭子。或子哭父。兄弟夫婦。更相哭泣。惟巳之神識。獨
生獨死。獨往獨來。苦樂自當。無能代者。或有勉修福
田。情執深重。但求人天有漏果報。祗增生死。不出輪
回。永劫以來。流轉五道。憂畏勤苦。不可勝言。變化殃
咎。異處善惡。自然追逐。去無所至。窈窈冥冥。別離久
[001-0149c]
長。道路不同。會見無期。甚難甚難。此皆不了佛智。不
信佛語。不拔生死輪回根本。迷沒愚癡苦海。無有出
期。當知眾生處此五濁惡世。長受五痛五燒。於諸世
界中。最可憐愍。何謂五濁。劫濁。命濁。見濁。眾生濁。煩
惱濁。是為五濁。何謂五痛五燒。生時痛。老時痛。病時
痛。死時痛。患難窮苦痛。淫欲火燒。瞋忿火燒。貪盜火
燒。邪偽火燒。愚癡火燒。是為五痛五燒。我今於此五
濁惡世。勸導眾生。出五濁。離五痛。斷五燒。說此易行
難信之法。是為甚難。當知眾生或聞阿彌陀佛名號。
悲悚信樂。深心歸依者。皆是宿種善根。巳曾供養諸
佛。若聞阿彌陀佛名號。不敬不信。不樂受持者。皆由
惡道中來。不種善根所致。」
【右第二十二章。魏居士曰。漢吳魏三譯皆有佛告
彌勒勸進往生。及五痛五燒等數千言。唐宋二譯
皆無之。固較簡淨。但於我佛悲心苦口覺迷之恉。
又恐有缺。考漢吳譯。皆有生老病死苦五痛之語。
竊意當初佛說五痛。不過如此。後人輾轉附益。故
失其真。今故於前三譯中。決擇精粗。存此一節。以
資持誦。而起悲信。惟中間人天福田五句。各譯無
之。今采宋譯增人。】
「佛語彌勒。如來出世。難值難見。諸佛經法。難得難聞。
若聞此經。信樂受持。難中之難。無過此難。當來之世。
經道滅盡。我以慈悲哀愍。特留此經止住百歲。其有
眾生值斯經者。隨意所願。皆可得度。過是以往。阿彌
[001-0150a]
陀經亦滅。惟餘阿彌陀佛四字廣度羣生。汝等皆當
受持我語。廣流末法。毋令斷絕。」
【右第二十三章。佛語至得度一。魏居士曰。此節皆
用魏譯過是至羣生二。魏居士曰。此四句。各譯無
之。今從大集經增入。使人知此淨土法門。為末法
第一律梁。且使人免法滅之懼。又瑜伽師地論云。
劫盡之時。阿彌陀佛四字。世間無能念全。或能一
字。或能二字。若有能念全四字者。即為天人師。是
知法愈末則根愈鈍。又法苑珠林言。餓鬼地獄。有
菩薩憫之。教以念佛。皆不成聲。或以佛號寫其手
掌。字不能現。是知業障愈重。則信受愈難。故人身
難得。佛法難聞。況淨土橫超三界。至易簡。至難信。
經末丁寧告戒以難中之難。無過此難。讀者當發
深慶幸。深悲恐。方不負金口屬付之苦心也。】
「爾時佛說此經。無量眾生皆發無上正覺之心。萬二
千那由他人。得清淨法眼。二十二億諸天人民。得阿
那含果。八百比丘。漏盡意解。四十億菩薩。得不退轉。
以弘誓功德而自莊嚴。於將來世當成正覺。爾時三
千大千世界六種震動。光明普照十方國土。百千音
樂自然而作。無量妙華雨滿虗空。佛說是經巳。尊者
阿難及彌勒菩薩。天龍八部。一切大眾。皆大歡喜。信
受奉行。」
【右第二十四章。魏居士曰。此用魏宋二譯。】
衷論一
佛說摩訶阿彌陀經。解脫生死之淵源。大部彌陀諸
經之第一本也。先佛遺教。以發明生死之故為全體。
以開示解脫生死諸方為大用。生死。病也。諸方。藥也。
眾生苟不知生死之為病。先佛亦奚以藥為。如巳能
知生死之病。則先佛必揭至神之藥以為貺。可知也。
度生之方。雖有禪淨教律諸宗之別。而若禪若教。獲
效至艱。度生未廣。惟淨土一宗。普被三根。靡所不統。
上上根不能踰其閾。下下根亦可涉其藩。但具至心。
皆可轉凡入聖。故淨土一宗。實足兼諸家之長。而諸
家所長。不足以握淨宗之要。以此先佛既徧寄其說
於大乘教典。復專說淨土諸經。以定普度眾生之極
軌。此大小兩部彌陀諸經所由來也。夫先佛心源所
寄。惻怛如此。諸經所陳。精切如此。而至今世諦家猶
不知生死解脫為何事。即禪那家亦或妄肆譏彈。何
歟。此無他。既疏典墳。復爭門戶。其智不足以知此。其
仁遂亦不足以任此而巳。龍藏至言。浩如煙海。雖非
若輩所能闚。即先聖格致之方。亦不解其精意所存。
毫無聞見。輙直趣三途。悍然不顧。亦可哀矣。考淨土
一宗。流別雖多。終以持名念佛為上第。而持名諸經。
復有大小彌陀兩部之別。大彌陀經。古譯有六。其第
一本三卷。曰無量清淨平等覺經。後漢月支三藏法
師支婁迦讖所譯也。第二本二卷。曰阿彌陀經。亦名
阿彌陀三邪三佛薩樓佛檀過度人道經。吳月支三
藏法師支謙所譯也。第三本二卷。曰無量壽經。魏三
[001-0150c]
藏法師康僧鎧所譯也。第四本二卷。在大寶積經內。
曰無量壽如來會。唐三藏法師菩提流志所譯也。第
五本三卷。曰無量壽莊嚴經。宋西域三藏法師法賢
所譯也。第六本二卷。曰大彌陀經。宋龍舒居士王日
休所會譯也。以上六本。竝見乾隆三年 欽定龍藏
彚記。長洲彭居士紹升以龍舒譯本。義有未安。復校
訂魏譯無量壽經。著起信論三卷。經文豐縟。論亦精
當。是為此經之第七本。咸豐中。邵陽魏居士謂諸家
及龍舒譯本。猶未盡善。乃會譯眾本。別為一書。仍名
無量壽經。則為此經之第八本矣。彭氏魏氏成書。皆
在重訂龍藏之後。故藏本缺焉。每進益上。亦淨土家
所宜知也。小彌陀經。譯本有二。第一本一卷。亦名阿
彌陀經。姚秦三藏法師鳩摩羅什所譯也。第二本一
卷。曰稱讚淨土佛攝受經。唐三藏法師玄奘所譯也。
二文大同小異。而秦譯尤精。故明雲栖大師祩宏為
作疏鈔四卷者是也。先佛說經。義有詳略。故分大小
兩部。而大部之文。足該小部。以其具述阿彌陀佛創
建淨土之正因。非小部所能詳備也。魏氏會譯本。復
上援漢譯。訂四十八願為二十四願。以祛諸家譯本
之誤。其文亦簡切不支。故尤非諸家所及云。同治中。
先世父梅叔公嘗言。魏氏經文。足以冠冕大部諸經。
而當校正者。猶有數事。一日正名。謂經名無量壽。與
康譯無別。而文辭迴殊。適以滋後學之惑也。二曰正
實。謂經書佛名。或作無量壽。或作阿彌陀。為例巳疏。
[001-0151a]
而古今修淨業者。惟念阿彌陀佛。未嘗有念無量壽
佛者。則經書佛名。當仍依龍舒舊文。以作阿彌陀佛
為是。其餘文字。亦尚有可議者。因博考眾本。手自校
讐。且定經名曰摩訶阿彌陀。摩訶。華言所謂大也。大
義改從梵文。所以別龍舒舊本也。校訂既訖。且議行
世。公遽歸道山。厥志未酬。亦是經之缺典矣。耕心年
二十餘。偏好方策。頗究漢宋諸家學術之要。空腹高
心。不可一世。又聞昌黎韓氏排斥佛老。號稱大儒。心
尤慕之。其後雖習聞先曾王父椒園公嘗以謗佛罹
神譴。及悔過自新。乃深通佛乘。遂以循吏名當世。而
為意氣所蠱。殊不謂然。且隱事腹誹。然實不知佛乘
之是非為何如也。及先世父參宛平瑞安法師於江
寧。因具通紅蠡宗恉。家居習靜。時以教授子弟。於小
子耕心期許尤切。耕心因得盡闚大乘諸經論。乃知
至道微言。本非世諦所能解。而舉世夢夢。顛倒是非。
尤非六道天人之福。及光緒初。復聞揚州省一大師
現證念佛三昧。為海內淨業宗師第一。乃竭誠參叩。
更備悉淨宗得失之奧。既歸。輒身體力行。漸有證入。
更徧徵藏典。益知講師之空言。不足敵大師之實行。
其後以身膺世網。不欲蹈位卑言高之咎。默默自將。
用辭譏病。迄今巳二十餘年矣。近以年將遲暮。頗虞
衰朽。且方值國家多難。邪說橫行。或儒或佛。幾無稅
駕之所。明發不寐。時切隱憂。乃取先世父所校經本。
繫以衷論若干萬言。以示後學。其文上援教乘。下抒
[001-0151b]
心得。尤必舉現證三昧之心傳。以為修持歸宿。意在
發揮實際。不欲徒尚空談。由是此經此論。非同非異。
亦同亦異。即經義所遺。亦旁推交通。無所不具。庶期
上報佛恩。下纘淨宗幾絕之緒。即儒佛之傾危。亦欲
藉是以奏撥亂反正之勣。知我罪我。惟願上質十方
諸佛。無暇與流俗競短長也。如有闊疏。則補缺拾遺。
仍以俟真修實證及博通大乘之至人。不敢自是也。
先曾王父。諱定柱。初授雲南知縣。道光十年。終浙江
按察使。先世父。諱蔭福。故江南沛縣知縣。
求通是經者。第一當知生死之故。第二當知解脫生
死諸法。第三在修淨業以超生死。第四在持名念佛
以超生死。第五在現證念佛三昧以超生死。今悉本
此義為文。且益以或問終焉。經所詳者略之。經所略
者詳之。合者離之。離者合之。所謂非同非異。亦同亦
異也。不如是。則先佛度生之弘願無由明。此經不盡
之宗恉亦無由具。且無以統括諸宗。為至道之根柢
云。烏呼。生死事大。無常迅速。此豈託空言昧實效者。
所能悉哉。志在出世之哲人。苟欲取法乎上。其毋忽
諸。
生死之實有二。一曰分段生死。二曰變易生死。分段
生死者。四大和合謂之生。四大分散謂之死。輪回六
道之生死也。變易生死者。因移果易。易麤為精。謂之
生。舍所住位。謂之死。進趨一乘之生死也。分段生死。
固有生死之生死也。變易生死。本無生死之生死。以
[001-0151c]
度生無巳。乘大悲弘願以入界內。故亦假名生死也。
猶滯分段生死。是為界內。是為六凡眾生。巳證變易
生死。是為界外。是為四聖正果。猶滯界內。是為處世。
巳超界外。乃為出世也。界內六凡。惟趨生滅。本情以
造業。本業以受生。其輪回六道。或榮或瘁。或苦或樂。
而卒無實樂之可憑。苟不能進趣真如。其苦與瘁終
無巳時。故曰固有之生死。界外四聖。分證真如。本性
以進道。皆乘大悲弘願。以遨游三界拯濟眾生。其來
也。必有所為。其往也。必有所證。馴至十地等覺。上極
無上正等正覺而後巳。故曰本無之生死。固有之生
死。有升有降。且升一而降九。雖至生天。猶不能超然
於分段之外。所謂輪回之苦者此也。本無之生死。有
升無降。進止自由。且每進益上。以度生酬願。乃有此
生死。故不得以生死論也。巳超生死之外。仍入生死
界內以度眾生者。是為菩薩。是為大乘。既超生死之
外。遂證相似涅槃。不生不滅。惟蘄獨善。不復以度生
為念者。是為聲聞緣覺。是為中小二乘。中小二乘。適
為諸佛所訶。以其無意度生。顯悖大乘。必不能進證
無上正覺故也。變易生死。如賢哲之擢官。雖有遷移。
每進益上。分段生死。如流民之就食。即有榮枯。終無
依據。總覈十界之究竟。永證涅槃之樂者。惟有一乘
諸佛。長罹生死之災者。惟在六道眾生而巳。眾生輪
回。雖有六道之殊。尤必以人道為樞紐。人道眾生。積
善業者。百無一二。積惡業者。數逾恒沙。即以善業論。
[001-0152a]
如不能修出世福慧。惟積界內善因。極其所至。不過
生天。天道壽命雖長。果報雖勝。終在分段生死之內。
福報既終。仍當淪墜。既從淪墜。則三途之害。終不能
免。天道如此。餘道可知。善業如此。惡業可知。即無善
無惡者亦可知。故凡不能超脫於三界之外者。無論
善惡。三途之害。皆不能翛然無累。以巳生復死。巳死
復生。生必有來。死必有往。生死相纏。莫知所極。縱修
善果。不過一生兩生不失善道。稍一失足。復從淪墜
矣。以一隙有漏之明。心不敵無始業習之厚。勢有必
至。理有固然。不足怪也。所謂了生死。即了此分段之
生死。所謂解脫生死。即解脫此分段之生死而巳。而
界內眾生。以不通二種生死之故。因不知修證之方。
既不解修證之方。上焉者。不過經畫太空。自闢門戶。
以成其處世之學。下焉者。必致固執惑業。力競三途。
上或上升。僅成淺喜。下至下降。遂抱深憂。歷劫茫茫。
共淪長夜。諸佛所謂可憐愍者。正在此輩。豈不悲哉。
夫諱疾忌醫。固可駭怪。即當壯健時遽嘲盧扁。不知
壯健之人。亦有衰病之一日。得失雖異。謬妄不殊。賢
哲苟具真知。不識何以自處。生死之故。至道之源。大
略如此。蹈常襲故。及甘食悅色之倫。亦可以爽然自
失矣。
三界諸天。下及地獄。分段生死之境也。六道升降。分
段生死之果也。十二類生。分段生死之相也。或升或
降。輪回不息。分段生死之險巇也。一墮三途。動經塵
[001-0152b]
劫。眾生業力不可思議。地獄之慘酷。鬼畜之沉淪。亦
不可思議。分段生死之鉅災也。生巳復死。死巳復生。
累經胎獄而不辭。屢換面具而無愧。雖欲徑歸斷滅。
不知本無斷滅之事。亦無斷滅之理。分段生死之大
累也。方生方死。莫能自由。亦終不肯自由。分段生死
之妙因也。或愚或智。或賢或不肖。或富或貴。或貧或
賤。無一得免。且終不肯自蘄解免。或反深惡出世大
聖人之望人解免。吾不知其何說也。所謂生死之故。
如是焉而巳。諸佛菩薩之所悲念。念此輩也。諸佛菩
薩之所化度。度此輩也。然而此輩若聞非聞。若見非
見。若知非知。方赬面戟指詬謗不巳。且力拒出世大
聖人之悲念化度焉。烏呼。吾不知其果何說也。
求通生死之故。當先知方量。次知心量。不知方量。則
聰明局於一隅。不知心量。則智慧霾於世諦。生死之
故且無由通。或至歷劫不知其所以然。終從淪墜而
後巳。可哀也。心量源也。方量流也。心量因也。方量果
也。然心量之說。近取諸身。稍具超世之識者。或能知
之。方量之說。每以為非耳目所及。莫不疑為荒誕。或
視為莊列之寓言。不知諸佛及等覺菩薩。巳圓證真
如。故能徧通其理。徧履其境。因以開示眾生。不辭精
悉。彼諸佛菩薩悲念眾生。化度眾生。猶日不暇給。烏
肯向小兒蟲豸輩妄作寓言。翻成戲論哉。然而大惑
者。且終身不解。不愚者。且終身不靈。每持此見為障
道之具。本經所陳。幾成虗設。則推闡方量之綱要。以
[001-0152c]
通其狂惑。諒亦先佛所深許矣。所謂方量柰何。法界
有十。統分四土。十界者。一佛界。二菩薩界。三緣覺界。
四聲聞界。五天界。六人界。七阿修羅界。八畜生界。九
餓鬼界。十地獄界。四土者。一曰常寂光土。諸佛所居
也。二曰實報莊嚴士。十地菩薩所居也。三曰方便有
餘土。緣覺聲聞所居也。四曰凡聖同居土。寄報諸聖。
及天人以下眾生所居也。自諸天以下下至地獄。統
名三界。亦曰六道。天人修羅為善道。畜生餓鬼地獄
為惡道。三善道。為善業眾生受生之處。三惡道。亦曰
三途。皆惡業眾生退墮之處也。三界者。欲界色界無
色界也。由地獄以上。上極六欲天。統為欲界。以皆有
男女情欲也。由六欲天以上。以次遞上。復有初禪三
天。二禪三天。三禪三天。四禪九天。統為色界。以惟有
色身。竝無男女情欲也。由色界天以上。以次遞上。復
有四空天。統為無色界。以竝無色身。惟有魂識如鬼
神也。是為三界二十八天。六欲天之下。復有地居三
天。以次遞上。復有空居一天。空居天以上。即欲界之
初天矣。是為三界三十二天。則諸天之全也。諸天之
名。具如大佛頂首楞嚴等經所紀。茲不具述。修羅有
四。或攝人趣。或攝鬼趣。或攝畜生趣。惟修羅王執持
世界。力洞無畏。能與梵天及天帝釋四天爭權。惟修
天福。不修天慧。其所卜居。鄰於日月。為天之附庸。故
為天趣所攝。亦得別為一界也。寂光實報及方便有
餘三土。為四聖界。以皆出世聖人所居也。天人以下
[001-0153a]
下至地獄。為六凡界。雖曰凡聖同居。而聖為寄報。故
仍謂之六凡也。娑婆同居界內。凡聖各二。凡二者。一
惡眾生。即四趣也。二善眾生。即人天也。四趣。謂三途
及修羅也。修羅有天福。無天德。故亦謂之惡趣也。聖
二者。一實聖。即四果辟支。通教六地。別十住。圓十信。
後心通惑雖盡。報身猶在。皆名實也。二權聖。謂寂光
實報方便三土中法身菩薩。及妙覺佛。為度有緣眾
生。示現同居。皆為權也。權實諸聖。或寄報三界諸天。
或示現人世。故名是土曰凡聖同居也。所謂聖。謂聲
聞四果以上。巳出三界分段生死諸聖人也。所謂凡。
謂天人以下六道三途。未出三界分段生死諸眾生
也。以心有迷悟。故有聖凡之別。既別聖凡。遂有四土
十界。四土雖恢弘無際。要皆此一心所感召而巳。如
無分段生死。及界內界外之異。諸佛菩薩且無所用
其悲願。無所用其化度矣。此方量之大綱。三界之實
義也。凡一天一地。一日一月。一須彌山。上自初禪天
梵天以下。下自鐵圍山𦦨摩羅王地獄界以上。為一
小世界。如此千小世界。有一二禪天覆之。是為一小
千世界。積此小千世界至一千。有一三禪天覆之。是
為一中千世界。則百萬小世界矣。積此中千世界至
一千。有一四禪天覆之。是為大千世界。則十萬萬小
世界矣。一大千世界。通為一佛化度之境。亦名三千
大千世界者。繁複不厭之詞也。化度者化。此度此三
界六道中之分段眾生也。佛所化度。自菩薩以下。莫
[001-0153b]
不兼容并包。而惟以界內分段眾生為尤急。不可不
知也。先佛釋迦牟尼世尊所化度之境。曰娑婆世界。
吾輩所居。為娑婆世界中之一小世界。此小世界。有
四大洲。中國所統為南洲。以在須彌山之南也。亦曰
支那。亦曰震旦。樓炭經所謂蔥河以東名震旦。是也。
八方上下。虗空無盡。則世界無盡。世界無盡。則眾生
無盡。眾生無盡。則生死無盡。生死無盡。則化度無盡。
即諸佛亦無盡。如大方廣佛華嚴經所陳者是也。十
方世界。皆有淨有穢。此娑婆世界。適為穢土。以眾生
惡業視他方尤重。故獨現此穢土也。他方淨土雖夥。
惟西方阿彌陀佛極樂世界。通四土為一土。永絕三
途六道分段生死之苦。故獨為純淨。非十方淨土所
能及。其化度因果。及一切依正莊嚴。皆如本經所陳。
詳繹自見。極樂世界在此娑婆世界之西。去此世界
十萬億佛世界。亦如本經所陳是也。今禪宗及世諦
諸家不考藏典。乃以西域天竺當之。謬妄甚矣。此又
十方世界之大略。極樂淨土之方位也。
所謂心量柰何。虗空無盡。世界無盡。則眾生之心量
亦無盡。心量者。心所能至之分量也。諸佛量周法界。
既通法界之事理。且履法界之勝境。是為巳證之心
量。眾生尚滯生死。雖未能遽履其境。未嘗不可先通
其事理。因以漸臻其勝境。是為未證之心量。巳證之
心量。不可思議。未證之心量。亦不可思議。先哲所謂
心佛眾生三無差別者是巳。夫佛與眾生。相去不可
[001-0153c]
以日劫計。今乃以為無別何哉。以眾生之心。果欲為
善。終必至善。果欲為惡。終必至惡。果欲學道。即無不
學道。果欲念佛。即無不念佛。果欲往生。亦無不往生。
或好世諦。即仍在世諦。或好出世。即無不出世。上至
諸佛。下極地獄。無不惟此一心所造。先佛所開示者。
巳徧震三千大千世界。而下達之眾生。仍一無所解。
意以為與我無涉。吾不知果能與彼無涉與否。殊不
敢必。此十方諸佛所以悲念無巳者歟。故惟心淨土。
自性彌陀者。無非此眾生之心性。惟心穢土。自性三
途者。亦無非此眾生之心性。惟在眾生之自擇而巳。
紅蠡醒大師曰。吾人現前一念之心。全真成妄。全妄
即真。終日不變。終日隨緣。夫不隨佛界之緣而念佛
界。便念九界。不念三乘。便念六凡。不念人天。便念三
途。不念鬼畜。便念地獄。以凡在有心。不能無念。以無
念心體。惟佛獨證。自等覺以還。皆悉有念。凡起一念。
必落十界。更無有念出十界外者。以十法界更無外
故。每起一念。為一受生之緣。果知此理。而不念佛者。
未之有也。若此心能與平等大慈大悲依正功德以
及萬德洪名相應。即念佛法界也。能與菩提心六度
萬行相應。即念菩薩法界也。以無我心與十二因緣
相應。即念緣覺法界也。以無我心觀察四諦。即念聲
聞法界也。或與四禪八定以及上品十善相應。即念
天法界也。如與五戒相應。即念人法界也。若修戒善
等法。兼懷瞋慢勝負之心。即落修羅法界。若以緩輭
[001-0154a]
念下品十惡。即墮畜生法界。或以緩急相半心與中
品十惡相應。便墮餓鬼法界。若以猛熾心與上品十
惡相應。即墮地獄法界矣。十惡者。即殺。盜。淫。妄言。綺
語。惡口。兩舌。貪。瞋。邪見。是也。反此則為十善。當密自
檢點日用所起之念。與何界相應者多。與何界相應
者猛。則他日安身立命之處。不勞更問人矣。又曰。一
切境界。惟業所感。惟心所現。即其現處。當體即心。凡
在有心。不能無境。不現佛境。便現九界之境。不現三
乘之境。便現六凡之境。不現天人鬼畜之境。便現地
獄之境。佛與三乘所現境界。雖優降不同。要皆受享
法樂而巳。三界諸天所現之境。惟受禪定五欲之樂。
人道之境。苦樂相問。各隨其業多少不同。鬼畜之境。
苦多樂少。至於地獄。則純一極苦。如人夢中所現山
川人物。皆依夢心所現。若無夢心。必無夢境。設無夢
境。亦無夢心。故知心外無境。境外無心。全境即心。全
心即境。若於因中察果。當須觀心。設於果處驗因。當
須觀境。故曰未有無心境。曾無無境心。果必從因。因
必克果。苟真知此心境因果一如不二之理。猶不肯
念佛求生淨土者。吾不信也。心量方量之義。備見三
藏教典。不勝稱引。今大師所論。獨能提綱挈領。毫無
餘蘊。學者亦可以知其概矣。
衷論二
先佛說法五十年。統九界聖凡諄諄教誨。本嘗一日
厭倦。直至涅槃而後巳。顧不曰闡教。不曰論道。惟曰
[001-0154b]
說法。何也。以先佛所開示者。無非解脫生死之實法
也。眾生造業之法。萬別千差。無所不具。故先佛度生
之法。亦萬別千差。無所不具。今綜核大綱。凡有五宗。
所謂禪宗淨宗教宗律宗密宗也。禪宗有五。曰溈仰。
曰臨濟。曰曹洞。曰雲門。曰法眼。是也。淨宗惟一。廬山
是也。教宗有三。曰天台。曰賢首。曰慈恩。天台賢首為
性宗。慈恩為相宗也。律宗惟一。南山是也。密宗雖無
所不統。而厥宗不顯。其初祖則洛陽廣福寺國師金
剛智也。禪宗以徹見本性為究竟。以參究話頭為修
持之法。淨宗以往生西方極樂淨土為究竟。以專念
阿彌陀佛為修持之法。教宗義繁。學有定慧。皆以斷
惑證果為究竟。以諸家止觀為修持之法。然斷惑證
果。諸宗皆同。不獨教宗為然。特教宗所論。尤詳悉爾。
定學諸法。有六妙門禪。有十六特勝。有通明觀。有九
想觀。有八念觀。有十想觀。有八背舍觀。有八勝處觀。
有十一切處觀。有九次第定。有師子奮迅三昧。有超
越三昧。有王三昧。慧學諸法。有發聲聞心。有發辟支
心。有發四弘願六度心。有體空觀。有次第三觀。有圓
頓妙觀。所以修定謂之止。所以修慧謂之觀。三觀。空
假中是也。圓頓妙觀。亦名一心三觀。亦名摩訶止觀。
亦名大乘止觀法門。是也。以上諸止觀。統括大小諸
乘。皆出世之學也。此外復有根本四禪。有四無量心。
有四無色定。皆界內之禪定也。統論禪定。凡有四種。
一者世間禪。即根本四禪。及四無量心。四無色定也。
[001-0154c]
修持者。惟證天果。不能出分段生死。故曰世間也。二
者亦世間亦出世間禪。謂六妙門。十六特勝。及通明
觀。利根依此發真斷惑。鈍根或亦隨禪受生。故曰亦
世間亦出世間也。慧學體空一觀。亦統三乘。惟次第
三觀。及圓頓妙觀。純為大乘修持之法。然以上諸家
止觀。名字雖存。修習者少。近世志在出世者。大率或
歸禪宗。或歸淨宗。而或禪或教或律。尤當以迴向往
生淨土為第一義。以諸宗繁雜。且多退墮。惟橫超生
死。事半功倍。苟證念佛三昧。尤足囊括諸宗。即三昧
未就。但能臨終正念。亦可往生。既獲往生。即永無退
墮之緣。其得失相去。判若天淵。故非諸宗所能竝論
也。律宗以身心兼淨為究竟。以備持菩薩以下具戒
為修持之法。既巳受戒。復犯戒者。其罪幾至不通懺
悔。近世受戒之徒。幾以犯戒為游戲三昧。其升沈功
罪。不問可知矣。密宗。持誦諸陀羅尼呪是也。陀羅尼。
此云總持。以能總括一切佛法也。所謂總持。謂持誦
陀羅尼者。既懺宿業。亦滌心業。亦度含靈。亦消災難。
亦可折伏鬼神。亦可迴向往生淨土。亦可斷除諸惑。
明自本心。見自本性。然持誦者。必持戒禁語掩關專
念。念至一心不亂。乃能現證三昧。所求如願。如尋常
散念。則其效亦減。不可概論也。三藏諸經為顯部。諸
陀羅尼為密部。所謂顯。謂依文解義。依解起行。無不
可通也。所謂密。謂譯音不譯義。如軍中之口號信矢。
惟宜令到奉行。應答無誤。無取求解。亦不必求解也。
[001-0155a]
故持誦者。惟當依文口誦。餘無別法。而昧者不知。轉
以不能解義為疑。更有冒昧釋子不知此義。強為解
詁。亦可怪矣。飯所以療饑。忽責以不能禦寒。衣所以
禦寒。忽責以不能療饑。不知其體用所在。皆謬妄之
說也。諸陀羅尼。或出佛說。或出法身菩薩說。或出鬼
神說。其威神赫奕神效不測者。有大悲。尊勝。準提。楞
嚴等呪。各呪皆有本經。其持誦之法。儀軌亦多。而惟
以持戒禁語掩關專念為第一義。其餘不必拘滯。其
說具見大悲陀羅尼經。及首楞嚴經。流俗不解此說。
或拘文牽義。至不敢持誦。妄人或任意侮慢。致遭鬼
神之訶譴。皆下愚之過。不足論也。阿彌陀佛四字。皆
屬梵文。亦與諸呪同。故持呪念佛。其法大率無異。惟
念佛之究竟。專在往生。而以懺願等事為兼攝。持呪
惟在懺願。而以往生為兼攝耳。此五宗修持諸法。皆
學者所宜知也。
先佛所謂全體。不過二端。一曰真如。一曰生滅。是也。
明自本心。見自本性。伏除三惑。是為真如。未明本心。
未見本性。三惑具在。是為生滅。真如者。不生不滅。不
垢不淨。不增不減。出世四聖。及三界六凡。所同具之
本性也。生滅者。亦生亦滅。亦垢亦淨。亦增亦減。三界
六凡。上暨實報莊嚴諸菩薩。所分具之三惑也。三惑
者。一曰見思。二曰塵沙。三曰無明。見思。三界眾生之
惑也。塵沙。聲聞緣覺之惑也。無明。十地菩薩之惑也。
三界眾生囊括三惑。無所不具。而尤以見思一惑。為
[001-0155b]
分段生死之根本。由是教宗立三觀以破三惑。證三
智。成三德。修空觀者。破見思惑。證一切智。成般若德。
修假觀者。破塵沙惑。證道種智。成解脫德。修中觀者。
破無明惑。證一切種智。成法身德。既破見思。然後能
先後上證緣覺聲聞四果。超然於分段生死之外。所
謂出世也。再破塵沙。且分破無明。乃能證十地菩薩
諸果。復盡破無明。則三惑盡破。即上證佛果。所謂無
上正等正覺也。三惑以次分破。則真如以次遞顯。必
三惑盡破無餘。然後真如無所不具。即先佛之體用
亦無所不備。此教宗之說也。禪那參究之法。用心犀
利。且琢磨入微。必破末後牢關。然後謂之徹悟。既抵
徹悟。則三惑俱斷。惟以淨除現業流識為務。蓋由慧
以入定。故見功超卓如此。如中夏六祖大鑑。及五宗
諸師。所證者皆是也。然後世眾生業力愈厚。道力愈
微。禪那一宗。所悟所修稍有差池。轉多泣歧之歎。上
上根既萬中無一。僅獲薄悟。遽欲圓超生死。決不足
恃。轉不能如淨土一宗。普被三根之為得矣。永明壽
禪師曰。有禪無淨土。十人九蹉路。陰境忽現前。瞥爾
隨他去。老成見到之言。昭晰如此。誠願解脫生死者。
不可不知也。
修禪教諸宗以蘄解脫。為豎出生死。修淨土一宗以
蘄解脫。為橫出生死。豎出者。謂自下而上。惟在此界
斷惑證果。以出生死也。橫出者。謂由此至彼。往生西
方淨土。以出生死也。豎出生死。惟仗自力。見思惑毫
[001-0155c]
髮未斷。即不能超脫無累。橫出生死。兼仗佛力。見思
未斷。亦能往生。既得往生。則無業可造。永無退墮之
虞。如本經所明者是也。見思未斷。雖非往生之究竟。
但得臨終時。正念分明。念佛不輟。即往生可必。以視
豎出諸宗。實有難易之別。本師釋迦牟尼佛。及十方
諸佛。所以並讚者以此。唐宋後諸宗師所以竭力勸
導者亦以此。前輩論辯至詳。即本經亦開示不厭。無
矣贅說。果能深求其故。毋以解脫正宗為空談之具。
斯可矣。
衷論三
專修淨業。以蘄往生極樂淨土。是為淨宗。淨宗之流
別。亦有數家。一曰持名。二曰觀想。三曰持誦大乘陀
羅尼呪。迴向往生。四曰持誦大乘諸經。迴向往生。其
說具見諸經所陳。不可殫述。而終以持名為第一修
持正法。持名者。口誦心惟阿彌陀佛。是也。觀想之法。
詳見觀無量壽佛經。雖亦淨業之大宗。而觀境恢弘。
非凡夫心力所能到。且有正觀邪觀之防。其繁難殊
甚。故古今從未有專修觀想求生淨土者。則其難可
知。且觀想之要。惟在當面見佛。而持名果至一心不
亂。亦必當面見佛。竝極樂依正莊嚴。亦無不現在目
前。古經如般舟三昧。文殊般若。諸經所陳。今人如省
一大師所現證者皆是。是持名一宗。足兼觀想。無取
舍易就難。古今修淨業者。所以必以此經為往生正
行也。持呪以下諸行門。雖有其說。修習者亦尟。蓋解
[001-0156a]
脫生死。為人界第一大事。苟通其說。斷不肯姑舍正
行。轉騖旁門。以圖徼幸也。
治淨業者。必先具信願二輪。二輪不具。必不能依解
起行可知也。二輪之先導。有兩事焉。一則考究典籍。
一則親師取友也。無典籍。則師友無以收警策之功。
無師友。則典籍無以奏觀感之效。蓋師友乃活潑之
典籍。典籍為精詳之師友。二者皆不容偏廢。解脫生
死之至道。非荒疏謬妄之徒所能襲取也。兩事巳完。
二輪巳具。然後能依解起行。修習無疑。出世之豪傑。
其毋因陋就簡。反致一蹶不振也。
衷論四
持名念佛。亦有二法。一念四字佛。一念六字佛。念六
字佛。見觀經第十六觀。所謂合掌叉手稱南無阿彌
陀佛。是也。念四字佛。見本經。及小彌陀經。如本經所
謂一向專念阿彌陀佛。及惟餘阿彌陀佛四字廣度
羣生。又小彌陀經所謂執持名號。是也。四字六字。雖
若無別。而惟念四字。出自本經。且南無二字。終屬增
益之文。是修淨業者。尤當以專念四字佛。為持誦之
正軌矣。
修淨業者有三事。一曰念佛。二曰持戒。三曰修福。念
佛為正行。持戒修福為助行。所謂依解起行者此也。
念佛之法。復有三科。一曰平居定課。二曰平居散課。
三曰刻期閉關專念現證三昧。專念之法。別見後文。
定散二課。乃淨業之正軌。故先出其說以為初學告。
[001-0156b]
荒陋之區。尚不知念佛為何事。不嫌覶縷也。
念佛定課。當先於淨室。供西方三聖金像。或畫像一
軸。像必東向。行人禮拜必西向。乃稱如儀。每日課時。
先盥漱焚香。然後合掌向西。至心膜拜頂禮。
禮拜巳。
誦曰。
南無本師釋迦牟尼佛。次曰。
南無十方三世諸佛。次曰。
南無西方極樂世界接引導師阿彌陀佛。次曰。
南無觀世音菩薩。次曰。
南無大勢至菩薩。次曰。
南無清淨大海眾菩薩。
禮誦巳。然後誦雲栖大師祩
宏西方願文一徧。或誦大慈菩薩迴向發願偈一徧。
皆可。文與偈雖繁簡不同。而厥義無別。以兩文皆以
迴向往生為主。且能總括菩薩四弘誓願無遺也。迴
向巳。然後退坐向西。至心稱念
阿彌陀佛。或千聲。或數千聲。多至萬聲不等。念巳。復
禮拜而退。
是為定課之儀軌。清淨大海眾菩薩以上
為序課。稱念阿彌陀佛為正課也。每日定課。時之早
晚。及念佛之多少。皆在行人自量其時其力為準。無
定程也。如行役於外。不能供像禮拜者。當向西合掌
立禮。惟念阿彌陀佛。而誦偈迴向。亦不可缺。所謂散
課者。每日定課外。無論何時何地。但值無事及不對
客時。無論行住坐臥。皆當稱念阿彌陀佛。或默持。或
出聲持。或金剛持。皆無不可。但不必持珠記數耳。金
[001-0156c]
剛持者。惟脣齒微動。字字分明。而未嘗出聲。是也。以
上定課儀軌。古法亦繁簡不同。惟此折衷允當。可為
定法。然此乃為在家二眾言之。若出家二眾。每日當
三時上殿。禮拜持誦。或直法廬山分六時禮念。乃天
下叢林久廢不講。或轉藉門庭施設。自文其謬。俾先
佛之良法美意湮沒無傳。深可悼痛。今惟懷柔紅蠡
山修持嚴密。故不三二年。輒有正念往生之人。可敬
也。散念之法。則無論在家出家。皆當如法修習。乃可
漸收一心之效。如不能念茲在茲。往生實未敢必。行
人宜自省也。至十念往生之法。雖出本經。而據余所
見諸淨業家。或修習頗勤。年當遲暮。反退初心。或臨
命終時。神明昏憒。徑失正念者。時時有之。若惟修十
念輒能往生者。實未嘗親見。蓋末法眾生業習日厚。
又非三千年前之善根可比。既未親見。即不敢依文
證實。以自誤誤人。通識之士。尚其鑒諸。雲栖西方願
文曰。稽首西方安樂國。接引眾生大導師。我今發願
願往生。惟願慈悲哀攝受。弟子某甲。普為四恩三有
法界眾生。上求諸佛一乘無上菩提道故。專心持念
阿彌陀佛萬德洪名。期生淨土。又以業重福輕。障深
慧淺。染心易熾。淨德難成。今於佛前。翹勤五體。披瀝
一心。投誠懺悔。我及眾生。曠劫至今。迷本淨心。縱貪
瞋癡。染穢三業。無量無邊所作罪垢。無量無邊所結
冤業。願悉消滅。敢從今日。立深誓願。遠離惡法。誓不
更造。勤修聖道。誓不退墮。誓成正覺。誓度眾生。阿彌
[001-0157a]
陀佛以慈悲願力。當證知我。當哀憫我。當加被我。願
禪觀之中。夢寐之際。得見阿彌陀佛金色之身。得歷
阿彌陀佛寶嚴之土。得蒙阿彌陀佛甘露灌頂。光明
照身。手摩我頭。衣覆我體。使我宿障自除。善根增長。
疾空煩惱。頓破無明。圓覺妙心。廓然開悟。寂光真境。
常得現前。至於臨命終時。預知時至。身無一切病苦
戹難。心無一切貪戀迷惑。諸根悅豫。正念分明。舍報
安詳。如入禪定。阿彌陀佛與觀音勢至。諸聖賢眾。放
光接引。垂手提攜。樓閣幢幡。異香天樂。西方聖境。昭
示目前。令諸眾生見者聞者。歡喜感歎。發菩提心。我
於爾時。乘金剛臺。隨從佛後。如彈指頃。生極樂國七
寶池內。勝蓮華中。華開見佛。見諸菩薩。聞妙法音。獲
無生忍。於須臾間。承事諸佛。親蒙授記。得授記巳。三
身四智五眼六通。無量百千陀羅尼門。一切功德。皆
悉成就。然後不違安養。回入娑婆。分身無數。徧十方
剎。以不可思議自在神力。種種方便。度脫眾生。咸令
離染。還得淨心。同生西方。入不退地。如是大願。世界
無盡。眾生無盡。業及煩惱一切無盡。我願無盡。願今
禮佛發願修持功德。回施有情。四恩總報。三有齊資。
法界眾生。同圓種智。大慈迴向發願偈曰。十方三世
佛。阿彌陀第一。九品度眾生。威德無窮極。我今大皈
依。懺悔三業罪。凡有諸福善。至心用迴向。願同念佛
人。感應隨時現。臨終西方境。分明在目前。見聞皆精
進。共生極樂國。見佛了生死。如佛度一切。
[001-0157b]
觀無量壽佛經曰。修淨業者。當生西方極樂國土。欲
生彼國者。當修三福。一者孝養父母。奉事師長。慈心
不殺。修十善業。二者受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。
三者發菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進行者。如此
三事。名為淨業。佛告韋提希。汝今知否。此三種業。乃
是過去未來現在三世諸佛淨業正因。今按先佛所
示淨土因地諸善業。莫詳於此。足以補本經所缺。學
者當知五濁惡世之五痛五燒諸苦。非力持此三淨
業者。決不能免。念佛以治內心。積善以勵外行。然後
得為淨宗中人。然後得以往生淨土。舍此不為。雖念
佛精勤。適與大乘菩提相反。其所證可知。此三淨業。
乃先佛實事。求是之誨。不可忽也。第一科不言忠以
事君者。蓋為出家二眾言之。若在家士大夫。身為臣
子。自當視孝養奉事之例以起行。不待煩言也。慈心
不殺。謂不殺眾生也。若枉殺人。更不待論矣。十善者。
一身三業。殺盜淫也。二口四業。妄言綺語惡口兩舌
也。三意三業。貪瞋癡也。十事竝行。謂之十惡業。十事
皆不行。謂之十止善。但不為惡。亦得謂之善也。止善
之外。復能力反十惡。增修善行。然後謂之十善業。反
惡修善者。如不殺之外。復能贖放生命。慎恤刑罰。不
肯妄坐一人。乃為不殺之善業。不盜之外。復能賑濟
窮困。乃為不盜之善業。不淫之外。復能保全貞節。乃
為不淫之善業。不妄言之外。復能以至誠惻怛之說。
教人改過遷善。及解惑學道。乃為不妄言之善業。不
[001-0157c]
綺語之外。復能以縱橫博辯之說。教人改過遷善。及
解惑學道。乃為不綺語之善業。不惡口之外。復能以
準情酌理之說。教人改過遷善。及解惑學道。乃為不
惡口之善業。不兩舌之外。復能以懷忠抱信之說。教
人改過遷善。及解惑學道。乃為不兩舌之善業。不貪
之外。復能親親仁民。由近及遠。布施不倦。或推賢讓
能。以人事君。不肯苟據祿位。乃為不貪之善業。不瞋
之外。復能苦口婆心。解人仇讐。息人訟獄。乃為不瞋
之善業。不癡之外。復能正誼明道。以德慧術智。維持
國家天下之政教。及一切傾危變亂。乃為不癡之善
業。則十善之全也。十善之義。一反一正一止。有三重
進退。姑以三界論之。至善極果。足以上生諸天。至惡
極果。足以下淪阿鼻地獄。故先佛成規。惟以十善為
天道正因。然充其分量。且先以定慧。實亦永證無上
正覺之正因。故淨宗因地。亦必以此為福業之要領
也。舊說十善業。不殺之外。惟曰放生。不盜之外。惟曰
施食。不淫之外。惟曰梵行。不妄之外。惟曰誠實。不綺
之外。惟曰質直。不兩舌之外。惟曰和諍。不惡口之外。
惟曰常輭。不貪之外。惟曰不爭。不瞋之外。惟曰慈悲。
不癡之外。惟曰因緣。蓋皆講師之說。故惟據出家者
為言。不知先佛所建五戒十善。乃統出家在家之四
眾悉歸陶鑄。決非出家二眾狃於一隅者。所宜獨擅。
以止善不過自守。行善必歸化度眾生。乃合先佛立
言之恉。今說不妄。惟曰誠實。說不綺。惟曰質直。云云。
[001-0158a]
局於一隅。不知擴充。實未能盡其分量。今新說推本
人界四眾之要務為言。所以擴十善未盡之義。孤陋
之說。不足論巳。三歸。謂歸依佛法僧三寶也。眾戒。謂
在家五戒。出修沙彌十戒。比丘僧二百五十戒。比丘
尼三百五十戒。及菩薩十重四十八輕諸戒也。不犯
威儀。謂行止坐臥諸威儀。皆不得少背戒律也。發菩
提心。謂發菩提四弘誓願也。四弘誓願者。一曰眾生
無邊誓願度。二曰煩惱無盡誓願斷。三曰法門無量
誓願學。四曰佛道無上誓願成。此四弘願。乃大乘十
地菩薩之正因。亦即十方無量諸佛上證極果之正
因。願雖有四。尤以度生為第一義。必發此願。乃為大
乘。不發此願。即為中小二乘。所證之果。雖亦超然生
死之外。而永無成佛之期。適為諸佛所不取。必回小
向大。然後直趣菩提。每進益上。此大小諸乘。及成佛
不成佛之分也。修淨業者。當專效阿彌陀佛。以發願
度生為主。其不知發願者。既獲往生。亦必回小向大。
與他方世界之中小二乘終局偏小者不同。故本經
三品往生。莫不曰發無上菩提之心也。深信因果者。
因以種言。果以實言。如農圃之樹藝。必先下種。然後
成實。世無無種之實。亦無無實之種。此二字乃世出
世間十界四土萬理萬事之總名。而流俗失考。惟以
善惡感應當之。謬矣。蓋善惡感應。雖亦在因果之中。
而非因果名實之正義。如惟以善惡感應為因果。是
猶執一木一石以為山。執一指一節以為人。山與人
[001-0158b]
必不肯應也。讀誦大乘者。大乘諸教典。乃化度眾生
進趨極果之正因。非小乘獨善之學可比。故修淨業
者。必以通解大乘為至道淵源也。勸進行者者。生死
之故。解脫之方。非世諦眾生所能遽解。必藉師友之
勸導乃能證入。此尤度生之要義。故又以勸進為淨
業之終也。以上三福。乃念佛之助行。亦萬善之綱宗。
於世出世間諸善業。無所不統。故先佛亦以此為淨
業之正因。然非至心念佛迴向往生。則此三福轉以
前無鄉導。適僅成人天之果。此又助行之實義。治此
經者。不可不察也。
淨土之學有六要。六要皆通。則朗然大覺。與佛同儔。
所圓證者。更在禪教諸家之上。六要皆不通。則仍困
輪回。不出生死。何所底止。雖諸佛亦不能預知矣。六
要柰何。若戒若定若慧。是為出世三德。修淨業者。依
此三德各各權實。是也。昔淨宗諸大師雖未嘗推闡
及此。而若理若事。皆具見先佛遺教。如日月經天。江
河行地。不容陽為不知。以自誤誤人也。權戒者。惟持
具戒。不能進修三福也。實戒者。既持具戒。復進修三
福。如觀經所陳也。權定者。惟能終身念佛。未證一心
不亂也。寶定者。閉關專念。現證一心不亂。內則伏除
見思二惑。外則面見阿彌陀佛依正莊嚴。及十方諸
佛也。權慧者。深通淨宗信解行證諸說。不為世諦所
搖奪也。實慧者。閉關專念。巳證一心不亂。巳獲實定。
復精進專念不巳。更見真如本性。徑發一切智慧。如
[001-0158c]
文殊般若諸經所陳也。修淨業者。果能始於權戒。終
於實慧。然後得收淨業之全功。往生淨土。必超登上
品。如有權無實。如本經所陳。雖亦庶幾往生。設為宿
業所縛。仍不免捍格之虞。此本經未盡之蘊。所以必
待彌綸也。
權戒實戒之義。如上章所陳是也。權定之義。惟依定
散二課終身念佛。孳孳不倦。但不為內惑所纏。外緣
所撓。亦得往生淨土。如木經所謂至心願生彼國。一
向專念阿彌陀佛。是也。本經所謂專念。謂惟念佛號。
不雜餘業。非閉關專念。現證三昧之義也。淨土之學。
亦精亦博。備見一切教典。先佛所示實定實慧諸義。
巳詳別經。故本經無述焉。然學者如不解現證三昧
之說。則實定實慧。遂無進趨之緣。雖念佛終身。而心
業猶在。心業既在。雖獲往生。終非淨宗之究竟。故本
經所示。惟得謂之權定也。近有講師古崑。未達先佛
淨宗權實二義。及閉關專念現證三昧之法。惟以終
身念佛不倦為宗。著念佛要訣一篇。其目曰。第一不
貪靜境。第二不參是誰。第三不除妄想。第四不求一
心。其意以為終身念佛。亦得姑名一心不亂。亦可徑
遂往生。如因妄想難除。一心難證。反失進修之路。則
自誤尤甚。其說蓋專為畏難苟安之徒痛下砭鍼。誠
可廣度含靈。為本經之一助。然主持太過。流弊亦多。
何也。一適阻上智進修之地。二適開中下退惰之緣。
三上違古經。四下負今驗。五未達淨宗之大全。轉為
[001-0159a]
禪教兩宗所深鄙。乘除功過。終非第一了義也。以余
所見淨業諸君子。有初志甚勤。垂老退墮者。有信願
頗真。忽自尋煩惱。致死非命者。有素行念佛。無不通
曉。及臨命終時。反失正念。不得往生者。有既名念佛。
復以意見參禪。空腹高心。致失心病狂者。紛紛籍籍。
無事生事。反置先佛遺教於不問。大率皆以身纏宿
業。復昧真修。故轉貽流俗之笑柄。此了義之說。所以
不可不講也。參究念佛。本後世偽妄之說。非先佛遺
教所有。崑師所論四事。惟此一端。至精至確。然亦先
哲所巳言。不為創獲。若不貪靜境。乃更為躁妄人力
樹赤幟。尤不可訓。念佛者。下學上達之至道。必先却
外境。乃能漸靜心境。果靜外境。心境之能靜不靜。尚
不敢知。今乃先以靜境為禁。是必一傳眾咻。轉能學
道矣。亦異聞也。實定之義。如小彌陀經所陳是也。其
文曰。若有善男子善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。
若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七
日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾現
在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極
樂國土。舍利弗。我見是利。故說此言。若有眾生聞是
說者。應當發願生彼國土。先佛所示實定之義如此。
淨宗正因。第一在發願往生。第二即在念佛至一心
不亂。果能念佛至一心不亂。然後謂之實定。臨命終
時。即任運往生。必無退失正念之慮。必一心不亂。然
後謂之念佛三昧。三昧者。正定也。正定者。實定也。此
[001-0159b]
本經所缺之義。必當補以此文者。然歷代講師釋此
文者。靡不疏舛。雖博如雲栖之疏鈔。精如靈峰之要
解。亦顯與經義背馳。有不可不亟正者。原經文之義。
本謂念佛之人。如能專心念至一日一心不亂。或遠
至七日一心不亂。其人至臨命終時。佛即與聖眾現
前接引。其人自能心不顛倒。任運往生。所謂一日至
七日。乃指一心不亂在定之期。非謂念佛一日至七
日。即能得一心不亂也。一心不亂之期。多則七日。少
則一日。皆名念佛三昧。久暫雖異。一心則同。果能一
日不亂。即不難七日不亂。故無事區別也。修淨業者。
當知一心不亂。即為念佛三昧。而念佛三昧。決無七
日即證之理。學者果能先具信願。力求三昧。當閉關
專念。必念至一心不亂。然後得為現證三昧。一心不
亂。是為實定。實定之期。不妨七日。亦不妨多日。而至
少亦必須一日。若念至一心不亂之期。則各視其人
業力之厚薄。宿根之深淺。果能數月即證一心。巳屬
上根。若猶未能。則百日千日。皆不可定。無論七日決
無遽證之理。即百日亦斷不敢必。超脫生死之大事。
一心不亂之實定。不可誤信講師謬解。以七日之輕
心掉之。及求而不得。復不知謬解之失。反腹誹先佛
之遺文本無實效。則一誤再誤。其妄彌甚矣。規通經
文。亦無謬巧。惟自若一日起。至一心不亂止。通為一
句讀之。則其義自明。無多博辯也。若者。或也。謂或一
日一心不亂。或七日一心不亂也。即解作如字。其義
[001-0159c]
亦通。唐譯本則直作或字。尤無迂曲。總之一日七日。
皆指一心不亂而言。非指念佛之期而言也。如以一
七日為念佛之期。是先佛直謂眾生念佛七日。或少
至一日。即可徑證三昧矣。自先佛垂教。至今幾三千
年。既無其事。則亦無其理。并經文亦不作此解可知。
學者勿為舊說所惑可巳。權慧之義。如上章所陳深
通淨宗是也。欲通淨宗之大全。必先備繹淨宗教典。
且加以親師取友。自然義理通明。不致為流俗所惑。
其悍然不顧。力趨三途者。大抵皆以不能讀書。不求
甚解。乃終歸自欺耳。業力所在。雖出世聖人亦不能
強度。無足辯也。實慧之義。謂內見真如。外見諸佛也。
其說繁𦣱。故別見後章云。此六要之義。淨業大用之
全也。
衷論五
光緒七年春。余參省一大師於揚州淨慧寺。次年春。
輙依所聞於大師者。閉關專念。三期乃巳。雖頗有所
證。莫敢自是也。及大師示寂於丹徒竹林寺。余遠求
事狀。敬為之傳。且著澍庵大師傳附焉。於是念佛三
昧實定實慧之效。靡所不具。而余皆得竊聞之。亦末
法中一大事因緣巳。今復上援古經。下徵今驗。述現
證念佛三昧論一篇。以補本經所缺。蓋上溯初參省
師時。巳二十餘年矣。夫解脫生死。為法界第一事。現
證念佛三昧。為解脫第一法。本經所未具。則般舟諸
經恢於昔。古經所未顯。則省澍兩師襮於今。此皆先
[001-0160a]
佛哀憫眾生。現是神變。而淨宗之全體大用乃益以
彰。烏呼。豈偶然哉。
般舟三昧經曰。若沙門白衣所。聞酉方阿彌陀佛剎。
常念彼方佛。不得缺戒。一心念。若一日晝夜。若七日
七夜。過七日巳。見阿彌陀佛。覺不見。夢見之。如夢中
所見。不知晝夜。不知內外。不在冥故不見。不蔽礙故
不見。菩薩心作是念時。諸佛國境界名大山。須彌山。
其有幽冥之處。悉為開闢。目亦不蔽。心亦不礙。是菩
薩摩訶薩。不持天眼徹視。不持天耳徹聽。不持神足
到於佛剎。不是生彼剎乃見。便於是間坐見阿彌陀
佛。聞所說經悉受得。從三昧中。能具足為人說之。此。
古經之一也。文殊般若經曰。欲入一行三昧。應處空
間。舍諸亂意。不取相貌。繫心一佛。專稱名字。隨彼方
所。端身正向。能於一佛念念相續。即是念中。能見過
去未來現在諸佛。念一佛功德。與念無量佛無二。阿
難聞法。猶住量數。若得一行三昧。諸經法門。一一分
別。皆悉了知。晝夜宣說。智慧辯才。終不斷絕。阿難多
聞辯才。百千等分不及一。此古經之二也。大般若經
曰。佛告曼殊室利。菩薩能正修一相莊嚴三昧。疾證
菩提。應離喧雜。不思眾生相。專念一如來。審取名字。
善想容儀。即得普觀三世諸佛。即得諸佛一切智慧。
此古經之三也。大佛頂首楞嚴經曰。大勢至法王子
白佛言。超日月光佛教我念佛三昧。譬如有人。一專
為憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢。或見非見。二人
[001-0160b]
相憶。二憶念深。如是乃至從生至生。同於形影。不相
乖異。十方如來憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶
何為。子若憶母如母憶時。母子歷生。不相違遠。若眾
生心。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。去佛不遠。不假
方便。自得心開。如染香人。身有香氣。此則名曰香光
莊嚴。我本因地。以念佛心入無生忍。今於此界攝念
佛人。歸於淨土。佛問圓通。我無選擇。都攝六根。淨念
相繼。得三摩地。斯為第一。此古經之四也。華嚴經兜
率偈讚品曰。以佛為境界。專念而不舍。此人得見佛。
其數與心等。又佛不思議法品。如來十種佛事。謂若
有眾生專心憶念。則得現前。心不調順。則為說法等。
此古經之五也。大集經曰。若人專念一方佛。或行或
坐。至七七日。現身見佛。即得往生。此古經之六也。法
華三昧觀經曰。眾生一稱南無佛者。皆作佛。惟一大
乘無二三。一切法。一相一門。所謂無生無滅。畢竟空
相。習如是觀。五欲自斷。五蓋自除。五根增長。即得禪
定。此古經之七也。以上皆先佛所示念佛三昧起教
經文。或專主阿彌陀佛言。或不專主阿彌陀佛言。或
正或變。厥義益完。而數千百年來推闡無人。幾成絕
學。今所見依解起行徑證三昧者。惟省一及澍庵兩
大師而巳。先佛之良法美意。昭晰如此。而眾生皆見
如未見。廢棄如遺。惑亦甚矣。般舟經所陳。專以定言。
即上文所謂實定也。文殊般若及大般若經所陳。專
以慧言。即上文所謂實慧也。凡證念佛三昧者。必先
[001-0160c]
定後慧。未有獲慧而不獲定者。如學者巳證實定。復
閉關專念不巳。乃能由定以發慧。此定慧自然之次
第也。學者如志求發慧。必發願上請。乃獲現證。如知
修而不知蘄請。亦未必現證。蓋念佛三昧。尤以發願
蘄請為主。不可忽也。七經之外。更有開示念佛三昧
諸文。如小彌陀經。唐譯小彌陀經。坐禪三昧經。大集
賢護經。鼓音聲王等經。亦無不發揮切摯。要皆不出
定慧二義。無出七經外者。而小彌陀經。巳備見上文。
故不復具述云。
眾生心念有三。一曰善念。二曰惡念。三曰雜念。而總
名妄念。所謂見思惑者。此三念也。所謂生滅心者。此
三念也。所謂六根六塵者。此三念也。所謂業障。及輪
迴根本者。此三念也。下根眾生。多蓄惡念。中根眾生。
多蓄雜念。上根眾生。多蓄善念。而亦不免惡雜諸念。
若下根眾生。或終身未嘗有一念之善。或且以惡雜
諸念為義所當有之正念。千差萬別。不可勝窮也。眾
生蓄念純善者。萬中無一。且不知出世之勝因。真如
之至善。縱有微善。終為惡雜所擾。仍歸生滅。故與惡
雜二事。同名妄念也。又真如實際。必以此心自能作
主為根本。禪宗如是。淨宗亦如是。苟非如是。則定非
實定。慧亦非實慧矣。修淨業者。方念佛時。心所憶念
惟當在佛。如仍雜餘念。是名雖念佛。實非念佛。其心
不專一。及不能自主可知。心既不能自主。遂致不能
專一。則念佛之外。雖別涉善念。亦當與惡雜諸念同
[001-0161a]
名妄念。乃自然之理。其過在念不專一。心不自主。非
善之為過。仍此心之自為過焉而巳。心當念佛。而心
不在佛。即心當念善。而心不在善可知。即推之萬事
萬物之得失。亦無不可知。此至道之微言。真如之實
際。亦即誠偽之大防。而眾生下愚。幾索解人不得。其
可哀矣。先佛之為教。專在祛除妄念。以為出世之資。
及至善之本。故所示祛妄之法。不可勝計。而惟以念
佛三昧為至精至卓。念佛三昧者。秉真念以祛妄念。
妄念既盡。真念獨存。諸念既盡。惟阿彌陀佛一念獨
存。然後乃成三昧。三昧者。華言正定。所謂一心不亂。
所謂禪定。是也。既證三昧巳。以云出世。則往生淨土。
圓超上品。以云處世。則諸惡淨盡。至善日增。故念佛
三昧。囊括一切三昧。實兼出世處世之大本大原。而
下愚不察。亦可哀矣。巳證三昧。乃契真如。巳證三昧。
乃止至善。巳證三昧。乃能決定往生。解脫分段生死。
巳證三昧。乃能轉凡入聖。忽超世出世間。而下愚不
察。轉以謗佛為古今通義。通儒不察。轉以謗佛為門
戶標準。禪宗亦不察。轉以念佛為依附影響。且藐視
諸佛第一三昧。以自是其虗誑之愚。亦可哀矣。
念佛三昧有二等。第一曰根本三昧。第二曰究竟三
昧。學者閉關念佛。必念至一塵不染。萬緣俱寂。心中
惟存四字佛號。雖強覓妄念。亦了不可得。然後得為
一心不亂。既證一心不亂。然後謂之根本三昧。根本
三昧。即上文所謂實定也。學者既證根本三昧。復進
[001-0161b]
修不巳。且嘗預發見性之願。然後圓覺妙心。廓然開
悟。明自本心。見自本性。乃得謂之究竟三昧。究竟三
昧。即上文所謂實慧也。既證根本三昧。則阿彌陀佛。
十方諸佛。及極樂世界一切依正莊嚴。無不普現目
前。一切宮室牆壁。山川林麓。皆不能障礙。極樂此界
悉訴合為一。古經如般舟三昧。及華嚴諸典所陳。今
驗如省一大師所證者。是也。既證究竟三昧。則面見
彌陀。親聞說法。諸經法門。靡不通解。智慧辯才。終不
斷絕。即得諸佛一切智慧。古經如文殊般若。及大般
若諸典所陳。今驗如澍庵大師所證者。是也。夫念佛
之體用。內在祛除偽妄。外在決定往生。今巳證實定。
則妄心淨盡。巳操臨終往生之符。根基巳建。有進無
退。是為三昧之要領。念佛之禎祥。故以第一三昧為
根本三昧也。既證實定。復進修不巳。則由定發慧。乃
一切三昧自然之次第。既能見自本性。自然妙契真
如。上同佛慧。是為三昧之止境。念佛之極功。故以第
二三昧為究竟三昧也。然行人必開關禁語。專心修
習。都攝六根。淨念相繼。乃得圓證根本三昧。巳證根
本三昧。復進修不巳。乃得進證究竟三昧。如巳證根
本三昧。不復進修。亦必滯於半途。不能進證究竟。如
省一大師。以未通教典向上之誨。既獲實定。輙不復
進修。今稽其所證。殊無向上之效。惟澍庵大師。關期
既長。且秉志堅勁。故兼獲定慧。竟證三昧之全。其所
持誦。雖屬大悲陀羅尼。而證驗之功。與念佛無差別
[001-0161c]
也。蓋諸佛之於眾生。雖慈悲無量。仍必待眾生之自
修不懈。乃能彌進彌上。若修持之方有所未盡。諸佛
亦不能強拽使前。此則學道自然之徵驗。不易之通
途。非空談般若者。所能欺飾也。元明以來。淨宗諸大
師。亦嘗上考古經。而不能下徵今驗。故於二等三昧
之名實次第。皆無所發明。今余綜核古今。且據所親
驗者。敬出此義。以餉真修實證之徒。此固先佛巳陳
之絕詣。省澍兩師既證之實功。非余一巳私智所能
創闢也。今流俗講師畏難苟安。頗以閉關念佛為諱。
惟願優游持名。以冀徼幸往生。下愚無識。一唱百和。
巳習為故常。致現證三昧一宗。幾成絕學。此淨業之
深憂也。然上根豪傑之士。決不致為流俗所惑。因悉
白所知。別述新法。以為天下後世告。心慕至道者。諒
必有以自處矣。
閉關念佛。亦曰專念法門。般舟三昧及文殊般若諸
經。所示詳矣。論者或以為本經獨無專念之法。是殊
不然。本經第十六章所謂一向專念阿彌陀佛。即平
日定散二課念佛之法。第十九章所謂眾生在此五
濁惡世。精進一日一夜。及十日十夜。即閉關專念之
法也。如非閉關專念。尚何精進。尚何十日十夜之有。
忘庸不察。乃疑本經無專念之法。鹵莽甚矣。修淨業
者。如惟依定散二課念佛。以冀徼幸往生。則專念之
法。不足持贈。如有志向上。必欲真修實證二種三昧。
具握往生見性之符。則閉關專念之法。固有不可不
[001-0162a]
亟講者。近世雲栖大師。不知現證三昧。必待閉關專
念。乃奏實效。復不知流俗閉關之無法。致滋謬妄。乃
轉以閉關念佛為譏病。其理殊不可解。以中興淨土
之宗師。而所見如此。使專念之訣幾無定論。現證三
昧。幾成絕學。致淨土一宗。愈趨愈下。無足怪矣。專念
之法。為說雖繁。實則行所無事而巳。如不能行所無
事。必且無事生事。尤非余之所敢知矣。所謂新法者。
有五要。有五戒。五要者。一曰擇地。二曰擇人。三曰預
約。曰曰刻期。五曰儀軌。五戒者。一曰禁語。二曰屏事。
三曰持齋。四曰謝客。五曰防退。而無上綱要。不過一
事。一事者。舍飲食便溺臥寐三事外。口惟誦佛。誦不
得住。心惟憶佛。憶不得住。耳惟聽佛。聽不得住。飲食
便溺時。口雖不得誦佛。心中未嘗不可憶佛。既臥亦
然。及寐乃巳。巳醒復續。此專念之定法也。口不誦佛。
是為外斷。心不憶佛。是為內斷。外斷猶有不得巳時。
如有內斷。是心不在佛矣。心不在佛。尚何專念之有。
凡修念佛三昧者。雖屏絕外緣。專心持誦。胸中妄念。
猶紛至沓來。瀾翻不巳。如先將以怠惰。不能制心一
處。則一心之效。愈難妄冀。此學道者。所以必貴精進
也。擇地之法。當以叢林古剎。及僻靜園林。為得所。必
外遠市囂。內絕賓客。始免解說之煩。行道之室。當以
三楹獨院為率。三楹中。以西一楹為供佛之室。以東
一楹為行人臥室。以中一楹庋置雜物。或為從人之
臥室。供佛室內。宜懸西方三聖畫像一軸。或惟供阿
[001-0162b]
彌陀佛金像一軀。像必東向。像前案上。惟設香鑪一。
案前惟設蒲團一。行人設坐。必倚東壁。坐必西向。供
佛室內。像座香鑪蒲團之外。別無餘物。所以淨心目。
絕外緣也。臥室內。惟置臥榻衾枕。及必用衣服。筆墨
紙硯茶具。行廁虎子之屬。一切典籍玩器。皆屏棄不
設。亦所以絕外緣也。如不用行廁。便溺宜在院內。去
佛室僻遠之所。埽除宜有定時。以免妄人喧競。院外
總門。當使執役之人自外下鑰。非送飲食盥湯之屬。
不得妄開。舍執役一人之外。亦不得使他人闌入。每
日開門。惟當以四度為準。餘非有意外要事。亦不得
妄開。此閉關之宗要也。葢專念之法。以謝客禁語為
第一善計。門不下鑰。或致外人闌入。行人既因禁語
不能醻對。必致啟人怪詫。內亦自增煩惱。故尤不可
不慎也。擇人之說有二。一曰護關之人。二曰服役之
人。護關之人。無非親友同志。惟屬其屏絕外人。不得
闌入關室。及禁絕附近之喧競。餘無他事也。然亦必
得篤實之人。乃無忘忽之慮。如因忘忽致增意外之
擾。亦鉅患也。服役之人。多則二人。少則一人。必誠樸
可倚。始終如一者。乃可託之。事後之犒。尤不可少。其
事不過刻期傳送飲食盥湯。暨遞送衣服溺器。及事
過下鑰等數端。無所謂勞瘁也。然或值謬妄小人。飲
食不以時至。致飢不得食。渴不得飲。或忘失下鑰。使
外人闌入。無故釀成煩惱。亦鉅患也。如有意外之事。
必須使令者。當寫簡付之。此筆墨之所以設也。如行
[001-0162c]
人膽怯。不能獨居靜室。即使其人傍晚入關。在外室
伴宿亦可。特意外之擾。或不能免。總宜以獨居為是
耳。預約之說有四。凡閉關之人。如別無罣礙。固屬勝
緣。其餘無論沙門白衣。凡有父母師長者。如關期之
內。值其危疾。即無不破期出關之理。或行人自染危
疾。及適遇意外之事。亦有不得不出關者。行人當入
關之前。即宜預屬家人及護關之人。設遇意外。必當
如某人某事。方得寄書專請出關。其餘無論何事。皆
不得張皇妄請。無理取閙。此一事也。行人在關。惟當
一心念佛。決無僂指計日之理。如巳證一心。則心無
他念。固不知出關為何日。即未證一心。為日太久。亦
必不記出關之期。此當於入關前。先屬服役之人。俟
關期既滿之次日。即書一簡請行人出關。庶無計日
之憧擾。此又一事也。外門必終日下鑰。始免外人之
闌入。護關及服役之人。必終日不離。乃能防範意外
之擾。此又一事也。他如飲食必須刻時傳送。不得或
早或晚。便溺必須刻時掃除。不得或勤或惰。亦一事
也。蓋行人既巳禁語。即不能復涉外緣。如非預定約
束。必致臨時侜張。不可理解。執役之人。固多下愚。更
尟篤實。事前諄諄告誡。事後不吝犒勞。其信受奉行。
猶不敢必。如行人不知告誡。徑以冐昧從事。則此輩
之懈惰荒唐。必更不可問。不預則廢。小事且然。況禁
語念佛欲證三昧之大事乎。刻期之法。亦有數端。一
曰小期。二曰大期。小期。為試修三昧者設。大期。為正
[001-0163a]
修三昧者設也。專念之法。尤以刻期為樞要。初學如
不知閉關之法。慮有差誤。不妨先刻小期以習之。修
習既熟。然後再刻大期。庶無疑滯。小期少則十曰。多
則二三十日不等。若大期。則當以百二十日為定程。
以為期太長。必有嚴寒溽暑之虞。為期稍短。復不足
為現證之地也。百二十日長期。或在春夏之際。或在
秋冬之際。春夏當以正二三四。或二三四五。四月為
節。秋冬當以七八九十。或八九十十一。四月為節。過
此則巳及嚴寒溽暑。關房之內。既不得裸袒向佛。亦
不便圍鑪熾炭。多滋外擾。故必宜以此兩期為定也。
且行人色身亦有強弱。如體弱之人。持誦至百二十
日之久。巳不免有氣羸之弊。正可藉嚴寒溽暑二時。
以培體氣。以息精神。以為後期勇猛精進之地。如不
解此義。勢必進銳退速。轉非修習之誠矣。顧此特為
中人以下。及外緣不備者立說。若上根求道之士。不
顧身命。不問寒暑。勇猛直前。決無退惰。誓必以現證
為期者。亦未必無人。近世如澍庵大師。正居此等。此
則非尋常刻期所能限制。中下等輩所能測量。惟在
行人之自審而巳。儀軌有二。一曰迴向發願。二曰執
持勿失。發願之義。復有通有別。懺悔求生淨土。及發
菩提大心等願。古人所巳言者。為通例。行人自發之
願。為別例。心苟肫切。無論為通為別。皆能如願以償。
如非肫切。雖有別願。亦屬空言無補。且自發別願者。
必先通教典。俾所發之願。無不與正覺相應。始免流
[001-0163b]
弊。若不通教義。妄發不宜發之願。轉不如惟以通願
迴向為得矣。考通願之外。如發別願。惟為父母懺罪
求福。深合教義。多能克果。其餘皆當以通願為主。若
懷挾謬妄。或妄冀神通。及前知之屬。即為波旬說。正
行人之大戒。不可不慎也。通願之文。博而精者。有雲
栖大師之西方發願文。約而精者。有大慈菩薩之念
佛發願偈。專念迴向。當以願文為主。行人入關之第
一日。先以黃紙莊書願文。焚香禮佛巳。即於佛前火
化。然後如上文所列平常定課之儀。先誦本師釋迦
牟尼佛。以次至清淨大海眾菩薩而止。乃復口誦願
文一徧。即退坐念佛。自此後。百二十日內。每日惟專
念阿彌陀佛四字名號。不復再縈他念他事。直至出
關而後巳。此閉關專念第一日發願之儀軌也。西方
願文。義意精贍。凡懺業求生。發菩提心。及現證根本
究竟二種三昧諸義。巳無所不具。如行人入關專念。
用此文迴向時。但於文內當加被我句下。刪去願禪
觀之中夢寐之際二句九字。別增伏願百二十日關
期之內。徑獲一心。遂證三昧。下接得見阿彌陀佛云
云。即於閉關專念所蘄請者。亦無所不備。第欲修專
念法門。必先取此文講習嫻熟。然後文中所願。即我
心所願。果能執持毋失。自然馴至感通。若不解其義
意之精。即與無願無異。不可不知也。然此猶為能通
文字者言之。若不通文義之人。但知有專念現證之
法。入關時。止宜禮佛默禱。惟求一心不亂。及當面見
[001-0163c]
佛。則他義亦無所不包。不必執著願文也。蓋閉關之
法。惟以決志專念為第一義。餘皆不免為第二義。此
又不可不知也。念佛三昧。乃出世至道之第一事。閉
關專念以期現證。又為念佛之第一法。既曰專念。惟
在執持勿失巳爾。無他儀軌也。然執持勿失。精義至
多。則又有無儀軌之儀軌在焉。是故飲食時。口不能
誦佛。心中仍念佛不斷。即儀軌也。便溺時。口不必誦
佛。心中仍念佛不斷。亦儀軌也。上牀就臥時。口不必
誦佛。心中亦念佛不斷。亦儀軌也。舍此三事外。心口
之間。無不念佛之地。亦儀軌也。佛室之內。惟行人一
人得入。雖執役之人亦不得入。亦儀軌也。坐時。無論
跏趺。無論平坐。皆無不可。惟不得以傾側忘敬。亦儀
軌也。坐倦不妨經行佛前。然當緩步安詳。亦不得以
踔厲忘敬。亦儀軌也。在佛室不得短衣。亦儀軌也。夜
臥惟解長衣。不得竝去裏衣褻衣。亦儀軌也。早則五
更即起。遲則黎明即起。好睡者。無妨早眠。不得遲起。
亦儀軌也。白晝不得臥寐。亦儀軌也。入關以前。當沐
浴更衣以示潔。關期之內。不得再以洗浴廢事。亦儀
軌也。關期之內。不得以觀書消遣。不得流連外庭臥
室以消遣。亦儀軌也。關期之內。非有要事書簡付外。
不得以寫字消遣。亦儀軌也。關期之內。除第一日焚
香禮佛化願文。及期滿焚香禮佛始退外。餘惟每日
早起入關室時。禮佛一次。餘時禮佛雖無定次。皆不
必焚香。亦儀軌也。平時定課念佛。皆當持珠記數。閉
[001-0164a]
關專念。不得再以持珠記數。致增外擾。亦儀軌也。此
皆無儀軌之儀軌也。佛之所以屬望眾生者。惟在一
心不亂。眾生所以閉關念佛者。亦惟在悉屏外緣以
冀庶幾得證一心不亂。此專念之第一義也。若不知
此義。或以禮佛為敬。而不知以專念為敬。或以洗沐
為潔。而不知以專念為潔。則上違先佛之遺教。下背
專念之真修。巳負執事廢理之愆。若號稱閉關。而不
肯謝客。不肯禁語。是直以專念良法為游戲之具。尤
不足與議矣。此又專念中之弘綱巨恉也。所謂禁語
者。人關以後。此口舍念佛外。不得復作他語也。所謂
禁事者。入關以後。此身舍念佛外。不得復營他事也。
所謂持齋者。入關以後。食皆純素。不得少雜葷酒也。
此則專為白衣言之。若比丘二眾。固巳持齋於平日
矣。比丘平日如不能持齋戒殺。悉屏葷酒。是巳破先
佛之根本大戒。巳不得預沙門之列。其必不能專誠
念佛可知。不足與辯也。所謂謝客者。入關以後。舍執
役人外。不得復見一客也。所謂退墮者。入關以後。舍
父母師長忽染危疾。及自身危疾。意外禍患外。不得
無故出關也。蓋刻期若干日。行人當入關之初。發願
之際。既巳上陳佛前矣。危疾禍患。未必適遇。則無故
出關。亦未必果有其事。是退墮之戒。幾同虗設矣。不
知佛法之神力。不可思議。眾生之業力。亦不可思議。
以余所見。有號稱專念。而不勝其心業之煩惱。假託
小事以出關者。有不勝其心業之煩惱。徑背護持及
[001-0164b]
執役之人。逃遁以出關者。無事生事。自欺欺佛。委學
道之奇方。貽流俗之謗議如此。則退墮之戒。烏得以
為虗設哉。烏呼。不學之科第。尸位之公卿。薄福眾生。
猶不能強致。矧轉凡入聖之良法。法界中之第一三
昧。詎可以忽突從事哉。眾生果能證此三昧。固巳優
入聖流。永無退墮。即如法專念。不肯怠惰。得終一期。
其懺除宿業。裨益心性之實。亦巳不可思議。此退墮
之戒。所以不得不悽愴往復。諄切言之也。以上五要
五戒。總名專念十法。是為真修實證念佛三昧之正
訣。本此訣以專念。猶不能獲一心。證三昧者。有之矣。
若不知此訣。惟隨流俗念法。或頗聞此訣。而心業深
厚。別持謬妄之見。視為弁髦。仍從流俗之念法。以為
得計。則從古至今。未有能證三昧者也。依正訣。勵真
修。一期未得現證。猶可續訂後期。果能終身不懈。必
有現證之日。如自安謬妄。蔑棄正訣。既悖佛心。復違
教典。而猶欲一心不亂。妄冀見佛。是無異緣木求魚
戴盆望天矣。胡可得哉。胡可得哉。然教典昭昭。毫無
疑義。乃千餘年來。立說諸前輩。皆勤求理觀。不務事
修。使先佛之聖法幾成絕詣。其能依訣真修實證者。
舍省一大師外。竟未見有第二人。蓋非真修實證之
果難。實依解起行之不易遘。并知此良法正訣者。亦
寥寥無幾焉爾。上根蹠實之徒。烏可不詳事考鏡。自
定從違哉。
閉關念佛蘄證三昧。首在一心專念。乃能漸證一心。
[001-0164c]
非優游魚雅。與妄念相纏者。所能企及也。一心專念
之法。外則屏絕諸緣。內則精心果力。心口之間。把定
佛名。字字不懈。乃得謂之專念。乃得謂之執持。若口
誦佛名。心馳八極。未具執持之真修。烏能證一心之
實效。所謂道力終勝業力者。蓋為真能執持者言。非
為不能執持者言也。苟未具執持之要。即悉屏外緣。
亦何益哉。眾生當平居閱歷外緣時。畢生與妄念相
依。反覺此心宴然。似無妄念。及閉關專念。則妄念之
來。或如飆馳霆震。或如悽管繁弦。或如繭剝千絲。或
如沙延萬里。卑則欲障。高則理障。駮則無理取閙。種
種諸障。綜其大要。中理之念。不過十三。非理之念。不
止十三。非理非非理之念。復不止十之三四。行人值
此。當知所謂生滅心者即此。所謂見思惑者即此。此
輩正我生死之淵源。輪迴之根本。造化之所以牢籠
我者以此。鬼神之所以闚測我者亦以此。此皆偽我。
非真我也。不但惡雜諸念。為謬妄之尤。即所謂善念。
亦謬妄之尤。何也。至道之要。惟在妙契真如。由我作
主。非淨除妄念。不能一心不亂。非一心不亂。不能妙
契真如。非妙契真如。不能本性以起用。由我作主。果
能本性起用。由我作主。然後善無不存。乃真行善。惡
無不絕。乃真止惡。心如太虗。一塵不染。造化雖神。不
足牢籠。鬼神雖幽。莫能闚測。十方諸佛。皆我故人。三
藏教典。皆我陳語。五宗公案。皆我鄉談。迴憶故我。不
值一噱巳。此皆證道之至言。亦學道之實事也。行人
[001-0165a]
果能先通此理。先知此事。然後知專念之鵠。舍阿彌
陀佛四字之外。罔非妄念。心知其妄。且勤事修。自然
偽我潛消。真我日顯矣。所謂事修者非他。仍此一心
執持毫不放舍之念法而巳。一心之境。此口在佛。此
心在佛。形神寤寐。無不是佛。乃得有進無退。必成三
昧。如不知此義。或心恨妄念。激昂忼慨。力逐使行。無
行期也。或心畏妄念。痛哭流涕。虔禱使去。無去志也。
烏呼。悉屏外緣。執持之難猶若此。彼不屏外緣。與阿
彌陀佛若以淡漠相遭者。其所獲當何如哉。近世學
道之人。非謬妄不經。即波旬之說。其智不足以知此。
其仁遂亦不足以任此。諸佛所憐憫者。正在此輩。故
余不憚煩言。再三申警。葛藤無巳。不知血性男子。出
世至人。果以為何如也。
先哲論念佛三昧者。厥誤有十。十誤具存。適為真修
實證之害。不可不察也。十誤者。一七日刻期之誤。二
不坐不睡之誤。三高聲念佛之誤。四事持理持之誤。
五參究念佛之誤。六集眾念佛之誤。七執著觀想之
誤。八執著事懺之誤。九因陋就簡之誤。十避難趨易
之誤也。秦譯小彌陀經曰。若有善男子善女人。聞說
阿彌陀佛。執持名號。若一日若二日。若三日。若四日。
若五日。若六日。若七日。一心不亂。其人臨命終時云
云。唐譯小彌陀經曰。若有淨信諸善男子。或善女人
得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號。
極樂世界功德莊嚴。聞巳思惟。若一日夜。或二。或三。
[001-0165b]
或四。或五。或六。或七。繫念不亂。是善男子或善女人。
臨命終時云云。此兩經之原文也。秦譯之義。當以執
持名號為一句。以若一日若二日直至一心不亂。自
為一句。唐譯之義。當以聞巳思惟為一句。以若一日
夜或二或三直至繫念不亂。自為一句。其意謂行人
念佛。如能念至一日一心不亂。或遠至七日一心不
亂。即可操他日往生之券。其人臨命終時。即心不顛
倒。徑遂往生爾。一日至七日。乃念佛一心不亂獲定
之期。非念佛一日或至七日。即可一心不亂。即可遂
獲實定也。秦譯之義如此。唐譯之義亦如此。其文本
無奧衍。亦無差謬。而博如雲栖之疏鈔。精如靈峰之
要解。無不誤以獲定之期。為閉關專念之期。以是行
人遂有念佛打七之說。不知決無此理。亦無此事。非
先佛經文之誤。實後世解詁之疏。而舉世夢夢。莫不
奉為典要。不可解也。夫念佛三昧。乃先佛至圓至頓
專修定慧。以解脫生死之極功也。以至圓至頓之極
功。而以為七日可證。有是理乎。徧考傳記。固未嘗見
一人念佛七日即證三昧者。既未嘗見一人之徵驗。
而以為果有其事可乎。蓋眾生以沈淪生死之故。歷
無量劫。乃有今日。惟其未具出世之定慧。乃有沈淪。
惟其沈淪。乃有生死。故眾生無論富貴。無論貧賤。無
論智愚賢不肖。既有生死。即具宿業。既尟定慧。即具
現業。宿現諸業。雖有厚薄之分。決無純淨之理。現業
之累。苟具賢智。猶可以懺悔解免。非賢非智之倫。巳
[001-0165c]
不可期。其餘更不足論。今乃以念佛專修。僅至一二
百日。即獲一心。即證三昧。既懺宿現諸業。復操往生
之券。非至圓至頓。何能臻此。所謂圓頓者。謂苟具真
修。決能實證云爾。非謂念佛七日。即可收實證之效
也。如謂念佛七日。即可收實證之效。則大地眾生。數
千百年之內。幾無一人無此七日之暇。是大地眾生。
但有此七日功夫。即無不立證念佛三昧。即無不超
然於生死之外矣。豈不異哉。所謂念佛三昧者。內則
一心不亂。外則并見西方三聖。十方諸佛。及極樂此
土訴合為一。如省一大師所證者。是也。所謂一心不
亂。謂此心惟有阿彌陀佛。其餘諸念。纖毫不存。是也。
所證如此。是為實定。是為根本三昧。根本三昧。巳決
非七日所能遽證。無論究竟三昧矣。以余所見。由專
念而證實定者。僅有省一大師一人。其徑證究竟三
昧。由定發慧者。惟澍庵大師一人而巳。澍公專念至
三年之久。余更未嘗面加參叩。故其證入之期。不敢
輙定。若省公則以童真出家。無纖毫之過。猶必專念
至兩期之久。乃證根本三昧。若余所親歷。更專念至
三期之久。自揣所證。僅得一日一心。而所見諸佛光
相。猶未能真切。并根本三昧。亦未敢遽承。則其難可
知。學道之徒。決不敢大言欺世。以自誤誤人。以此知
念佛七日即證一心。決非經文之本義。亦非人世所
宜有。雖獲罪雲栖諸老。亦不敢辭。惟在後學之自審
而巳。世有決真修實證之志者。惟當依新定百二十
[001-0166a]
日之長期。閉關專念。庶幾猶有實證之日。如謂不然。
則非余之所敢知巳。此七日刻期之誤也。昔有修般
舟三昧者。執不坐不睡之文。未及兩月。雨腿胕腫。病
不能興。竟破期出關。不能卒業。余參省公時。嘗以此
義為質。省公曰。專修念佛三昧。惟在悉屏諸念。漸證
一心。果證一心。則精神壯健。自然不困。決不欲睡。自
然不飢。決不欲食。余昔在關所證。其效如此。乃先得
一心。然後自然不睡。非未得一心。先以不睡強制。遂
可徑證一心也。余昔在關。既得一心時。雖腹內不飢。
心不欲食。而每值飯來。必強食少許。恐不食太久。轉
致人怪詫也。省公之言如此。則妄執不坐不睡之文。
以強求三昧者。其謬可知。然非此等開示。旦不知不
睡之效。實在巳證一心之後。其說之精切如此。實足
為後世法程。學道者。如妄執舊說。先自戕賊。是則格
致未精。自貽伊戚。非舊說之咎。此不坐不睡之誤也。
唐人紫閣法師。謂高聲念佛。易得三昧。余昔頗信其
說。閉關兩期。皆以高聲持誦。而心亂彌甚。及第三期。
深求其故。乃知不亂之實。惟在安詳專念。不在高聲。
高聲持誦。必致心逐神馳。轉非善計。以此低聲詳念。
僅使耳聞。乃得漸有證入。而兩期二百餘日。晝夜聲
喧。竟致氣虗之病。以此知紫閣之說。乃叢林念佛之
陋習。非期證三昧之真修。如深信其說。且轉滋流弊。
此高聲念佛之誤也。靈峰小彌陀經要解曰。執持則
念念憶佛名號。然有事持理持。事持者。信有西方阿
[001-0166b]
彌陀佛。而未達是心作佛。是心是佛。但以決志願求
生故。如子憶母。無時暫忘。理持者。信有西方阿彌陀
佛。是我心具。是我心造。即以自心所具所造洪名。為
繫心之境。令不暫忘也。今按先佛淨宗遺教。惟有專
心持念之誨。專心持念。惟在事特。別無所謂理持也。
後世說經之徒。或內讋禪那。或外博教典。惟恐淨業
之不玄不妙。每強生枝節。競進葛藤。如雲栖之疏鈔。
靈峰之要解。皆窮高極深。惟恐不得當者。是也。不知
淨土之要。專在事修。無取理觀。果能進證二種三昧。
其窮高極深。且兼攝法界一切三昧。斷非諸宗所能
及。何也。以定慧并圓。且操往生之劵故也。禪宗所長。
惟在證悟。證悟之後。猶當埽除現業流識。甫能上事
諸佛。解脫生死。若現業流識一毫未淨。解脫生死。猶
不敢必。淨宗則果證二種三昧。固巳現生近事諸佛。
亦獲證悟。亦決往生。其能兼得禪宗所長可知。禪宗
且然。其能冠冕諸宗之三昧。亦可知。然此等實證。皆
自事修專念中來。決非空談玄妙者所能及。玄妙猶
無取空談。更何事持理持之有。如必以理持為玄妙。
則少通數卷教典者。皆能稱述。尤不足異。然則上企
三昧者。惟在決志真修。以期實證而巳。空談博辯。果
何益哉。此事持理持之誤也。二種三昧。皆以一心不
亂為權輿。然必先具根本三昧。乃得進證究竟三昧。
世所謂百尺竿頭再進一步。是也。二種三昧。次第秩
然。不容紊亂。諸經具在。可覆按也。雲栖大師未能會
[001-0166c]
通遺教。不知念佛三昧有定慧之別。輙以持名念佛
所證之一心。為事一心。以參究念佛所證之一心。為
理一心。雖先佛遺教。絕無參究念佛之說。亦在所不
顧。不知何意也。且禪宗參究話頭。數逾恒沙。亦何取
強易念佛為參究。淨宗念佛。本無疑義。今因參究念
佛。轉生疑義。詎非枝節。且以參究念佛為理。是以持
名念佛為非理矣。先佛所謂念佛之理。決不如此。諸
經具在。亦可覆按。無取空談也。又參究念佛。雖獲一
心。仍不能外見諸佛。及極樂淨土。心淨土淨。然後得
為念佛三昧。今既不然。尚何一心。尚何三昧之有。蓋
大師本以參究念佛。得破本參。故執著枝節之舊法。
毅然不讓。不知其說不足增益禪宗。適足破壞淨業。
且使先佛所示二種三昧之正宗。皆湮沒無傳。非細
故也。二種三昧之別。巳詳見上文。而參究之非。尤不
容不辯。此參究念佛之誤也。修念佛三昧者。必外絕
諸緣。然後能內證一心。必內證一心。然後能外見淨
土。及一切諸佛。此專念之法。所以必當以禁語屏事
為首務也。集眾念佛。乃叢林之儀軌。非專修三昧者
所尚。尤妄者。至男女淆雜。反致譏嫌。實非細故。如不
通世故。率意招邀。決無絲粟之實功。且來意外之煩
惱。亦可惜巳。此集眾念佛之誤也。淨土行人如蘄轉
凡入聖。當以閉關持名為第一義。如誤執觀想。以期
見佛。且不知有邪觀之虞。其惑彌甚。蓋持名既證三
昧。則諸佛現前。淨土此方訢合為一。心淨則土淨。乃
[001-0167a]
持名之實效。亦何必別事觀想。反招邪觀。如不解此
義。是持名念佛之全體大用。猶未具真知灼見。即妄
事觀想。亦決無所得矣。一門深入。乃學道之正宗。行
證之要訣。若朝三暮四。烏足以語至道哉。此執著觀
想之誤也。念佛之實功。一心不亂而巳。苟證一心。是
為實定。以云出世。則先後現證二種三昧。決定上品
上生。翛然於生死萬物之表。以云經世。則諸惡電埽。
眾善雲屯。高據孔門之四科。兼獲叔孫氏之三不朽。
名臣循吏。皆其緒餘。無待勉強。以云神僊。則立致決
定沖舉。深通生死之故者。且無所用其沖舉焉。蓋見
思既盡。則無明塵沙諸惑。亦勢必循敘漸盡。非如此。
不足以證究竟三昧也。然欲兼證此等三昧。舍閉關
專念之法。別無謬巧。而愚者不察。乃別務事懺。反昧
真修。且或誤以事懺為真修。詎非笑柄。此深悉定慧
淵源者。所以每見淨土懺願諸儀。未嘗不慨然太息
也。然則期證三昧者。亦惟閉關專念而巳。他不足道
也。此執著事懺之誤也。欲通念佛之綱宗。必先具通
禪那。教。律。祕密。諸家之綱宗。必先具通經世聖人四
科三不朽之綱宗。必先具通格物致知之綱宗。然此
數端。非首以讀書。次以親師取友者。決不可得。非力
除門戶之邪見者。決不可得。非先具兼善之志者。亦
決不可得。如惟據尋常講師之一論一說。及儒家神
僊家之空談排斥。鮮有不受其惑者。蓋雖淨宗諸家
書。其淺陋者。亦或不可偏信。其他可知。此融會貫通
[001-0167b]
之所以為難。因陋就簡之所以不可不慎也。然則苟
欲入此保社。豈門戶之瞀儒。無知之僧道。及甘食悅
色全軀保妻子之徒。所得與哉。此因陋就簡之誤也。
念佛三昧。諸家三昧之冠冕也。惟其兼綜經世出世
之長。故得為諸家三昧之冠冕。以冠冕諸家之三昧。
流俗乃欲以輕心掉之。常法持之。以冀徵驗。可乎。上
文專念法門。乃余徧考先佛之教典。親覩真修實證
之至人。且嘗身歷真修實證之得失。乃敢不避譏嫌。
具陳所見。蓋願普告天下後世之志士仁人。且冀徧
息天下萬世之邪教詖行。實徧質諸佛不惑之說也。
然苟無其人。道不虗行。自念衰病日侵。尚嬰世網。不
復能進證三昧之極功。深以自愧。若其說之精切著
明。則固有不容易者。斯世果有兼通經世出世之豪
傑。當知超脫分段生死。以轉凡入聖。舍此別無盡善
之方。庶幾勉力真修。進圖現證三昧。既足師表人天。
亦可悉備六度萬行。普拯含靈。且適為鄙說之顯證。
如不察區區悲憫之衷。惟欲以避難就易之方妄希
三昧。或不能上考古經。下徵今驗。別事空談。反疏實
義。俾現證之傳不顯於世。以自誤誤人。則載胥及溺。
亦末如之何巳。余舊作念佛頓漸偈曰。修漸不修頓。
無由證三昧。業力仍糾纏。道力不難退。修頓亦修漸。
殺敵期致果。蹠實廢空談。諸佛皆印可。頓漸兩不修。
安愚無善計。不解超輪迴。終受三途制。頓漸兩俱修。
見佛亦見性。現為人天師。終歸無上乘。此念佛頓漸
[001-0167c]
之分。亦避難趨易之得失也。十誤之說如此。雖本經
之贅言。實法界之了義。即見斥於出世之先哲。亦所
不辭。非好辯也。不得巳也。
舊作省一大師傳曰。省一大師。名失考。俗姓高氏。揚
州江都人。世為農家。至大師尤端慤。年十二。執母喪。
哀毀不巳。意謂人不可無母。無母且不可為人。由是
發出世想。而以父阻不果行。及年十九。父亦沒。及投
天峰寺薙染。旋受具戒於揚州天寧寺。其幼時。嘗聞
人言。凡出家者。悉登上果。意深悅之。及巳出家。屢求
修持之法。無知者。久之。始聞淨土之學於焦山僧。輙
自立課程。專志持名不輟。又數年。復有告以刻期求
證念佛三昧者。大師乃喜曰。必如此。乃稱圓頓。不然。
且鬱鬱畢世。奚為也。遂發願閉關念佛百二十日。期
現證三昧。巳入關。妄念紛乘。瀾翻不止。期巳滿。無所
得。師大恨。規再舉。誓必得乃巳。又數年。復掩關於揚
州。初念時。雜妄如故。至五十日猶未巳。師大戚。彌加
懇摯。如是者二十餘日。返觀心境。覺情識破壞。妄念
漸息。意乃稍慰。又久之。覺妄念之擾。日不過三五至。
即見阿彌陀佛卓立空際。金容炳然。莊嚴微妙。不可
名狀。師禮拜巳。私念曰。佛巳在前。溷溺臥寐皆不便。
奈何。巳而灑然曰。父母於子。猶不以汙穢為嫌。況佛
哉。由是勇猛精進。持誦益虔。又久之。心境廓然。與太
虗同。善念惡念。及細微雜念。纖毫不存。動靜如一。心
口之際。惟餘佛名。欲求妄念。亦了不可得。至是神氣
[001-0168a]
倍充。不復臥寐。亦無飢渴。食至則食。亦無所苦。外境
則光明洞徹。極樂此土。訢合為一。所居之室。牆壁皆
隱。諸佛菩薩充滿大空。金地蓮池七寶行樹。及空際
地上宮室樓臺。目力所屆。多不勝數。所行坐處。境界
如一。光耀無間。亦不別晝夜。其超勝博麗。多淨土諸
經所未及。故不能徧識焉。一日方持誦間。見前有寶
蓮華二。華上天人。貌與諸菩薩同。而神似其父母。裁
一注視。其一人巳緩步至前。果母也。欣然謂師曰。汝
以我故。發心出家。汝今證道。我與汝父亦以汝故。得
超生淨土。今奉佛飭。特來慰汝。師方起立。母止之曰。
佛正在前。不可以我故。擾汝定力。汝志巳慰。他日淨
土好相見也。言巳遂隱。再視寶蓮。則與大地眾華披
拂相糅。迷不知處所矣。自證三昧後。心境淨境。不變
不退。直至期滿出關乃巳。師言。當在關時。心境寂然。
不知久暫。及既出。追溯其時。蓋不啻二十日云。師證
三昧時。年幾三十。後雖為無事道人。終日念佛繙經。
未嘗自怠。既老。眉髮俱白。而顏色溫潤。狀貌嶷然。有
參謁者。惟語以入道緣起。及所證境界。每戒人曰。認
真念佛。佛不汝欺也。又曰。苟證三昧。往生乃可必。然
不能閉關禁語。一心持誦。三昧無由證也。或以禪教
為問。輙謝不知。其教人絕無矯飾如此。故虗妄之徒
見師面。靡不爽然自失者。師年六十餘。嘗一主天寧
寺法席。旋謝去。光緒十一年四月六日。示寂於丹徒
竹林寺。塔在夾山之青龍麓。世壽七十有四。法臘五
[001-0168b]
十有五。贊曰。道力業力。不敵久矣。而世之治淨土者。
輒以散心持名。蘄脫生死。豈不異哉。余昔久聞大師
名。至光緒七年春。始得參禮於揚州淨慧寺。大師諄
諄勸導。意若以為可教者。余後雖頗依大師口訣以
自策。而所證微淺。不足仰嗣高躅。時用自愧。然於大
師所付屬者。服膺不忘。猶冀沒齒精進。必得一當以
相報。而大師巳不及待矣。淨土一宗。自匡廬創制。迄
今幾千五百年。涉其藩者。不可勝計。而求如大師之
真修實證。垂範百世者。殊不多覯。蓋空言實踐之不
能相[卯/貝]如此。夫出世之學非他。蹠實之學也。法門之
要。無過淨土。淨土之要。無過掩關持名。現證三昧。徧
徵教乘。昭晰無疑。而歷古宗匠未嘗建議及此。實正
覺第一缺憾。今大師起而振之。陶冶法界之功。殆有
不可思議者。余輒不自外。遠徵事狀。證以所聞。敬為
傳以喻後學。海內修淨業者。苟不欲陷溺巳靈。當視
此為標準焉。如謂不然。請質之釋迦彌陀。及十方諸
佛。他非所知也。今按大師所證者。為根本三昧。根本
三昧。所謂實定也。如巳獲根本三昧。復事進修。則由
定發慧。必進證究竟三昧。惜大師不考教典。輒以此
為止境也。根本三昧。如禪宗之破本參。而定力尤深。
為益尤鉅。以惟破本參。僅得為證道之初基。其定甚
暫。亦不足徑超生死。念佛巳證根本三昧。則內境先
巳肅清。乃得心淨土淨。外見諸佛。及西方淨土。遂握
往生之符。視禪宗破參之徒。得失懸絕矣。是為今驗
[001-0168c]
之一。
舊作澍庵大師傳曰。澍庵大師。江南甘泉人。或曰儀
徵。莫能詳也。少時粗獷無賴。不持戒律。嘗居揚州禪
寺。以與飯頭相競。穢罵無禮。主僧怒。對眾訶譴之。且
曰如不速改。且夏楚出院。師憤恨。思所以讐主僧者。
中夜。忽自悔曰。若所為。縱能讐主僧。如鬼神何。巳思
湔恥之術。惟在自修。而學道之方。自顧蔑如。於是輾
轉終夜。天且曙。忽悟曰。吾聞至心持大悲神呪者。無
不徹法源。證上果。吾雖無知。猶能誦此。奈何以無術
自阻邪。明日。謁主僧禮謝。自陳願閉關三年。專持神
呪。乞假靜室。且助衣食之費。主僧喜。從之。師遂移居
藏經閣。朝夕持誦不懈。胸懸一牌。書曰禁語。有登閣
者。欲與語。輒指牌以示。如是者。三年乃出。既出。則神
采頓殊。抑抑自下。見者皆敬異之。而莫測其所證云
何也。揚州俗好啜茶。茶社中。坐客恒滿。師亦不時往。
時海內方尚考證之學。客有析經籍疑義於師側者。
相詁難甚苦。師笑不語。客問故。師曰。卿曹所談。皆有
佚脫。何相難為。客請其說。師輙為客各誦所論書。且
誦且解。娓娓不巳。客相顧駭服。由是師以博通典籍
名。士人從問經史者無虗日。久之。乃知師於內外方
策。九流百家。下逮小說短書。凡一切文字。不待目涉。
無不能暗誦者。輕薄少年或試詰以綺語書。師亦應
聲誦無疑。以是競傳神異。號稱聖僧。時儀徵阮文達
公。方予告家居。聞師名。試與語。師亦醻對不倦。文達
[001-0169a]
歎異之。謂師所證。超然於人天之表。非佔畢者所能
測云。咸豐紀元。師巳老憊。猶時出應客。見少年遊戲
無節者。輒歎曰。後生不習正業。惟事嬉游。老僧且死。
不得見矣。不日災害將至。不知若輩何以自脫也。少
年或反脣相稽。復黯然不答。越二年。粵匪陷揚州。師
示寂巳逾年。其言乃驗。師晚年屏處。惟以寫經自課。
所書華嚴殘帙。余猶及見之。聞所書至多。揚州叢林
時有藏弆者。贊曰。大悲陀羅尼。威神赫奕。包舉法界。
於世出世間之學。無所不統。先民持誦者。證驗非一。
其本經所載良法美意。昭如日星。而流俗無識。不能
上考古文。下徵今驗。惟僅以為禳禍辟邪之具。謬矣。
大師以下劣凡夫。驟登聖域。迹其所獲。非見思惑盡。
圓證聲聞極果者。不能臻此。乃當時惟知其神。而不
知其所以神。卒未聞有聞風興起者。則信乎上智不
常。神勇難覯。如大師者。詎非法門龍象。毅然大丈夫
哉。江都釋祥開。嘗習大師者也。每為余言。少見大師。
輒不敢仰視。故無由霑溉法乳。自求解脫。至今以為
憾。噫。求道者。無他謬巧。惟在精專。苟蘊不撓之志。則
大師之成規具在。又何憾焉。今按大師所證者。為究
竟三昧。究竟三昧。所謂實慧也。大悲陀羅尼。乃觀世
音菩薩所說。觀世音菩薩。過去劫中。作佛巳竟。以度
生之願無止期。今復現為西方淨土阿彌陀佛之左
輔。故持此陀羅尼者。或兼修定慧。或發願往生。但具
真修。無不證果。其徵驗與念佛無異。詳見大悲陀羅
[001-0169b]
尼經。茲不具論。大師專念之期。遠至三年。遂由定發
慧。徑證三昧上品。其往生與否。則視乎發願迴向。末
由考定。而所證如此。固巳超然於分段生死之外。無
俟推求矣。究竟三昧。如禪宗之徹悟。而所證尤超。如
文殊般若經所示者是巳。是為今驗之二。則三昧之
全也。
衷論六
或問。般舟三昧。及大集經。或刻期七晝夜。或刻期七
七日。現生見佛。其說當與小彌陀經文同。今獨謂小
彌陀之七日。乃實定之期。非念佛之期。何歟。
答曰。般
舟之文。所重先在一心念。大集之文。所重先在專念。
閉關專修三昧者。如果能一心念佛。專心念佛。自然
妄念易息。一心易證。無論七七日可以見佛。即七晝
夜之短期。亦未嘗不可見佛。此心淨土淨之實義實
事。非妄說也。無如見思諸惑。乃眾生妄念之本。亦眾
生分段生死之基。眾生方以見思妄念。為現在之真
我。舍此幾無栖泊之處。此妄念之所以不易盡。念佛
實定之所以不易成也。此非格物致知。真修實證之
君子。決不能闚其是非奧賾。而世俗方且以念佛為
易修易證之一事。其荒謬幾不可以理喻。可哂也。故
般舟諸經。雖有刻期七晝夜諸文。實非大地眾生所
能集事。學道之倫。既願實事求是。實證三昧。不可執
此等遺文以自欺也。若小彌陀經文。則實以七日為
在定之期。非念佛之期。詳繹原文。本無疑義。前說巳
[001-0169c]
審。不必執般舟之文。強發難端。致誤眾生定慧之實
效也。
或問。念佛一心不亂有三解。厥義安在。
答曰。不亂為
一解。一心為一解。念佛一心不亂為一解也。止觀家
專修禪定。祛除業惑。乃不亂之說。參究家專持話頭。
別無雜念。乃一心之說。淨土家專念阿彌陀佛。馴至
惟存佛號。淨無餘念。是為一心不亂之說。此三解也。
體弱之人。專修念佛三昧。有以氣虗為慮者。當依六
妙門禪。先習數隨二法。而以阿彌陀佛四字。代一二
三四數目等字。其法坐定後。當入息時。心中先默念
一阿字。第二息再念彌字。第三息再念陀字。第四息
再念佛字。一息一字。周而復始。口不出聲。即無氣虗
之患。亦仍不失念佛法門。修習既久。既能不傷中氣。
且能漸致氣旺。寢祛妄念。精進不懈。然後閉關出聲
專念。則三昧易成。與冒昧入關者迥別。此先修不亂。
後修一心之養氣真訣。亦新法也。長期念佛。高聲持
誦。頗傷中氣。亦不能[石*豕]磨入細。速致一心。余昔誤信
紫閣之說。致增病痛。故不憚繁複。再申勸誡。不可不
察也。
或問。念佛入門之要。厥義安在。
答曰。信願二輪。無不
真切。是為念佛入門之要。若信願非真。決不肯認真
念佛。非入門第一要務歟。紅蠡醒大師曰。真為生死
發菩提心。以深信願持佛名號。十六字。為念佛法門
一大綱宗。若真為生死之心不發。一切開示。皆為戲
[001-0170a]
論。世間一切重苦。無過生死。生死不了。生死死生。生
生死死。出一胞胎。入一胞胎。舍一皮袋。取一皮袋。苦
巳不堪。況輪回未出。離免墮落。豬胞胎。狗胞胎。何所
不鑽。驢皮袋。馬皮袋。何所不取。此箇人身。最為難得。
最易打失。一念之差。便入惡趣。三途易入而難出。地
獄時長而苦重。七佛以來。猶為螘子。八萬劫後。未脫
鴿身。畜道時長巳極。鬼獄時長尤倍。久經長劫。何了
何休。萬苦交煎。無歸無救。每一言之。衣毛卓豎。時一
念及。五內如梵。是故即今痛念生死。如喪考妣。如救
頭然也。然我有生死。我求出離。而一切眾生。皆在生
死。皆應出離。彼等與我本同一體。皆是多生父母。未
來諸佛。若不念普度。惟求自利。則於理有所虧。心有
未安。況大心不發。則外不能感通諸佛。內不能契合
本性。上不能圓成佛道。下不能廣利羣生。無始恩愛。
何以解脫。無始怨愆。何以解釋。積劫罪業。難以懺除。
積劫善根。難以成熟。隨所修行。多諸障緣。縱有所成。
終墮偏小。故須稱性發大菩提心也。然大心既發。應
修大行。而於一切行門之中。求其最易下手。最易成
就。至極穩當。至極圓頓者。則無如以深信願持佛名
號矣。所謂深信者。釋迦如來梵音聲相。決無誑語。彌
陀世尊大慈悲心。決無虗願。且以念佛求生之因。必
感見佛往生之果。如種瓜得瓜。種豆得豆。響必應聲。
影必隨形。因不虗棄。果無浪得。此可不待問佛而能
自信者也。況吾人現前一念心性。全真成妄。全妄即
[001-0170b]
真。終日隨緣。終日不變。橫徧豎窮。當體無外。彌陀淨
土。總在其中。以我具佛之心。念我心具之佛。豈我心
具之佛。而不應我具佛之心耶。往生傳載臨終瑞相。
班班列列。豈欺我哉。如此信巳。願樂自切。以彼土之
樂。回觀娑婆之苦。厭離自深。如離廁坑。如出牢獄。以
娑婆之苦。遙觀彼土之樂。欣樂自切。如歸故鄉。如趨
寶所。總之如渴思飲。如飢思食。如病苦之思良藥。如
嬰兒之思慈母。如避怨家之持刀相迫。如墮水火而
急求救援。果能如此懇切。一切境緣。莫能引轉矣。然
後以此信願之心執持名號。持一聲。是一九蓮種子。
念一句。是一往生正因。直須心心相續。念念無差。惟
專惟勤。無雜無間。愈久愈堅。轉持轉切。久之久之。自
成片段。入一心不亂矣。誠能如此。若不往生者。釋迦
如來便為誑語。彌陀世尊便為虗願。有是理哉。其說
之精切著明如此。學者可以深省矣。
或問。儒家之闢佛。厥義安在。
答曰。先佛開示。悉出世
之至道也。出世之至道。其要雖在解脫生死。其緒餘
猶足範圍天下之政教。弘深奧博。不可驟通也。如欲
通其體用所在。必先知若何為生死。若何為解脫生
死。若何無方量。若何為心量。若何為明心。若何為見
性。若何為淨宗。若何為禪宗。若何為教宗。若何為律
宗。若何為密宗。若何為顯密之別。若何為大乘。若何
為中小二乘。若何為大小諸乘之別。若何為菩提大
心。若何為六度萬行。若何為阿耨多羅三藐三菩提。
[001-0170c]
若何為念佛。若何為參禪。若何為戒。若何為定。若何
為慧。若何為解悟。若何為證悟。若何為諸家三昧。若
何為念佛三昧。若何為因果之實義。若何為儒釋之
真詮。其子目雖更僕難窮。其弘綱鉅恉。大抵不過此
數端。非博涉教典。不能融會。非至心親師取友。不能
貫通。乃諸儒惟據門戶之私心。莫不以先入之鄙言
為主。所以決不能知其精義所在也。然先儒所以不
能知佛者。其過不止在門戶之私。轉在不知處世聖
人格物致知之義。如能先通處世先聖格致之微。於
先佛之弘綱鉅恉。必不肯不考其體用淵源。輒加誣
謗之理。故凡諸儒之謗佛。非不知佛也。亦仍不知先
聖儒術之精義而巳。不足怪也。夫生死之故。天下第
一大事也。解脫生死。天下第一至道也。今乃以不考
其典籍。不親其師友之故。遂不能稍通其說。此非不
解格致之精義而何。尤冐昧者。雖頗聞其生死之說。
而仍以揮斥為名。誣罔為利。則不知六道之阽危。鬼
神之禍福。分段生死之艱虞。果能與彼無涉與否。如
猶有豪髮之相涉。恐決非門戶之私。冐昧之論。所能
捍禦解免巳。此心悅至道者所深悲也。諸儒之闢佛。
唐以前猶粗糲無識。宋元後。乃彌近精微。然博辯如
朱子。自稱悔悟如羅整庵。皆自謂至精至密。究與先
佛遺教之得失。豪髮無與。適成其不克真通格物致
知之過。此心悅至道者所深悲也。曰。然則諸儒之闢
佛。亦有過歟。答曰。先佛為法界之大師。其說專在解
[001-0171a]
脫生死。徧濟含靈。凡有血氣心性之倫。皆當歸仰。且
純善無惡。純誠無偽。今乃挾一隅之見以闢之謗之。
烏得為無過。諸儒苟能正誼明道。功德兼隆。上裨國
家政教。下拯黎庶艱危。處為真儒。出為名臣循吏。即
有謗佛之愆。亦當末減。若無道不學。絕無功德及人。
外假儒術高名。內實逞其甘食悅色全軀保妻子之
素。亦復踵襲謬妄。輒謗及純善無惡解脫生死之正
覺。別天地神祇昭布森列。詎能免降鑒之嚴切哉。此
尤心悅至道者所深悲也。
或問。流俗之闢佛。厥義安在。
答曰。流俗之闢佛。不過
舉業之徒。文辭之彥。及無識之妄庸。此輩偶聞理學
之名。猶切齒以道。況無上正覺哉。無道不學之尤。靡
不具徙家忘妻之見。欲其心通出世之至道。冤苦甚
矣。大率宿業深厚者。其性情無不躁妄。其識見無不
凡陋。其行履無不邪僻。其心聲無不詐偽。其甚者。至
以君父為外物。祖先為疣贅。蓋非如此。不足以增長
宿業。淪落三途。亦不足致諸佛之悲憫太息。莫可如
何焉。不足辯也。
或問。吾王氏入道始末。
答曰。先曾王父椒園公訟過
記曰。余家世業儒。篤奉六籍。自五祀以外無雜祭。墪
之左。潔室一楹。妥先聖四配主。列祀神武關漢壽帝。
司命文昌帝。配以斗魁。以禮官祭日。虔祀無怠。近百
年矣。室中未嘗有二氏書。及像設。曾王父厚庵公官
江南。廉名滿吳下。僦民居。鄰火及甍。朝服告天。火中
[001-0171b]
見白鸚鵡反風滅火。又檄輓庫綱。渡黃河。中流暴飇
裂帆。百口震號。俄覩金容炳煜。致分風斷流之異。乃
手繪普陀大士妙相。報再生德。余童齔時。日從先妣
炷香頂禮。及十歲過鄉墪。聞其師方授諸弟孟子書。
訓曰。楊者何。今道家是也。墨者何。今佛家是也。能以
言距道與佛。即聖人之徒也。聞之。大欣悅其言。歸則
詫人曰。吾異日必且為聖賢。自是日尋諸老儒。互以
能詆佛相褒詡。不復肯頂禮大士。顧實不知佛義云
何也。年十七舉於鄉。旅謁座主少宗伯阿雨齋先生。
先生顧余曰。賢英齡儁發。前路未可限。顧老夫一言
相贈。他日得志。願勿闢異端。余愕問何謂也。先生哂
曰。覩賢勇形於色。聊相規耳。賢誠欲距異端。試言異
端何等。余以佛老對。先生曰。孔孟時。有楊墨。無佛老。
以佛老為楊墨。乃儒者之言。非孔孟之言也。夫異端。
異其端也。所謂端。即孟子惻隱羞惡四端是也。其言
不仁不義。無禮無智。是楊墨之弊。其言為仁為義。為
禮為智。則非楊墨之弊也。非徧觀其言。惡能別乎。今
世士君子罕行孔孟之言。惟以闢佛老張門戶。以自
鳴為儒。其下者。病天堂地獄之說不便於巳所為。亦
姑詆之。以紓其怖憚。徒為佛者所竊笑。此未必遂為
聖人徒也。吾賢自審之而巳。余聞之。意為憮然。歸而
默察巳所言論行事。其乖謬聖人者益眾。氣由是稍
稍愧沮。然而前相與詆佛諸老儒。日相過從。互申曩
說。余中雖欿歉。顧憚其譏病。聊復推波助瀾。𦦨弗為
[001-0171c]
衰。乾隆丙午。邑中大疫。道殣如麻。率以七日不汗死。
余二十一日。三震戰。三不汗。奄然氣盡。神歷房闥出
衢中。將適東郭嶽祠。顧見西來戈甲如雲。人馬皆長
尋丈。詢前驅者。曰。關神武帝受敕征臺灣冦也。俄覩
神武櫜鞬御赤馬。龍刀在握。神采熠熠。余當衢迎拜。
頓顙塵中。一仰視。則黼几巳具。神武袞冕秉圭。東面
垂拱。余涕泣陳所苦。籲乞庇宥。神武厲聲叱曰。汝知
罪乎。汝以先世積德。籍注鄉薦後四年。當登辛丑進
士第。福祿未艾。豈謂汝自得舉以來。童昏無識。忘先
世功德。自詡才雋。憍慢嫉忌。惡人勝巳。輕率愎戾。銜
恚睚眦。凌侮儕輩。多懷意惡。訐發人短。喜談閨閣。談
諧愒日。褻引聖典。種種積慝。惡簿等身。而且不覩二
氏之書。妄肆臆毀。心無忌憚。貌附聖賢。尤犯天律所
深惡。游巡使者日有奏報。髮不勝擢。是以上帝震怒。
初削科名。今削壽籍。將墮惡道。豈吾所能垂祐乎。余
聞。震慄喪魄。崩角求活。矢自湔艾。既久久。神武顏色
稍霽。微頫首曰。止。姑觀汝後修。余泥首敬謝。再仰視。
金容巳杳。衢中闃無人。皇恐亟趨歸。入門歷榻呻而
寤。則覩真官朱衣玉顏。從兩童子。搴簾入曰。奉帝命
來活汝。兩童登榻。各手短杖擊余體。擊頭頭汗。擊胸
胸汗。濈然溼重衾。至膝而止。遂能張目索飲。翼日扶
杖起。詣神武像前匍伏謝。自是始稍知悔懼。竊意聖
賢之言積慶餘殃。迪吉逆凶。皆以誘掖中下之人。使
不為不善而巳。二氏之說。亦以發明善慶惡殃之理
[001-0172a]
而巳。其言之明罪福怵愚悍者。士可得見而知。聞而
悟。其言之絕思議通於穆者。士見而未必遂知。聞而
未必遂悟。況無聞無見乎。病稍瘥。假一榻養疴禪寺。
稍稍涉獵藏典。初覽小乘。雖不敢如昔詬謗。顧於胸
中頗亦時有扞迕。意雜疑信。次及中乘。帖然意適。竊
謂率是淨修。高當不失冉閔。下亦不減樂正克也。後
歷大乘。淵乎妙哉。人性本善。天道融通。以智仁勇造
生安學利。以孝弟慈利天下國家。節圍萬物而無心。
陶冶萬物而無情。視聽言動。操本運末。中規中矩而
不勉。生死人鬼。原始要終。有物有則而能貞。執一可
以貫萬。朝聞可以夕死。洙泗鄒嶧之傳。蘊其妙未及
言。引其緒未及詳。凡以世多中下。欲使由賢入聖。而
佛氏則兼以世不絕大智。超詣非難。欲竝使由凡躋
聖。若乃及其成功則一也。何惑乎天地靈祇傾嚮翼
贊之乎。余初從囈誶十年。日謂佛言害於吾師孔孟
之道。至是乃知釋流附益。害道之說。嗟誠有之。顧萬
萬非佛意。若佛之道。與孔孟竝立。萬萬不相害。微特
不相害。又無不足以發明孔孟之言。凡所謂蘊妙未
及言。與言之不能詳者。憶向來讀書二十年。但以華
飾誑妄弋獵科名。其於聖賢牆廡。不啻馬牛其風。乃
由徧觀佛書。而後志氣稍稍通。障翳稍稍盡。愧厲稍
稍生。趨向稍稍堅。心痗背汗。不敢不求勉為善人。然
後迴念向時貌聖賢實悖聖賢。其獲罪宮牆。良不可
逭也。自丙午懺罪。湔洗三年。慄慄臨履。巳酉夏。先妣
[001-0172b]
遘疾幾絕。感神武示拯於夢。夢僉同。家人皆驚歎。明
年庚戌。神武又示先妣夢。督余上春官。鎖闈宵分。肸
蠁降靈。遂忝與甲榜。迄今佹遇危憊。屢示呵護如響。
信乎帝神在天下。如水在地中。無過不懲。無善不拯。
亦惟人自決其法聖賢與悖聖賢而巳。余躬歷罪福。
曲邀神貸。始得稍稍觀覽佛書。漸以達於聖賢之義。
世固不乏英彥才儁。毅然氣岸。以聖賢自命。余敢不
避詬厲。備疏始末。敬告來賢。果賢者自揣能真為文
周孔孟。無防暫束佛書不觀。苟未能。抑亦何恃能無
懼也。公之自述如此。其後以知縣起家。洊歷監司。廉
明勤篤。如于清端。陸清獻。諸君子。且識量高遠。能斷
大事。道光中。嘗面奉 聖諭褒獎。以循吏名當世。此
外垂訓之文。及所注金剛般若等經。皆多所發明。具
見椒園居士集。茲不贅述。及我世父梅叔公上承遺
訓。嘗謂公之學雖偏精教典。而於淨土一宗。未嘗致
力。因求其說於紅蠡瑞法師。獲聞精奧。退居之暇。每
以教家庭子弟。耕心傳習既久。復聞現證三昧之說
於揚州省大師。因得具悉其體用所在。此則吾王氏
入道之始末因緣也。曰。椒園之蔚為循吏。梅公之處
家孝友。此皆吾儒所固有。亦復何與佛氏。遽名家學。
答曰。明德親民。達道達德。實皆儒家所固有。生死之
故。解脫之方。四土三乘。十二類生。橫超豎超三界諸
法門。及無上正覺之升沈顯晦。亦豈儒家所固有哉。
儒家所以不能知佛者。惟在生死之故。及上逮無上
[001-0172c]
正覺一切奧義。此正古今儒佛得失之林。亦吾王氏
所由學道之淵源也。且我椒園公先以謗佛罹神譴。
後以徧繹教典。懺悔樹立。乃得處為通儒。出為循吏。
我世父梅叔公亦嘗自言。非通紅蠡之學。必不能徼
幸聞道。勉為善人。則先佛之秉無緣慈以普度眾生
者。固巳不可思議。即其拯吾王氏於水火者。亦豈有
極哉。然兩公之一聞千悟。實以天資高朗。本屬志士
仁人。故能從容自樹如此。若無志不仁。方且以詬謗
譎詐為能。雖諸佛現前。亦無由濟其陷溺矣。此又天
下智愚賢不肖升沈所在。亦吾王氏所當深警也。
或問。佛僊家亦嘗闢佛。厥義安在。
答曰。神僊上果。惟
在生天。而天道仍在六道之內。佛言生天之果。雖壽
至八萬餘劫。如生死未了。壽盡仍當淪墜。不能超然
於分段生死之外也。先佛所示大中小三乘遺教。靡
非解脫生死良方。凡不能解脫生死。不得超然於六
道輪回之外者。皆三乘所未有。夫勤苦生天。雖壽歷
多劫。仍當淪墜。以視正修淨宗。徑得往生阿彌陀佛
清泰世界。永無退墮之虞者。其得失實判若天淵。尚
何闢佛之足云。余昔嘗受內丹真訣於先師梁先生。
其後先生自謂年過八十。為家緣所累。結胎無望。且
嘗感異夢。恐旁入鬼神道中。因使耕心詳論淨土之
學。不三兩月。憮然自失。翻然改圖。徑為一勞永逸之
計。遽發願念佛。朝夕無間。至臨終時。悉屏喧雜。志氣
清明。合掌正念誦佛而逝。其獲往生淨土。具有徵驗。
[001-0173a]
可謂豪傑之士矣。求僊綱要。在外積眾善。內修金丹。
脫胎之後。尤在度廣有緣。徧拯諸苦。必馴致天僊而
後巳。惟知勤修內丹。不知積善感應之理。巳不能決
定成就。況瞢修瞎煉。不知兼濟為何事。亦何神僊之
足云。學者苟跂淨土宗恉。當考大小彌陀諸經所陳。
乃通解脫生死之正義。毋執神僊之說。昧解脫之原。
以自誑也。又內丹結胎。必在獲定之後。念佛如獲實
定。巳證根本三昧。決定往生。其得失更不待辯。志在
長生久視者。可以語矣。
或問。先儒闢佛。首以委棄倫理為大詬。厥義安在。
答
曰。此謬說也。先佛教人。本有四眾之別。所謂比丘僧。
比丘尼。優婆塞。優婆夷。是巳。諸經之首。莫不具此四
眾。不容不見也。比丘二眾。猶可以為委棄倫理。彼在
家學道如優婆塞夷二眾。亦何委棄倫理之有。且觀
經淨業三福。首以孝養父母為第一義。本統四眾言
之。讀者不察。陽為不知。出家之徒。亦不得陽為不知
也。先佛遺規。惟有辭親出家之說。無棄親出家。不顧
奉養之義。如優婆二眾。則更不待言。佛法所希至遠
至大。故不得不辭親出家。如果真修實證。不但上度
一世之父母。且能徧度累劫之父母昆弟。及一切有
緣。闢佛者縱不知此。四眾之說。亦未必無聞。其所以
陽為不知者。蓋深恐妨我甘食悅色全軀保妻子之
私。故託至高之人理以箝制其口。不知適啟心通至
道者所深鄙。可惜也。
[001-0173b]
或問。僧家之得失。亦有說歟。
答曰。烏呼。僧家之得失。
烏得為無說。蓋辭親出家。所以為解脫生死也。而此
輩真通生死之故者。千中無一焉。嚴持戒律。天人所
欽。眾所共仰也。而此輩嚴持戒律者。百中無一焉。惟
真修乃獲實證也。而此輩由真修以抵實證者。萬中
無一焉。其破壞戒律。啖名嗜利。奔走勢位。逸樂終身
之屬。乃不知凡幾。此正諸佛諸天所深憾。亦詬佛諸
儒之所深憾也。先儒所闢。正在此等。而不知此乃流
俗之僧法。非正覺之佛法。持此以詬先佛之正法。雖
僧家有以自取。亦流俗終身不解之大惑。不可不辯
也。如僧家果能嚴持戒律。馴至清修梵行。深入佛海。
即不知佛者。亦未必遽加謗議。惜多為惑業所錮。既
不能會通教典。親師取友。以蘄真修實證。流弊所極。
遂若無可救藥者。亦心悅至道者所深悲也。
或問。欲通佛法大義。當讀何書。欲通淨宗實義。當讀
何書。其先後次第。亦有說歟。
答曰。欲通佛法。當自真
通淨宗始。先儒以不解淨宗要領。因不能解佛法之
大義。或不知方量心量之奧。輒以大小彌陀諸經所
陳極樂莊嚴。及往生之說。為莊列寓言。不知先佛無
寓言也。必先通淨宗。然後能探索教典。徧通諸宗。此
願通諸宗之次第也。治教典者。當先讀論藏。次讀經
律二藏。則得失易明。如先讀經藏。往往轉增煩惑。殊
非善計。此願讀教典者之切實次第也。淨宗諸論。有
無量壽經優波提舍一卷。淨土十疑論一卷。西方要
[001-0173c]
訣二卷。念佛三昧寶王論三卷。龍舒淨土文十卷。蓮
宗寶鑑十卷。淨土或問一卷。念佛直指二卷。淨土指
歸二卷。淨土生無生論一卷。續淨土生無生論一卷。
淨土法語一卷。樂邦文類六卷。西方合論十卷。淨土
晨鐘十卷。淨土警語一卷。西歸直指五卷。無量壽經
起信論三卷。觀無量壽佛經約論一卷。阿彌陀經約
論一卷。西方公據二卷。念佛警策二卷。淨土淺說三
卷。念佛百問一卷。淨業知津一卷。念佛四要訣一卷。
紅蠡徹悟大師語錄二卷。淨宗諸經。大小彌陀兩部。
有無量清淨平等覺經三卷。阿彌陀經二卷。無量壽
經二卷。別行大寶積經無量壽如來會二卷。無量壽
莊嚴經三卷。大彌陀經二卷。彭居士新校無量壽經
三卷。世父梅叔公新校魏居士會譯摩訶阿彌陀經
一卷。阿彌陀佛經一卷。稱讚淨土佛攝受經一卷。後
出阿彌陀偈經一卷。開示觀想者。有觀無量壽佛經
一卷。諸經解詁最要者。有雲栖大師阿彌陀佛經疏
鈔四卷。藕益大師阿彌陀佛經要解一卷。觀無量壽
佛經疏妙宗鈔三卷。開示念佛三昧者。有般舟三昧
經三卷。大集賢護經五卷。文殊所說般若經一卷。阿
彌陀鼓音聲王陀羅尼經一卷。觀世音得大勢菩薩
受記經一卷。淨宗傳記。有往生集一卷。淨土聖賢錄
九卷。續淨土聖賢錄四卷。以上目錄。惟少芟凡鄙諸
論。今所備記。則淨宗之全也。禪宗要典。有六祖壇經。
景德傳燈錄。五燈會元。指月錄。續指月錄。雍正 御
[001-0174a]
選歷代禪師語錄。禪關策進。密宗要典。有大悲陀羅
尼經。準提陀羅尼經。尊勝陀羅尼經。教宗要典。大乘
般若。寶積。大集。華嚴。涅槃。五大部外。有首楞嚴經。楞
伽經。妙法蓮華經。金剛般若經。圓覺經。維摩經。小乘
諸經。四阿含外。有四十二章經。地藏本願經。樓炭經。
律宗要典。大乘有梵網經。菩薩戒本經。小乘有比丘
僧尼優婆塞夷諸戒本。推闡諸宗大義要典。有憨山
夢游集。雲栖法彚。先哲古論。有宗鏡錄。心賦。萬善同
歸集。諸宗傳記。有釋迦世譜。佛祖通載。高僧傳四編。
神僧傳。禪林僧寶傳。訓詁掌故之要。有教乘法數。翻
譯名義集。法苑珠林。一切經音義。其全目。見雍正
欽定龍藏彚記。不具述。發揮諸宗大義之書。永明壽
禪師宗鏡錄。尤稱絕詣。而古今幾無通其說者。可惜
也。
或問。淨宗權輿。及闡教著書。始於何代。
答曰。無量清
淨平等覺經。譯於後漢。是為淨宗入中國之始。有晉
扶柳道安法師嘗著往生論六卷。是為淨宗闡教著
書之始。及安公傳其學於廬山遠法師。乃集淨宗之
成。如徵授受源流。安公實為淨宗之鼻祖。以所著往
生論今佚不存。故議者惟推廬山為本宗初祖。而安
公信解行證之詳。皆就湮沒。可惜也。
或問。獲證三昧。現生見佛。先佛所示詳矣。今世現證
者。惟省公一人。不識尊宿先哲。亦有見佛如省公者
比歟。
答曰。前世現生見佛者。晉有廬山遠法師。劉居
[001-0174b]
士程之。劉宋有葛濟妻紀氏。唐有釋懷感。慧日。自覺。
法照。大行。及尼淨真。宋有永明壽禪師。及遵式。顯超。
孫居士忠。呂宏妻吳氏。姚母某氏。元有釋梵琦。明有
唐居士時。近世有余母宗氏。皆見淨土聖賢錄。而臨
終見佛。及旁見子史諸家典籍者。不與焉。稽其所獲。
上足以證先佛遺經。下足以證省公今驗。及本論之
說。亦學者所宜知也。
或問。入道之正軌。
答曰。志士仁人。入道之根柢。讀書
求友。入道之階梯。此皆入道之正軌也。必先具志士
仁人之資。乃能讀有用之書。交有益之友。必擴充志
士仁人之分量。然後足為孝弟。足為忠貞。足以獨善
一身。足以兼善天下。博通古今正變。折衷儒術異同。
高據孔氏之四科。遂兼叔孫氏之三不朽。亦必擴充
志士仁人之分量。然後能修淨業正因。足證念佛三
昧。遂通教乘綱宗。肩任六度萬行。由是以漸希無上
正等正覺。則處世出世之全巳。釋家所謂佛性。即此
志士仁人之性也。神僊家所謂僊骨。即此志士仁人
之骨也。宋元後儒家講學。必有宗恉。余謂不必別立
宗恉。惟以志士仁人為宗恉。巳罄無不盡。無俟他求
也。若無志不仁。力求下達。視方策如仇讐。以師友為
弁髦。惟以甘食悅色全軀保妻子為至德要道。甚者
且縱欲敗度。以惡為能。知進而不知退。知存而不知
亡。知得而不知喪。馴至邪正不辨。向背乖宜。持此處
家。必無不敗之家。持此處國。亦無不敗之國。持此以
[001-0174c]
輔翼天下。必至顛倒是非。撓亂政教。惟恐天下不亂
而後巳。不能擴充志仁。其流弊遂至此極。此正誼明
道之倫所由悽愴痛心也。其不足以上希至道。抑可
知矣。蓋學者必先通人理。然後能上通天理。必真通
天人之故。然後能企出世之正覺。若人理猶不能解。
遽欲上通諸佛奧義。烏可得哉。方今盛世。雖決無此
輩。而春秋之所責備者。正在此輩。前史之所譏彈者。
亦正在此輩。三途之所招邀。鬼神之所切齒。諸佛之
所悲憫者。亦正在此輩。此亦讀書君子。法界眾生。所
宜留意也。昔龍舒居士著淨土文。惟知勸勉雜流。論
及宰官。轉無深警之語。不知古昔宰官。雖因惑造業。
至不可思議。而既秉輔翼政教之權。苟能深通因果。
稍悟正覺。其兼濟天下。福被蒼生之功德。亦必不可
思議。非方外諸公區區補苴罅漏者。所能竝論。故因
此論之成。輙殿以志士仁人之說焉。烏呼。廣額屠兒
放下屠刀。儼然千佛一數。聞道之君子。無忽此老生
常談也。
佛說摩訶阿彌陀經衷論竟
