No. 764-A

大乘起信論續疏自序

大雄氏現相人中。雖說無量法門。若統其歸趣。唯
是一心。若滙其流派。則有三宗。曰法相。曰破相。曰
法性而巳。言法相者。謂依生滅八識。建五位。開百
法。立三性。分二我。行必資於漸滿。惑必期乎漸斷。
果必立乎三祇。故有六度可修。有無明可克。有菩
提可證。其于教也為漸。此法相之大旨也。
言破相
者。謂依寂滅一心。直顯真性。不說法相。一切所有。
唯是妄想。一切法界。唯是絕言。五法三自性俱空。
八識二無我悉遣。訶教勸離。毀相泯心。生心即妄。
不生即佛。無六度可修。無無明可克。無菩提可證。
其于教也無頓。此破相之大旨也。
若夫法性者。統
依寂滅一心。而有六粗三細。故開真如門以顯空
諸所有。立生滅門以明實諸所無。雖真如廓爾。而
果報不失。雖惑業紛綸。而法性不動。即性即相。即
空即有。即妄即真。其于教也為頓悟漸修。此法性
之大旨也。
故宗法相者。謂真如不變。不許隨緣。但
說萬法皆從識變。而事事俱有。其獘也流而為常。
為執著宗。
破相者。謂緣生之法。不入法性。故說三
界唯是一心。而法法皆空。其獘也流而為斷。為莽
蕩宗。
法性者。謂真如不變。隨緣而能成一切法。故
[001-0402b]
無法法俱空之獘。由真如隨緣不變。而能泯一切
法。故無事事俱有之偏。此則空有迭彰。執蕩雙遣。
故知即萬法以顯有者為妙有。離萬法以顯空者
為真空。不即不離以顯中者。即真空以顯妙有。故
雖空而不空。即妙有以顯真空。故雖有而不有。然
前之二宗。雖建立不同。各有妙旨。而馬鳴總以一
心九識統之。若鼎之三足。伊之三點。不縱不橫。不
離不即。實與楞嚴一心三觀之旨。並行不悖。此馬
鳴一論。尤為圓通無礙。獨出無對者也。
是論之作。
菩薩有釋。賢首有疏。永明主此論而作宗鏡。故集
宗鏡中互相發明者作續疏。言續疏者。是續賢首
之疏。以顯不外賢首。亦不盡賢首也。其中以有法
立總別三量為一論提綱。智者即量以通論。則不
唯了法性一宗。併可了法相破相二宗也巳。

No. 764-B

大乘起信論主馬鳴菩薩略傳

馬鳴大士者。波羅奈國人也。昔為毗舍利國王。以
其國有一類裸人。如馬裸露。王遂運神通。分身為
蠶以衣之。後生中印土。馬人感戀悲鳴。故號馬鳴。
[001-0402c]
亦名功勝。以有作無作諸功德。最為殊勝。故名焉。
時十一祖富那夜奢尊者至其國。有一長者來趣
法會。祖謂眾曰。汝等識此來者耶。佛記聖者馬鳴
紹吾法者也。於是馬鳴致禮。問曰。我欲識佛。何者
即是。祖曰。汝欲識佛。不識者是。彼曰。佛既不識。焉
知是乎。祖曰。既不識佛。焉知不是。曰。此是鋸義。祖
曰。彼是木義。祖問鋸義者何。曰。與師平出。鳴却問
木義者何。祖曰。汝被我解。馬鳴豁然省悟。遂求剃
度。祖謂眾曰。如來懸記滅度後六百年。馬鳴當於
波羅奈國摧伏外道。度人無量。遂得付法。後於華
氏國轉妙法輪。顯諸神力。降伏魔事。時有外道索
師論義。集王大臣及四眾。俱會論場。師曰。汝義以
何為宗。曰。凡有言說。我皆能破。師乃指國王曰。當
今國王康寧。大王長壽。請汝破之。外道屈服。後造
甘蔗論十萬偈。復集百部大乘經義以造斯論。可
謂于羣藥中。但取阿陀之妙。向眾寶內。唯探如意
之珠。舉一蔽諸。以本攝末矣。

大乘起信論主馬鳴大士略傳終詳在大士本傳
[001-0403a] No. 764
大乘起信論續疏卷上
馬鳴菩薩　造
梁三藏法師　譯
月氏國婆首那王子譯語沙門智
明雜華林釋　通潤　述疏

【大乘二字。是指無名無相不滅不生靈明絕待之
心體言也。以此心周遍含容。故曰大。運載一切。故
曰乘。
若據文論義。大以法言。以此法具有體。相。用。
三大故。乘以人言。以此法是諸佛菩薩所乘故。
若
據義論文。則大乘二字。人法皆通。如有人發大心。
修大因。證大果。此人則為大乘人。此法則名大乘
法。由所乘之法大。故能乘之人亦稱大也。起信者。
謂此大乘法。一切眾生平等具足。由無信力。故不
肯乘。道亦不載。所以長淪苦海。沒溺邪河。今論中
發明此義。欲人起正信而乘此大法也。上四字是
所詮。論是能詮。謂審明二本詳定指歸。令初心人
易信易入。故曰論也。問云。初心學人。信此大乘。有
何勝力。答。若正解圓明。決定信入。有超劫之功。獲
成聖之力。雖居生死。常入涅槃。恒處塵勞。不離淨
界。現具肉眼而開慧眼之光明。匪易凡心。便同佛
心之知見。
如太子具真王之相。迦陵超眾鳥之音。
[001-0403b]
將師子筋為琴絃。餘音斷響。以善見藥而治病。眾
患潛消。若那羅箭之功。勢穿銕鼓。似金剛鎚之力。
擬碎金山。則煩惱塵勞。不待斷而自滅。菩提妙果。
勿假修而自成。乃至等冤親。和諍論。齊凡聖。泯自
他。一去來。印同異。融延促。混中邊。世出世法。不可
說不可說之力。無能過者。佛藏經云。譬如有人。嚼
須彌山。飛行虗空。石筏渡海。負四天下。及須彌山。
蚊脚為梯。登至梵宮。劫盡燒時。一唾劫火頓滅。一
吹世界頓成。以藕[糸*系]懸須彌山手接四天下雨。雖
則如是。亦未為難。如來所說無相無為無生無滅
一味大乘平等法相。令人信解。是則為難。
以發此
心者。能翻一切塵勞門。成八萬四千三昧門故。乃
至云。此心是大中大。上中上。圓中圓。滿中滿。真中
真。實中實。不可思議中不可思議。纔肯信入。如師
子奮迅。威猛最雄。象王蹴蹋。勢力無等。故欲入此
門者。非信力不能。是故此論標大乘起信也。】

「歸命盡十方。最勝業徧知。色無礙自在。救世大悲者。

及彼身體相。法性真如海。

無量功德藏。如實修行等。

為欲令眾生。除疑捨邪執。起大乘正信。佛種不斷故。」

【將欲造論。故先致敬三寶。陳造論之由。首四句。皈
命佛寶。即報化佛也。眾聖不能及。故曰最。能超一
切聖。故曰勝。業。謂三輪業用。即不思議業也。遍知。
是意業最勝。色無礙自在。是身業最勝。救世。是口
業最勝。如來無意。以眾生之意為意。故能遍知。如
[001-0403c]
來無身。以眾生之身為身。故得色無礙自在。如來
無語。隨眾生根器說法而有語。故能救世。此最勝
三業。皆是如來同體大悲所成。悉隨眾生心之所
現。故總曰大悲也。者字結德屬人。
及彼下二句。歸
命法寶。及彼者。牒指報化二佛也。身體相者。蓋指
報化二身之體相為法身。即以法身為法寶。所謂
法性身。真如體也。法性者。即諸法自性。真如者。不
妄不變之稱。由深廣無涯。故以海喻。佛之所以為
佛。僧之所以為僧。皆藉此法。故下文云。一切諸佛
本所乘故。一切菩薩皆乘此法到如來地故。
無量
二句。是歸命僧寶。謂法性海中。具足無量功德。入
初地時。得證此性。從性起修。行如實行。名如寶修
行。等者。等諸地也。以三賢位依法熏習。未證法身。
不名如實故。有以無量功德藏一句屬上文者。若
據後譯云。無邊德藏僧。勤求正覺者。則屬下句為
順。
為欲下。出造論之由。由眾生不信真如是一法
界大總相法門體。而妄生異計。又不知如來藏是
善不善因。而橫起邪思。故論中先示正義者。令其
除疑也。對治邪執者。令其捨執也。分別發趣道相
者。令其起信根而乘大法也。有正信。乘大法。方能
紹隆三寶慧命不絕故。】

「論曰。有法心。能功能起摩訶衍信根。是故應說。」

【此一論綱宗也。有法者。即本有法。若據下文。雙含
二義。一是體本法。即一體摩訶衍法。常恒不變。不
[001-0404a]
假修成。屬真如門。
二是自本法。即自體自相自用
摩訶衍法。迷覺覺迷。悉由熏習。屬阿賴耶。由諸眾
生。既不知真如為清淨覺。又不知黎耶為迷悟關。
妄起邪執別生異端。故論主先標有法二字為宗
本。次將有法於立義分中總立量云。眾生心是有
法。顯示摩訶衍義是宗。因云。真如生滅互相攝故。
同喻如金莊嚴具。又于真如門別立量云。真如是
有法。即是一法界大總相法門體是宗。因云。不生
不滅故。同喻如虗空。又於生滅門別立量云。阿黎
耶識是有法。不生不滅與生滅和合是宗。因云非
一非異故。同喻如微塵瓦器。立此總別三比量為
一論之綱。要人先向巳躬下頓悟真如。次于生滅
門中漸修漸證故。摩訶衍。此翻大乘。以是二門。皆
是大根器人所修法故。信者。即五根之一也。信有
三種。一信實有。謂于諸法實事理中。深信忍故。二
信有德。謂于三寶真淨德中。深信樂故。三信有能。
謂于一切世出世善法。深信有力。能得能成。起希
望故。有此信根。方能得入。
昔嚴陽尊者問趙州云。
一物不將來時如何。州云。放下著。陽曰。一物不將
來。放下箇甚麼。州云。恁麼則擔取去。陽大悟。此從
真如有法上起信根者。
羅山問岩頭云。起滅不停
時如何。頭曰。咄。是誰起滅。羅山大悟。此從黎耶有
法上起信根者。
故宗鏡云。佛祖正宗。則真唯識。纔
有信處。皆可為人。如華嚴經以信為手。如人有手。
[001-0404b]
至於寶所。隨意採取。若當無手。空無所獲。如是入
佛法者。有信心手。隨意採取道法之寶。若無信心。
空無所得。有此利益。故造此論。】

「說有五分。云何為五。一者因緣分因同。二者立義分略標大義。三者
解釋分廣釋令人生解。四者修行信心分依解起行。五者勸修利益分辯法不修如貧人數他寶故勸。」

【因緣分。出造論之所由。立義分。立此論之大義。解
釋分。析立義之隱微。修行信心分。為信未滿者。修
習信心故。勸修利益分。勸人進修必獲利益故。
若
當例經之三分。初一是序分。次三是正宗分。後一
是流通分也。】

「初說因緣分。問曰。有何因緣而造此論。答曰。是因緣
有八種。云何為八。一者大事因緣總相。所謂為令眾生離
一切苦。得究竟樂。非求世間名利恭敬故。」

【造論因緣。有總有別。言總者。統言造論之所由。別
者。別顯此論之所為。苦有三苦。八苦。及二死苦。樂
有人天。二乘。及寂滅樂。今言離一切苦。是離分段
變易二死苦也。今言得究竟樂。是得無上菩提及
大涅槃樂也。】

「二者為欲解釋如來根本之義。令諸眾生正解不謬
故。」

【根本有二。一真如。是菩提涅槃根本。二無明。是三
細六麤根本。今但言如來根本者。欲人向無明根
本邊入如來根本故。下文云。其旨趣者。無非離念
歸于真如是也。正解。即勝解。于決定境。印持為性。
[001-0404c]
不可引轉為業。五別境之一也。有正信可起正解。
故前云正信。而此復言正解也。有此正解。則見理
不謬。亦能正人之謬。故此當下文顯示正義。對治
邪執也。】

「三者為令善根成熟眾生。于摩訶衍法。堪任不退信
故。」

【成熟者。謂熟處巳生。生處巳熟。堪任者。謂擔當此
事。永無退失。故下文云。所謂依不定聚眾生。有熏
習善根力故。信業果報。能起十善。厭生死苦。欲求
無上菩提。修行信心。經一萬劫。信心成就。入正定
聚。畢竟不退。即住如來種中。名信成就。此當分別
發趣道相也。】

「四者為令善根微少眾生。修習信心故。」

【信心雖發。而現惑未除。心志不定。日用尋常為惑
所轉。未能純一。故云善根微少。信未滿足。未能擔
荷大法。故令修習信心。下文云。若有眾生善根微
少。久遠巳來。煩惱深厚。雖值于佛。或起人天二乘
種子。設求大乘。根則不定。遇惡因緣。即便退失。墮
二乘地。故說修行信心分。】

「五者為示方便。消惡業障。善護其心。遠離癡慢。出邪
網故。」

【雖發信心。而為惡業所障。魔鬼所侵。若不能守護
即受群邪。未得謂得。自生癡慢。故示方便。令護持
信心不退失故。故下文云。若人雖修行信心。以有
[001-0405a]
重障。或為魔鬼病苦所惱。或為世務牽纏。應當勇
猛精進。禮佛。懺悔。勸請。隨喜。迴向菩提。常不休息。
得免諸障。善根增長。故曰為示方便。善護其心。或
修三昧。為彼諸魔現形惑亂。當令觀察。勿墮邪網。
故曰遠離癡慢出邪網也。此當下品修。】

「六者為示修習止觀。對治凡夫二乘心過故。」

【信心雖發。若無止觀對治。則墮凡夫及二乘地。故
令修習止觀。下文云。若修止者。對治凡夫住著世
間。能捨二乘怯弱之見。若修觀者。對治二乘不起
大悲狹劣心過。遠離凡夫不修善根。此當中品修。】

「七者為示專念一心觀佛方便淨土。生于佛前。必定不退信心故。」

【此以專心念佛攝護信心。令不退失也。下文云。眾
生初學是法。欲求正信。其心怯弱。自謂不能值佛。
親承供養。懼謂信心難可成就。意欲退者。謂以念
佛因緣。隨順得生他方佛土。以常攝護信心。終無
有退。此當上品修。
巳上三種。皆是修習信心方便。】

「八者為示利益勸修行故。

有如是等因緣。所以造論。」

【由勸修䇿發。成前諸行故。此當勸修利益分。
有如
下。結前八種為造論之由也。】

「門曰。修多羅中具有此法。何須重說答曰。修多羅中
雖有此法。以眾生根行不等。受解緣別領納于心生慧為解。所謂如來在
世。眾生利根指菩薩言。能說之人指如來。色心業勝。圓音一演指口業。異類等
解。則不須論。若如來滅後。或有眾生能以自力廣聞
而取解者。或有眾生亦能以自力少聞而多解者。或
[001-0405b]
有眾生無自心力。因覽教于廣論而得解者。自有眾生復
以廣論文多為煩。心樂總持。少文文約而攝多義能取解
者。如是此論指起信論。為欲總攝如來廣大深法無邊義故。應
說此論。巳說因緣分。」

【此設難通妨也。難曰。如上所說八種因緣。如來契
經。皆巳道過。何故復造斯論。答。由諸眾生根器心
行。利鈍不同。故領受解會。或經或論。其緣亦別。若
如來在世。師勝資強。故圓音一演。即異類眾生。一
觸耳根。隨機解悟。當爾之時。既有契經。又何須論。
若夫如來滅後。說者既無圓音。聽者不能等解。若
此契經。不立大義。不加詳釋。恐中下之機。終無解
入。所以契經之後復有論文。是則經有經功。論有
論益。隨時設教。各有所宜。非無謂也。言自力廣聞
而取解者。是自有識見。復樂廣尋經義。採取多聞。
以資性識者。自力少聞而多解者。亦是自有心力。
欲略尋經義。即知其要者。無自心力因廣論得解
者。是水母元無眼。求食須賴鰕者。復以廣論為繁。
樂總持者。是畏繁好簡。欲得一而得一切者。如是
下。正顯此論正為最後一等機設也。言廣大法者。
是暗指真如。深法者。是暗指黎耶。無邊義者。是暗
指二門之義。下文云。一者法。二者義是也。巳說因
緣分結也。】

「次說立義分大乘宗本。摩訶衍者。總說有二種。云何為二。一者
法本論體。二者義體相用。」
[001-0405c]

【此即將前有法以立摩訶衍義。法謂軌則。指一心
言。以一心為萬形軌則故。義謂宗趣。指三大言。以
一心法具有三大為宗趣故。所謂能立門也。昔南
陽忠國師與紫璘供奉論義。奉曰。請師立義。某甲
破。師曰。立義竟。奉曰。是甚麼義。師曰。果然不見。非
公境界。故知未開口時。立義巳竟。纔說有法。巳是
葛藤徧地。況復刀刀。秖為婆心不覺多口。】

「所言法者不出于心。謂眾生心。是心則攝真如隨緣一切世間三細六粗出世間本如二覺法。」

【法身流轉于六道。名曰眾生。故以眾生心為有法
也。是心則攝一切世間出世間法者。此釋心之所
以名法也。心之一字。是包真妄言。謂此心能總攝
一切真如門清淨法。又總攝一切生滅門中染汙
法。由包真包妄。故總攝二門。大經云。心如工畫師。
畫出諸形像。五蘊悉從生。無法而不造。古德云。百
千法門。同歸方寸。河沙性德。總在心原。是故一心
能攝萬法也。宗鏡問云。諸佛方便教門。皆依眾生
根起。根既不等。法乃塵沙。何故唯立一心以為宗
旨。答。此一心法。理事圓備。是大悲父。般若母。法寶
藏。萬行原。以一切法界諸佛菩薩緣覺聲聞。及一
切眾生。皆同此心。諸佛巳覺。眾生不知。今為未知
者方便直指。以本具故。以應得故。是以若了自心。
頓成佛慧。可謂合百川為一水。摶眾香為一丸。融
鐶釧為一金。變酥酪為一味。故經云。若不了自心。
云何知佛慧。是以向外別求。從他妄學者。喻如鑽
[001-0406a]
氷覓火。壓沙出油。欲求濟用。徒勞功力。若能諦了
自心。不妄外求者。如從木出火。從麻出油。不壞正
因。速得成辦。故立一心以為宗旨。】

「依於此心。顯示摩訶衍義。何以故。是心真如相。即示
摩訶衍體當體大乘種故。是心生滅因緣相。能示摩訶衍自體相
用故。」

【此明依一心法建立二種摩訶衍門也。難云。眾生
心法。既包真妄。通染淨。大乘是諸佛菩薩所乘真
淨法。豈諸佛菩薩所乘者亦通染妄耶。答。大乘雖
是真淨。要在眾生妄染中顯。以眾生心法。具有染
淨二分故。今立眾生心中一分常恒不變者。名真
如相。此真如者。即是大乘清淨法體。又立眾生心
中一分染淨因緣熏習者。名生滅相。此生滅者。復
能顯示自體。自相。自用故。故知大乘法本非妄染。
今隨妄染熏習。故即妄染以顯示也。問。何故真如
門中云即示。生滅門中云能示。答。言即示者。以真
如相全體即是大乘。若離真如。別無大乘之體。故
曰即示也。言能示者。謂此真如體中。具足無邊相
用。此相用者。不離眾生日用生滅。故即在此滅邊。
復能顯示真如自體相用。故云能示也。古德云。欲
識諸佛師。向無明心內薦取。欲識萬物不凋性。向
萬物遷變處薦取是也。問。何故依真如門所趣入
之摩訶衍法。唯立體名。依生滅門所趣入之摩訶
衍法。立自名。答。真如是泯相顯性門。不與萬法為
[001-0406b]
侶。不與諸塵作對。由無他相。亦無自相。以自他不
立。故獨示其體。他者。謂一切不善法。自者。謂一切
清淨法也。生滅是攬理成事門。其體全依真如。其
相用者。實由真如自體具足。但是為他染法所覆。
不能顯示。然要破他。方能顯自。故曰能示自體。自
相。自用也。立量可知。故大經云。唯心佛亦爾。唯佛
眾生然。心佛與眾生。是三無差別。古德云。具足凡
夫法。凡夫不知。具足聖人法。聖人不會。凡夫若知。
即是聖人。聖人若會。即是凡夫。正此義也。問。一心
開真如生滅二門。有何所以。答。一心起大乘之信。
二門破邪見之執。約真如門。信妙理決定。約生滅
門。信業用不亡。可謂理事圓融。真俗無礙。
釋摩訶
衍論云。心真如門有十種名。一者名為如來藏門。
無雜亂故。二者名為不二平等門。無差別故。三者
名為一道清淨門。無異岐故。四者名為不起不動
門。離作業故。五者名為無斷無縛門。無治障故。六
者名為無去無來門。無上下故。七者名為出世間
門。無四相故。八者名為寂滅門。無向往故。九者名
為大總相門。無別相故。十者名為真如門。無虗偽
故。如是十名。總攝一切諸佛法藏平等義理法門
名字。生滅門有十種名。一者名為藏識門。攝持一
切染淨法故。二者名為如來藏門。覆藏如來法身
故。三者名為多相多異門。染淨之法過恒沙故。四
者名為起動門。相續作業故。五者名為有斷有縛
[001-0406c]
門。有治障故。六者名為有去有來門。有上下故。七
者名為世間門。四相俱轉故。八者名為流轉還滅
門。具足生死涅槃故。九者名為相待俱成門。無自
成法故。十者名為生滅門。表無常相故。如是十名。
總攝一切法藏種種差別法門名字。故知總立一
心。別含多義。真如門內。無自無他。生滅門中。有善
有惡。隨緣開合雖異。約性一理無差。如上十門。義
味方足。又開則無量無邊之義為宗。合則二門一
心之法為要。二門之義。容萬義而不亂。無邊之義。
同一心而混融。是以開合自在。立破無礙。開而不
繁。合而不狹。立而無得。破而無失。是為馬鳴之妙
術。起信之宗體也。】

「所言義者。則有三種。云何為三一者體大真如。謂一切凡夫聖人
諸法。真如全徧平等。不增滅故。二者相真如所現為相大。謂如來藏。具足無
量性功德故。三者用大根化身妙用不可思議故為用大。能生一切世間五戒人天善因出世間六度梵行成佛善因善因
果故以上顯用字大意。一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆乘此法到如
來地故。巳說立義分文不可不立義觀立義又不可不解釋。」

【此釋摩訶衍義也。
言體大者。謂眾生心體。與四聖
六凡。平等無二。名曰真如。此真如性。遍一切處。即
局在眾生黎耶窟中。其體未嘗不大也。
相大者。謂
眾生心。具有如來智慧德相。名如來藏。此藏不空。
具攝無量性德不少剩故。雖為無明業相所䨱。其
相未嘗不大也。
用大者。謂眾生心具大作用。隨其
作用。皆能出生世間出世間善因善果。故雖在生
[001-0407a]
死業用。而用未嘗不大也。
然二乘凡夫。具此大體。
背之而不知。有此大相。遺之而不顧。有此大用。棄
之而不用。
唯諸佛。乘此而坐道場。唯菩薩。乘此而
登覺岸。由此一心具是三義。故立一心之義名大
乘也。】

「次說解釋分。解釋有三種。云何為三。一者顯示正義指上言義大乘法義。
二者對治邪執。三者分別發趣道相。」

【前分略示其源。此分廣疏其派。故曰解釋。
顯示正
義者。是能立門。對治邪執者。是能破門。分別發趣
道相者。是進修門。既明邪正。不涉枝岐。方進修故。】

「顯示正義者。依一心法。有二種門。云何為二。一者心
真如門。二者心生滅門。是二種門。皆各總攝一切法。
此義云何。以是二門。不相離故。」

【此總釋立義分一心中真如生滅二種義也。
心真
如門者。謂本住性。非染非淨。非生非滅。不動不轉。
平等一味。性無差別。此以清淨覺地為根本。
心生
滅門者。謂熏習性。隨熏轉變。成于染淨。染淨雖成。
性恒不變。只由不動。能成染淨。是故不動。亦在動
中。此以發業無明為根本。
問。此真妄二心。以何為
心。以何為體。以何為相。答。真如以靈知寂照為心。
不空無住為體。實相為相。妄心以六塵緣影為心。
無性為體。思慮為相。是二種門。皆各總攝一切法
者。謂真如門。攝一切世間出世間法。生滅門亦攝
一切世間出世間法。難云。真如是不變門。何故攝
[001-0407b]
世間法。生滅是隨緣門。何故亦攝出世間法。答。以
是二門不相離故。以真。有不變隨緣義。妄。有體空
成事義。由真不變。故妄體空。為真如門。由真隨緣。
故妄成事。為生滅門。以生滅即真如。故經說眾生
本來涅槃常寂滅相。以真如即生滅。故經說法身
流轉于六道名曰眾生。既知一心具此二門。故于
此中具彰二相。問。真如生滅各攝諸法。未知攝義
為同為異。答。生滅門中名為該攝。真如門中名為
融攝。該攝故染淨俱有。融攝故染淨俱亡。俱亡故
一味不分。俱有故歷然差別。】

「心真如者。即是一法界大總相法門體。所謂心性真如法體不
生不滅。一切諸法。唯依妄念而有差別。若離心念。則
無一切境界之相。是故一切法。從本巳來。離言說相。
離名字相。離心緣相。畢究平等。無有變異。不可破壞。
唯是一心。故名真如依義立名。以一切言說。假名無實。但隨妄
念。不可得故。」

【此別釋真如常恒不變門也。立量可知。言此真如
即是華嚴一法界大總相緣起法門體。此一法門。
舉體全是不生滅。亦舉體全作生滅。故禪原集云。
謂一切聖凡根本。悉是一法界心。性覺寶光。各各
圓滿。本不名諸佛。亦不名眾生。秖以此心靈妙自
在。不守自性。隨迷悟之緣。成聖凡之事。故曰真如。
楞嚴名為性一切心。圓覺名為大陀羅尼。是也。難
云。現見諸法。各各差別。何得却言是一法界。答。宗
[001-0407c]
鏡云。一切諸法。原是一法。實無二相。因生妄念。遂
見差別。且如現見青白物時。物本自虗。不言我青
我白。皆是眼識自性任運分別。與同時意識計度
分別為青為白。以意辯為色。以言說為青。皆是意
言自妄安置。且如六塵性鈍。體不自立。名不自呼。
悉無自性。皆是意言。故曰。萬法本閒。而人自閙。是
以有心起處。萬境皆有。空心起處。萬境皆空。空不
自空。因心故空。有不自有。因心故有。既非有非空。
則唯識唯心。若無于心。萬法安寄。先德亦云。一切
諸法。本自不言色。亦不言空。亦不言是非垢淨。但
人自虗妄計著。作種種解會。起若干知見。生若干
愛畏。若了諸法不自生。皆從自巳一念顛倒而有。
知心與境。本不相到。當處解脫。當處寂滅。當處道
場。故知一切法從本巳來。下口不得。故離言說相。
安名不得。故離名字相。著意不得。故離心緣相。性
各滿足。故畢竟平等。各住本位。故無有變異。本無
造作。故不可破壞。更無二法。故唯是一心。即此一
心。是一法界。故名真如。以一切法唯是意言。伹有
假名。都無實義。不可得故。故大珠云。世間一切生
滅法。無有一法不歸如。宗鏡問云。何謂真心。何謂
妄念。答。妄念者。從能所生。因分別起。發浮根之暫
用。成對境之妄知。若離前塵。此心無體。因境起照。
境滅照亡。隨念生塵。念空塵謝。若將此影事而為
佛事。既為虗妄之因。只成斷滅之果。真心者。湛然
[001-0408a]
寂照。不從境生。含虗任緣。未甞作意。明明不昧。了
了常知。舒之無蹤。卷之無跡。如澄潭瑩野。明鏡懸
空。萬像森羅。豁然虗鑑。不出不入。非有非無。斯則
千聖冥歸。萬靈交會。信之者徹大道之原。體之者
成常住之德。諸佛同證此心。名成正覺。亦名天真
佛。法性佛。法身佛。如如佛。名雖種種。總是此心之
別號也。】

「言真如者亦無有相。謂言說之極。因言遣言。此真如
體。無有可遣所遣者名相耳。以一切法悉皆真故。亦無可立。以一切
法皆同如故。當知一切法。不可說離言。不可念絕慮。故名為真
如。」

【難云。真心絕朕。理出有無。既曰真如。豈非墮名字
言說相乎。答。一心之門。微妙難究。知解罕窮。分別
不及。名為真如。不過借言遣言。非謂真如寔墮言
說名字相也。問。既一切言說皆可遣。而真如之名
獨不可遣乎。答。然真如之名可遣。而真如之體寔
不可遣。以一切法皆是一真。無餘剩故。問。既不可
遣。則真如之體定可立乎。答。亦不可立。以一切法
皆同一如。不欠少故。當知一切法。取不得。捨不得。
擬議不得。近傍不得。不可名目。強名真如。故玄沙
云。如如向上。沒可安排。恰似𦦨爐。不藏蚊蚋。此理
本來平坦。何用剗除。道不強為。建立乖真。若到這
裡。纖毫不受。措意則差。便是千聖出頭來。也安他
一字不得。】
[001-0408b]

「問曰。若如是義者。諸眾生等。云何隨順。而能得入。答
曰。若知一切法。雖說無有能說可說。雖念無有能念
可念。是名隨順。若離于念。名為得入。」

【難曰。既真如法不落言詮。不墮思惟。諸眾生等。如
何著力。方能隨順。如何用心。方能得入。答。若知一
切法。本不可說。不可念。則無處著力。亦無處用心。
若就日用開口動舌說一切法處。而反觀能說法
者。本無一字可說。又就日用東攀西緣念一切法
處。而反觀能念法者。本無一念可著。如此著力。如
此用心。則不隨順于物。而能隨順真如矣。然雖如
是。尚存窠臼。猶未忘緣。未能得入。以現前猶存少
物故。若工夫挨拶到無可用心處。一念緣起無生
時。便能得入。渾身住在真如門中矣。故宗鏡云。若
入此門。則佛法皆平等顯現。不用記一字。念盡一
切經。不用解一法。會盡無邊義。不用說一字。常轉
正法輪。不用舉一步。徧參法界友。何者。若記得。是
想邊際。若解得。落意根中。若說得。是辯才門。若參
得。墮外道地。並不中自巳地。此中不收。如手撮虗
空。徒勞心力。所以道。迎之不見其首。隨之不見其
後。存之一一皆空。亡之處處咸有。第一不得于一
機一境上守文作解。實無定法如來可說。此法門
中不論此事。但知自心即休。不更思前慮後。
昔長
慶初參靈雲。問。如何是佛法大意。雲云。驢事未去。
馬事到來。師如是參究二十年。坐破七個蒲團。不
[001-0408c]
明此事。一日捲簾。忽然大悟。乃有頌曰。也大差也
大差。捲起簾來見天下。有人問我解何宗。拈起拂
子劈口打。如長慶七破蒲團時。便是隨順。捲簾時。
便是得入也。問云。入此門時。有何功德。答。真心自
體證入之時。非言所詮。湛如無際之虗空。瑩若圓
明之淨鏡。毀讚不及。義理難追。以功德過患二門
絕對待故。故經云。心處無在。無在之心。唯是一心。
一心之體。本來寂滅。不可以有無處所窮其跡。不
可以識智詮量指其體。唯有入者。只在心知。如擣
萬種香為丸。爇一塵而具足眾氣。似入大海水中
浴。掬微滴而巳用百川。執礫而盡成真金。攬草而
無非妙藥。空器悉盈甘露之味。滿室唯聞簷蔔之
香。眾義同歸。千途兢入。若論一心性起功德。無盡
無邊。若以有量之心。讚無為之德。任盡神力。一毫
難述。以信入之人。悉皆現證。即凡即聖。感應非虗。
堅信不移。法空之虗聲自息。明誠可驗。靈潤之野
焰俄消。豈假神通。心魔頓絕。匪𠙥他術。識火自消。
除不肖人。不明斯旨。】

「復次真如者。依言說分別有二種義。云何為二。一者
如實空。以能究竟顯實故。二者如實不空。以有自體。
具足無漏性功德故。」

【此釋立義分中真如相之相字。以空不空。是真如
之相故。言如實空者。以如來藏。空無妄染。不立一
法故。如寔不空者。以如來藏。萬德皆備。不捨一法
[001-0409a]
故。】

「所言空者。從本巳來。一切染法不相應故。謂離一切
法差別之相。以無虗妄心念故。當知真如自性。非有
相。非無相。非非有相。非非無相。非有無俱相。非一相。
非異相。非非一相。非非異相。非一異俱相。乃至總說。
依一切眾生以有妄心。念念分別。皆不相應。故說為
空。若離妄心。實無可空故。」

【此釋真如空相也。一切染法不相應者。謂一切染
法不與真如相應。故曰空也。差別相。即有無一異
等言說相也。虗忘心。即分別相也。此二染法。即徧
計執也。謂真如雖在語言分別中。而真如寔不與
語言分別相應。即語言分別。未嘗染污真如也。喻
如太清。雖為雲霧點染。而太清實不與雲霧相應。
即雲霧點染初未嘗污太清也。當知真如是離念
境界。不可以有無思。不可以一異說。若定有有無。
遮彼有無。有俱非句。今有即無。何有非有。今無即
有。何有非無。故雙非亦寂。若有無有二。可名俱有。
今有即無。則有外無無可與有俱。今無即有。則無
外無有可與無俱。故俱有亦不得立。故古德云。離
言說者。不可以言談。離心緣者。不可以心度。實謂
心言路絕。唯證相應耳。且夫言說者。從覺觀生。是
共相和合而起。分別者。因意識生。由計度比量而
起。以要言之。皆由不覺。名相隨生。若無不覺之心。
一切諸法。悉無自相可說。故知說有。是增益謗。說
[001-0409b]
無。是減損謗。說非有非無。是相違謗。說亦有亦無。
是戲論謗。有無既爾。一異亦然。四句既離。百非自
遣。古德云。般若如大火聚。四面不可入。又云。若有
一法。不名法身。若無一法。不名法身。若剩一法。不
名法身。若欠一法。不名法身。若于法法上求空。便
于門門中解脫。故曰太末虫。處處能緣。獨不能緣
于火聚。眾生心。處處能緣。獨不能緣于般若。今對
妄染是無。故說為空。非離妄心外。實有可空也。】

「所言不空者。巳顯法體空無妄故。即是真心常恒不
變。淨法滿足。則名不空。亦無有相可取。以離念境界。
唯證相應故。」

【此釋真如不空相也。如本有檀德。今為慳貪。本有
尸德。今隨五欲等。是以即妄之空。藏不空之萬德。
由妄染既除。真心獨露。淨法滿足。故曰不空。所謂
垢盡明現也。故經云。知妄本自真。見佛則清淨。先
德云。靈光獨耀。逈脫根塵。體露真常。不拘文字。心
性無染。即是圓成。但離妄緣。即如如佛。問。上云真
如離相。一切皆空。若淨法滿足。亦應有相可取。何
得言離一切相。答。雖有淨法。寔無可取。以此淨法。
是智色不空之性。是離念境界。唯親證者始得相
應。向人吐露不得。豈分別心所可取哉。故先德云。
[厂@既-旡-日+口*頁]此法是眾生之本原。諸佛之所證。超一切理。離
一切相。不可以言語分別有無推求而得。但心心
相即。印印相契。便自證知。光明受用而巳。故宗鏡
[001-0409c]
云。如群盲眼開。分別照境。驗其真體。終不摸其爪
牙。見乳正色。豈在談其鵠雪。實見月人。終不觀指。
親到家者。自息問程。唯證相應。不俟言說。又云。伹
了妄念無生。即是真如不動。此不動外。更無毫釐
法可得。】

「心生滅者。依如來藏。故有生滅心。所謂不生不滅與
生滅和合。非一非異。名為阿黎耶識。」

【此別釋生滅隨緣熏染門也。立量可知。依如來藏
故有生滅心者。正顯生滅妄心。本無有體。是依不
生不滅如來藏性而起。故說生滅依如來藏。此即
如來藏為可依。生滅為能依也。生滅心。即指最初
生相無明也。不生不滅。即真如也。良由如來藏性。
寔本真淨。伹為最初不覺。忽起動心。遂轉此如來
藏。名為識藏。更無別體。故楞伽云。如來藏為無始
虗偽惡習所熏。名為藏識是也。此阿黎耶識。即藏
識也。具三藏義。謂能藏。所藏。我愛執藏也。言能藏
者。是能持義。猶如庫藏。能藏一切寶貝等物故。言
所藏者。是所依義。猶如庫藏。是寶貝等物所依故。
執藏者。堅守不捨。猶如金銀庫藏為人堅守故。由
斯真妄。非一非異。和合一處。則真如不獨。生滅有
依。故能不變隨緣。隨緣不變。可凡可聖。可智可愚。
為龍蛇混雜之鄉。作凡聖同居之地。迷者迷此。悟
者悟此。聖從此出。凡從此入。是知轉愚成智。革凡
成聖。要在此門著力。打破此門。便能闖入真如門
[001-0410a]
矣。問。既一心具有真如生滅二義。不相捨離。何故
真如門中不兼生滅。生滅門中必兼真如。答。此有
深義。余甞于此會得周易陰陽奇偶之義。今借此
發明。乾陽為奇。坤陰為偶。夫乾陽者。即真如光明
藏也。坤陰者。即無明也。然奇不藉偶而成奇。而偶
實藉奇而成偶。蓋孤陽不生。及其隨緣而與陰為
偶。則變化出而萬物生矣。故乾卦內外三爻皆奇。
坤卦內外三爻皆偶也。此真如門如乾奇。此生滅
門如坤偶。蓋真如不待生滅成真如。而生滅必待
真如成生滅。由真如本無生滅。一隨緣與生滅為
偶。則三細六粗。變化百出。故在真如門。則獨行無
侶。在生滅門。則真妄和合。故知此門為凡聖交錯
之地。一入真如。盡成覺體矣。故楞伽云。如來藏者
名阿賴耶。而與無明七識共俱。如大海水。常無斷
絕。又密嚴經云。如來清淨藏。世間阿賴耶。如金與
指鐶。展轉無差別。此言賴耶體即如來藏。與妄染
合。名阿賴耶。更無別體。以真如不守自性。變識之
時。此八識體即是真如隨緣之義。亦可眾生迷故。
成阿賴耶。如來悟故。成如來藏。如金隨工匠緣成
時。轉作指鐶。如指鐶隨爐火緣壞時。却復為金。成
壞展轉。但是一金。更無差則。問。此法性宗與法相
宗。如何辯別。答。法相多說事相。法性唯談理性。如
法相宗。離八識無眼等諸識。若法性宗。離如來藏
無八識。又法性宗中。以第一義心。隨緣成有。即為
[001-0410b]
能作。所有心境。皆通所作。以不思議熏不思議變。
是現識因故。若法相宗。第一義心。伹是所迷。非是
能作。有三能變。謂異熟思量。及了別境識。又云。法
相無體。是法性宗。法性有體。是法相宗。今此是約
法性圓教以明正量。若法相宗。一向說有真有妄。
若破相宗。一向說非真非妄。皆著一邊。俱可思議。
今不染而染。則不變隨緣。染而不染。則隨緣不變。
斯乃不思議之宗趣。非情識之可知。然則分宗辯
相事則兩分若性相相成。理歸一義。】

「此識有二種義真如有二一不變義二隨緣義。能攝一切法。生一切法。云何為二。一
者覺義。二者不覺義。」

【前立眾生心為有法。通攝二門。此以阿黎耶識為
有法。別開覺不覺二義。若在覺義邊。則生一切淨
法。攝一切染法。若在不覺義邊。則生一切染法。攝
一切淨法。故曰攝一切法。生一切法也。此中覺即
是悟。不覺即是迷。以此門能成能壞故。成則頓成
天真之佛。壞則壞滅諸功德門。故永嘉云。是以禪
門了却心。頓入無生慈忍力。又曰。損法財。滅功德。
莫不由斯心意識。迷悟關頭。正在此處。故分二義
也。昔有僧問雲菴禪師。如何是無明住地。即是諸
佛不動智。適有童子掃地。菴喚云。童子。童子回首。
菴云。此便是如來不動智。又問童子。如何是汝佛
性。童子惘然。菴曰。此便是住地無明。故知或悟或
迷。不離當處。】
[001-0410c]

「所言覺義者。謂心體離念。離念相者。等虗空界。無所
不徧。法界一相。即是如來平等法身顯出纏相。依此法身。說名
本覺。何以故。本覺義者。對始覺義說。以始覺者即同
本覺。始覺義者。依本覺故而有不覺。依不覺故說有
始覺。」

【此釋覺義。以心體離念為覺。則知動念是迷。以離
念則徧。則知動念即隔。以離念為法界一相。則知
動念為十法界差別相。以離念為如來。則知動念
為眾生。以離念為平等。則知動念為不平等。以離
念為法身。則知動念為業識身矣。是故一切眾生
皆依妄念。故謂之迷。若了妄念無有根本。非內非
外亦非中間。三世推求。悉不可得。便是智體。由此
智體。便證如來平等法身。即此法身。即是眾生本
來面目。亦名清淨覺地。亦名本覺。問。既曰本覺。原
是本有。即不覺時亦未曾失。何故必待親見。始名
本覺。答。此雖本有。但一向為無明所覆。由不知故。
不名本覺。今以自覺聖智照破無明。識得此物本
來舊有。不是新成。故名本覺。此本覺義。是對始覺
言也。問。本覺理有。始覺修生。此二覺心。是同是異。
答。本覺始覺本非二物。由自覺智。照惑無本。即是
智體。照體無自。即是證如。非有智外如為智所證。
亦無如外智能證於如。是故本覺因始覺而得名。
始覺因本覺而立號。非有異也。故大經云。如因日
光照。還見于日輪。以佛智慧光。見佛所行道。以依
[001-0411a]
本覺而有不覺。由不覺故。復以聖智照破不覺而
合本覺。故名始覺。故知始本合一。名究竟覺。不然。
伹名相似隨分覺也。昔忠國師問紫璘供奉云。佛
是何義。答。是覺義。師曰。曾迷否。奉曰。不曾迷。師曰。
用覺作麼。故知對迷說覺。若無迷亦無覺也。問。始
本二覺。攝何等法。答。本覺所攝。即大智慧光明義
等。始覺所攝。即三明八解乃至十力四無畏十八
不共法等。又云。淨法之體屬本覺。淨法之用屬始
覺。問。本覺與真如何別。答。本覺之名對始覺義說。
故在生滅門中收。非真如門。殆至染緣既盡。始本
不殊。平等絕言。即真如相矣。此中大意。明依本覺
而有不覺。因不覺故而成始覺。如因地而倒。因方
故迷。又因地而起。因方故悟。故直見者。如開藏取
寶。剖蚌得珠。光發襟懷。影含法界。如經頌云。如人
獲寶藏。永離貧窮苦。菩薩得佛法。離垢心清淨。或
不悟者。自生障礙。】

「又以覺心源故。名究竟覺。不覺心源故。非究竟覺。」

【上以本始合一覺。此以究竟不究竟分二覺也。以
登峯造極。無可進步處。名究竟覺。以路途之樂。未
到家者。名相似隨分。總名不究竟覺。心源。是指心
之初起說。即生相無明也。】

「此義云何。如凡夫人覺知前念起惡故。能止後念。令
其不起。雖復名覺。即是不覺故。」

【問。究竟不究竟。約人約法。其義云何。如凡下。初顯
[001-0411b]
斷滅相無明。即起業相。是在信位。非究竟覺也。謂
未入初信巳前。不信真如是安身立命處。不信三
寶是歸依處。不知惡因。不識惡果。廣造惡業。今既
創發信心。覺知前念所造惡業。定招果報。遂修十
善。能止後來惡念更不續生。此當滅六粗中起業
相也。然但止後來惡念不生。未能止其不著善相。
故雖名覺。猶然與不覺同。以未能伏惑故也。】

「如二乘觀智。初發意菩薩等。覺于念異。念無異相。以
捨粗分別執著相故。名相似覺。」

【二。顯斷異相無明。是相似覺。非究竟覺也。二乘觀
智。即人空觀也。初發意。即三賢位。此位菩薩雖未
同二乘徧證人空。然於人空實得自在。故與二乘
同論也。異相無明。即六粗中執取相計名字相也。
謂此無明。迷前染淨違順二境。更起六識人我見
愛。執種種差別名。計種種差別相。故名異相。今此
菩薩。既覺種種異名異相。皆因妄念而有差別。故
捨此異念。而令此念不作異相也。以伏分別我法
二執。空名義自性差別。能捨分別事識現行。故曰
粗。然現行雖伏。種子猶在。依稀髣髴。見道不真。正
如夢中將覺未覺。朦朦朧朧。名相似覺。故唯識云。
現前立少物。為是唯識性。以有所得故。非真住唯
識。】

「如法身菩薩等。覺于念住。念無住相。以離分別粗念
相故。名隨分覺。」
[001-0411c]

【三。顯斷住相無明。是隨分覺。亦非究竟覺也。住相
有四。由無明力。不覺動相。即是不動。轉成能見。名
曰轉相。由無明力。依前能見。不了無相。遂令境界
妄現。名現相。由無明力。迷前自心所現之境。妄起
分別染淨之相。名智相。由無明力。不了前所分別
空無所有。復更起念相續不斷。名相續相。此位菩
薩。次第覺知四種無明。執著妄法。故初地覺相續
相。二地至七地覺智相。八地覺現相。九地覺轉相。
由常覺不住。故曰覺於念住。念無住相。前伏分別
現行。故曰捨。此斷分別種子。故曰離也。以初地雖
斷分別法執。證一分平等法身。尚有俱生法執。故
從二地乃至九地。隨巳分量。分斷分證。名隨分覺。】

「如菩薩地盡。滿足方便。一念相應。覺心初起。心無初
相。以遠離微細念故。得見心性。心即常住。名究竟覺佛果。
是故修多羅說。若有眾生能觀無念者。則為向佛智
故。」

【四。顯斷生相無明。名究竟覺也。由無明力。不覺心
起。轉彼淨心而有其念。故名生相。亦名業相。然此
業相。相見未分。甚深微細。唯佛能知。今此菩薩學
窮行滿。無所事事。故將往昔求正覺心。至此一時
放下。名一念相應。始覺心初起處。以遠離生相無
明。故得瞥見父母未生巳前面孔。如忘忽憶。如醉
忽醍。名曰見性成佛。即證佛地無生法忍。却將去
後來先作主公者。轉成常住真心。名究竟覺。故經
[001-0412a]
云。菩薩知終不知始。如來始終皆知。始謂生相。終
謂餘相。是故下。結歸無念。言眾生雖未能離念。但
肯向日用中觀察。無念者。是何等物。如此用心。此
人漸與佛智相近。去佛不遠。即為向佛智矣。況親
證無念者哉。故宗鏡問云。佛稱覺義。覺何等法。答。
無法之法。是名真法。無覺之覺。是名真覺。則妙性
無寄。天真朗然。華嚴經頌云。佛法不可覺。了此名
覺法。諸佛如是修。一法不可得。無字寶篋經云。爾
時勝思惟菩薩白佛言。何等一法是如來所覺。善
男子。無有一法如來所覺。善男子。于法無覺。是名
覺法。善男子。一切法不生。而如來證覺。一切法不
滅。而如來證覺。是以若不見一法。則常見諸佛。千
里同風。若見一法。即不見諸佛。對面胡越。故知背
心合境。頓起塵勞。背境合心。圓照法界矣。問。華嚴
經云。初發心時。便成正覺。則一念相應在發心時。
何故此中却在最後。答言。最初者。猶如遠行。始於
初步。然初步之後。非謂無後步也。此取最後者。如
遠行以後步為到。以因果相即。同時相應故。】

「又心起者。無有初相可知。而言知初相者。即謂無念。
是故一切眾生不名為覺。以從本來念念相續。未曾
離念。故說無始無明。若得無念者。則知心相生住異
滅。以無念等故。而實無有始覺之異。以四相俱時而
有。皆無自立。本來平等。同一覺故。」

【問。心念初起之時。正由不覺。實無初相可知。而言
[001-0412b]
知初相者何也。答。即謂無念。由無念故。即知前念
是生相也。若以有念觀生相。則生相重重。又烏能
知。必無念而後知初相也。正如翳人。見空中花。必
無翳人。方見空中花不有也。故自十信以至菩薩
地盡。雖覺有相似隨分之不同。然總墮眾生數中。
皆名不覺。以未至離念境界。未出無明窟宅故。唯
佛一人。方得無念。獨證覺性。始得徧知一切眾生。
皆在淨覺心中亂起亂滅。正如野馬塵埃狂花幻
影之在太虗亂起亂滅也。問。何故得無念者。方知
眾生心指生滅。其餘不知。答。以得無念者。圓證真
如平等法界大總相法門體。故得一覺一切覺。問。
必無念時。始得遍知生住異滅。然則始覺。亦先覺
滅住異而後覺生相乎。答。雖始覺知生住異滅。寔
非先知滅而後知生也。以四相之體。皆從本覺體
上一念不覺俱時而有。實無自體。即此四相。本來
平等同一覺性。故知迷則俱迷。覺則齊覺。非謂始
覺有先後也。故圓覺云。離幻即覺。亦無漸次。問。前
文言四相覺有先後。此言四相俱時齊覺者。何也。
答。四相流轉。總一夢心。處夢之時。謂為先後。各各
隨其智力淺深。分分知覺。至于大覺。則知夢中四
相。唯一淨覺。無有體性可辯前後。故曰俱時而有。
皆無自立也。故攝論云。處夢謂經年。覺乃須臾頃。
故時雖無量。攝在一剎那。一剎那。即無念也。楞伽
云。一切法不生。我說剎那義。以剎那流轉。必無自
[001-0412c]
性。無自性。即是無生。若非無生。即不流轉。是故契
無生者。方見剎那也。淨名云。不生不滅。是無常義。
楞伽云。七識不流轉。不受苦樂。非涅槃因。如來藏
者。受苦樂與因俱。若生若滅。此皆發明真心隨緣
造作諸法。別無體性。唯是真心。故知四相即是真
心。不覺全同本覺。】

「復次本覺隨染分別生二種相。與彼本覺不相捨離。
云何為二。一者智淨相。二者不思議業相。」

【此言因本覺而隨不覺。因不覺而生始覺。因始覺
而發用也。本覺者。即本有清淨覺體也。染分別者。
即熏習染污不覺也。隨者。言本覺不變而能隨染
緣也。生二種相者。謂斷染成淨。顯出二相。非新生
也。不離本覺者。正顯二相。在染在淨。皆不離本覺
也。言智淨相者。即始覺智隨染還淨之相也。言不
思議相者。是始覺智還淨起用之相也。】

「智淨相者。謂依法力熏習。如實修行。滿足方便故。破
和合識相。滅相續心相。顯現法身智淳淨故。此義云
何。以一切心識之相。皆是無明。無明之相。不離覺性。
非可壞。非不可壞。如大海水。因風波動。水相風相。不
相捨離。而水非動性。若風止滅。動相則滅。濕性不壞
故。如是眾生自性清淨心。因無明風動。心與無明。俱
無形相。不相捨離。而心非動性。若無明滅。相續則滅。
智性不壞故。」

【依法力熏習者。謂藉真如內熏之力。及法界等流
[001-0413a]
教法外熏之力。依此二種熏力。修習資粮位中加
行善根。至登地巳。證如實理。行如實行。以至十地
行中。方便滿足。方得破除心識。淨智現前也。和合
識。即黎耶也。以生滅與不生滅和合故。相續心即
微細意識名相續相故。摧碎之謂破。掃蕩之謂滅。
此在金剛無間道時。用金剛智。破滅心識。則平等
法身。從茲發現。大圓鏡智。亦得淳淨矣。問。此智既
巳隨染分別。若心識破滅。此智何故獨存。答。凡是
心識。皆是無明。而無明相。不離覺性。則知無明實
性。即是佛性。故不可壞。以是心識屬無明故。又非
不可壞。故涅槃經云。因滅無明。得涅槃燈。故知無
明雖滅。覺性不壞。如大下喻明。海水喻覺性。風喻
無明。波喻心識遷流無常。水相風相不相捨離。喻
覺性無明和合一處。俱時而轉。以本覺心不自起
故。當資無明之力。方得生起。根本無明。不自轉故。
要因真心之力。方得而轉。如水不自作波。當因風
力。風不自現動相。要資水方現動相。故經云。煩惱
大海。有圓滿如來宣說實相常住之理。本覺性體
有無明眾生。起無量無邊煩惱之波。風雖動而水
無動相者。喻無明動而覺性不動也。風滅則動相
滅。而濕性不壞者。喻無明滅而心識滅。智性不滅
也。昔有僧問大隨云。劫火洞然。大千俱壞。未審這
箇壞不壞。隨曰。壞。僧曰。甚麼則隨他去也。師曰。隨
他去。僧問龍濟。劫火洞然。大千俱壞。未審這箇壞
[001-0413b]
不壞。師曰。不壞。僧云為甚麼不壞。師云。為同大千。
亦是此意。】

「不思議業相者。以依智淨相。能作一切勝妙境界。所
謂無量功德之相。常無斷絕。隨眾生根。自然相應種
種而現。得利益故。」

【此言轉智而現報化二身也。下文云。以有如是大
方便智。除滅無明。見本法身。自然而有不思議業
用是也。能作一切勝妙境界者。下文云。謂諸佛如
來。唯是法身智相之身。第一義諦。無有世諦境界。
離於施作是也。實性論云。諸佛如來身。如虗空無
相。為諸勝智者。作六根境界。示現微妙色。出於妙
音聲。令嗅佛戒香。與佛妙法味。使覺三昧觸。令知
深法性。是名妙境界。隨眾下。謂凡夫二乘身所見
者名應身。三賢十地所見者名報身也。】

「復次覺體相者。有四種大義與虗空等言覺體無所不徧。猶如淨鏡言無所不顯。」

【此將上文真如門中二義。及本覺門中二義。和合
一處。以顯生滅門中本始二覺。即真如故。蓋覺體
是如如理。覺相是如如智。故有如理如智之名。法
身智身之號。前雖各立宗因。未有喻合。至此總以
淨鏡為同喻。以顯三支無過之宗。喻義既明。則知
若聖若凡。說同說異。皆是鏡中影像故。先德云。若
言眾生心性。即諸佛心性。是別教義。圓教心性。是
一寂光。無彼無此。極十方三世佛及眾生邊際。成
一大圓鏡。無有同異。佛及眾生。皆是鏡中影像故。
[001-0413c]
故曰。舉一心為宗照萬法如鏡。】

「云何為四。一者如實空鏡言本覺本來無妄。遠離一切心境界相。無法
可現本覺體空無妄。非覺照義故無物可照。」

【先以真如二義立比量云。覺體如實是有法。空為
宗。因云。遠離一切心境故。同喻如淨鏡。以鏡為同
喻者。鏡中本無眾像故。無法可現者。遠離一切依
他法也。非覺照義者。遠離一切遍計心也。以依他
徧計。皆是鏡之塵垢。非鏡之光明故。正言一法不
存。一念不動。離遍計依他是如實覺體。名空如來
藏。圓覺云。虗空性故。常不動故。古德云。常了一切
空無物當情。是諸佛用心處。】

「二者因內現熏習鏡。謂如實不空。一切世間境界悉於中
現。不出本身清淨故不出。不入。不失不壞。常住一心。以一切法即真寔
性故。又一切染法。所不能染。智體不動。具足無漏熏
眾生故。」

【量云。如實覺相是有法。不空為宗。因云。因熏習故。
一切世間境界悉于中現。同喻如鏡。以鏡為同喻
者。胡來現胡。漢來現漢故。一切世間。即三世間也。
以三世間。不出本覺清淨鏡故。問。若以鏡為同喻
者。鏡亦有因熏習乎。答。此中言因熏習者。是覺體
中本來具足大智慧光明因。故能現三世間。如淨
鏡具足光明因。方能現群像也。此正顯覺性內因
熏習。如淨鏡光明。非若黎耶有染淨新熏因也。不
出等者。言此鏡中所現境界。非從內出。不從外入。
[001-0414a]
不因境界出而失其鏡。不因境界入而併壞其鏡。
以此心鏡是常住故。以三科七大皆實性故。問。眾
生世間。是無明染法。若具足圓滿。何得言覺體不
染。故通云。一切染法所不能染。以智體不動。具足
無漏清淨種子。熏習眾生世間。故得淨法滿足。染
法不能染也。言具足者。正顯不自外來也。巳上二
義。約真如門說。故無修證。下約生滅門說。故有修
證也。】

「三者法出離鏡。謂不空法出煩惱礙。智礙。離和合相。
淳淨明故。」

【次以本覺二義作比量云。不空法是有法。淳淨明
故是宗。因云。出離故。同喻如鏡。以鏡為同喻者。鏡
體若為塵封。則無現相之用。必鏡體清淨。然後能
現相故。喻如眾生雖具大圓鏡智。然為二障蒙蔽。
藏識蓋覆。不能出離。光明不發。故假磨拭之功。去
其重垢。令其明淨。然後照物也。煩惱礙智礙。即二
障也。和合。即阿黎耶識。離和合故淳。離煩惱故淨。
離智障故明。出離三過。圓滿三德。名法出離。】

「四者緣熏習鏡。謂依法出離故。遍照眾生之心。令修
善根。隨念示現故。」

【量云。出離法是有法。徧照眾生心是宗。因云緣熏
習故。同喻如鏡。以鏡為同喻者。以能作增上緣遍
照眾生妍醜故。所言法者。謂眾生心。眾生之心巳
出二障。巳離和合。故能作增上緣遍照眾生之心。
[001-0414b]
隨彼心念現身說法。此即自得此鏡。復將此鏡以
照人也。永嘉云。心鏡明。鑑無礙。廓然瑩徹周沙界。
萬像森羅影現中。一顆圓光非內外。所謂不思議
業用也。
釋覺義巳竟。】

「所言不覺義者。謂不如實知真如法一故。不覺心起
而有其念。念無自相。不離本覺。猶如迷人。依方故迷。
若離于方。則無有迷。眾生亦爾。依覺故迷。若離覺性。
則無不覺。以有不覺妄想心故。能知名義。為說真覺。
若離不覺之心。則無真覺自相可說。」

【此下釋不覺義也。言不覺者。即無明也。是事不知。
號曰無明。以不覺故不知有。以不信故不肯承當。
故但起無明。只成倒想。如夜繩不動。疑之為蛇。暗
室本空。怖之為鬼。此眾生之迷根也。前以始覺契
本覺。名始本不二法界一相為覺。此言無始覺契
本覺。不達法界一相。故迷清淨覺體。有不覺心。瞥
然生起。遂轉此清淨覺心。而成最初一念。名為生
相無明。由此無明一迷。從迷積迷。空歷塵沙之劫。
因愛生愛。永昏長夜之中。然此無明。無有自相。不
能自立。皆依清淨覺體而有。喻如迷人。以東為西。
惑南為北。其寔西北。不離東南。若離東南。別無西
北故。眾生下。法合可知。以有下。發明覺與不覺。是
對待立也。由對彼不覺。即此如實知者。名真覺也。
若無不覺。真覺之名無處安立。故圓覺云。眾幻滅
無處。成道亦無得。故知覺與不覺。是兩頭語。真如
[001-0414c]
門中。實無此事。首楞嚴云。妙性圓明。離諸名相。本
來無有世界眾生。因妄有生。因生有滅。生滅名妄。
滅妄名真。又云。言妄顯諸真。妄真同二妄。故宗鏡
問云。不覺妄心。元無自體。今巳覺悟妄心起時無
有初相。則全成真覺。此真覺相。為復隨妄俱遣。為
當始終建立。答。因妄說真。真無自相。從空起妄。妄
體本空。妄既歸空。真亦不立。大智度論云。若世諦
有如毫釐許有寔者。第一義諦亦應有實。故知凡
立真妄。皆是隨他意語。化門中收。若頓見性人。誰
論斯事。洞山云。這個猶不是。何況張三李四。真空
與非空。將來不相似。了了如目前。不容毫髮擬。只
如云這箇猶不是。豈況諸狂機謬解。所以云心不
繫道。亦不結業。道尚不繫。降茲可知。】

「復次依不覺。故生三種相。與彼不覺。相應不離。云何
為三。一者無明本業相末。以依不覺故心動。說名為業。覺
則不動。動則有苦。果不離因故。二者能見相。以依動
故能見。不動則無見。三者境界相。以依能見故境界六塵
妄現。離見則無境界。」

【前明依本覺而起不覺。此明依不覺而起三細。所
謂無明不覺生三細也。由前對真如三大後對六
粗故立此三細也。由無明一動。迷體大而為業識。
迷相大而為能見。迷用大而為現相也。言無明業
相者。謂此業相。從無明起。名根本發業無明。此中
業通因果。以心動是業因。故曰心動說名為業。以
[001-0415a]
招報是業果。故曰動則有苦。果不離因者。正言粗
中業果。不離最初一念業因。所謂因果交徹也。先
德云。一翳在目。千花亂空。一妄在心。河沙生滅。反
顯覺心一發則不動。不動則證平等法身。故大經
云。初發心時。便成正覺。亦是因果交徹也。二者下。
釋轉相也。由無明覆蓋大智慧光。不能徧照。成能
見相。即根性也。楞嚴指此為見精聞精等是也。反
顯不動時。即是無見頂相。三者下。釋境界相也。以
無明力。轉此第一義諦境界。為世諦境界。即器界
也。反顯無見則是第一義境界。攝論云。意識緣三
世境及非三世境。是即可知。此識所緣境不可知。
由不可知。故曰細。此皆八地巳上所知境界。非餘
所知故。問。此中立義。與唯識宗為同為異。答。亦同
亦異。唯識宗立四分。一相分。二見分。三自證分。四
證自證分。此中亦立四分。一真如。二阿黎。三見分。
四相分。兩相符合。故同。然唯識以生滅業識為根
本。相見為依他。此中以真如為根本。即後二分皆
屬依他。故異。】

「以有境界緣故。復生六種相。云何為六。一者智相。依
於境界。心起分別。愛與不愛故。二者相續相。依於智
故。生其苦樂覺心。起念相應不斷故。三者執著取相。依
於相續。緣念境界。住持苦樂。心起著故。四者計名字
相。依於妄執。分別假名言相故。五者起業相。依于名
字。尋名取著。造種種業故。六者業繫苦相。以依業受
[001-0415b]
報。不自在故。當知無明。能生一切染法。以一切染法
皆是不覺相故。」

【前以真如為因。無明為緣。而生三細。此以無明為
因。境界為緣。復生六粗。楞伽云。譬如大海水。境界
風所動。種種諸識浪。騰躍而轉生是也。
言智相者。
由無明故。不了自心所現境界。依于境界。分別好
醜初起愛憎。名為智相。
言相續者。謂依憎愛心生
苦樂受。覺心。即覺受也。由苦樂受領憎愛境念念
不斷。名相續相。此二徧計。即是六根對境而生。微
細意識。即末那也。所以祖師云。不怕念起。唯慮覺
遲。又云。瞥起是病。不續是藥。以心生即是罪生。是
以初心攝念為先。是入道之階梯。禪原集云。攝心
一處。便是功德叢林。散慮片時。即名煩惱羅剎。故
知不覺最初一念因成之假。寧免後念相續成事
之過乎。
言執取者。謂依苦樂二受。于六塵境。攀緣
不息。苦亦不捨。樂亦不離。愈苦愈執。愈樂愈取。名
執取相。故經云。眾生心性。猶如獼猴。獼猴之性。捨
一取一。眾生心性。亦復如是。取著六塵。無暫住時。

計名字者。由執取故。復恐於六塵境忘其相狀。故
於彼境。安立種種名字。於是計著名字。分別不停
永無忘失。名計名字相。故經云。相名常相隨。而生
諸妄想。此二徧計。又從微細意識。引生粗意識也。

此上四相。皆由不達境界是自心現。於境界上起
憎愛。生苦樂。取相計名。深生惑著。不肯放捨。此由
[001-0415c]
能見為根。能現為塵。由此根塵。生起四種惑相也。
下二相。是造業受報也。
言起業相者。由業習氣與
二取習氣。發動身口。造一切業。名起業相。即業因
也。言業繫苦者。既有業因。遂感異熟苦果。由業繫
縛。隨業輪轉。不得自在。名業繫苦。此二皆從無明
愛取三種煩惱生也。當知下。結顯無明為因。生一
切染法。以三細六粗。總屬無明不了真如而起故。
嗚呼。至德之世。耕而食。織而衣。同與鳥獸俱。族與
萬物並。山無蹊隧。澤無舟梁。民至老死。不相往來。
當此之際。含哺而嬉。果腹而遊。何愛何憎。何苦何
樂。何名字取著之有。故知太古之民。具有三細。六
粗未發。爰自中古。至德漸漓。淳風漸喪。而愛憎漸
起。苦樂漸生。然未至於計名著相也。殆至伏羲。造
書畫卦。名相斯興。雖是菩薩應時設化。對病設藥。
自茲以降。無論愚智。類皆墮在名相中。無以反其
性情。由是惑業習襲。報應綸輪。塵沙劫波。莫之遏
絕。故我釋迦世尊。乘悲願力。現相人中。直指本來
清淨覺體。令人反情復性。得大受用。逍遙乎無為
之宅。游戲乎寂滅之場。非三界四生同體之悲。肯
如是乎。故知聖人出世。必因其時。非漫然也。】

「復次覺與不覺有二種相。云何為二。一者同相。二者
異相。」

【由前黎耶一量。但立宗因。未曾說喻。其於三支是
缺減性。故立喻以足之。方成真能立也。立量云。阿
[001-0416a]
黎耶識是有法。不生不滅與生滅和合是宗。因云。
非一非異故。喻如微塵瓦器。言同相者。即同喻也。
以不覺中同覺性故。喻如瓦器皆同微塵也。由同
相顯示一切諸法。唯一真如。異相者。異喻也。由異
相顯示真如。作一切法。謂不覺中雖同覺性。因四
聖六凡之相。各各有異而性亦有異。喻如瓦器雖
同是微塵。因瓦器之相各各有異。而微塵亦異也。
又云。以真如故同。以無明故異。又云。以本有故同。
以新熏故異。】

「同相者。譬如種種瓦器。皆同微塵性相。如是無漏。無
明。種種業幻。皆同真如性相。是故修多羅中。依於此
義。說一切眾生本來常住。入於涅槃。菩提之法。非可
修相。非可作相。畢竟無得。亦無色相可見。而有見色
相者。唯是隨染業幻所作。非是智色不空之性。以智
相無可見故。」

【瓦器皆同微塵性相者。喻無漏所發淨業。與無明
所發染業。皆悉是幻。總不離真如一法界大總相
法門。以真如不變。隨緣成一切法故。文殊師利答
第一經云。佛問文殊。汝久遠來普遊十方剎中。見
何殊事。答曰。我久遠來不見餘事。唯見微塵。佛言。
汝百年中居於輪家。不見種種瓦器相耶。答。我唯
見塵。不見瓦器。佛言。汝實不見地水火風山川林
樹種種相耶。答云。我實不見相。唯見微塵。佛言。汝
實見微塵耶。答云。我久遠不見微塵。佛言。善哉。汝
[001-0416b]
能覺一相。即是無相。若仁者如是覺。依一相門。一
切眾生本來常住等。問。眾生本來是佛。應無眾生
色相可見。何故現見眾生色相。答。此所見者。是眾
生真如隨其染業。幻作此相。寔非本具如來智身
也。以智身無相可見故。是知一切法界眾生。皆含
佛智。但以情塵自隔。不能內照。空埋金藏。枉蔽靈
臺。如鬬沒額珠。醉迷衣寶。不因指示。何以發明。但
能破塵出經。恒沙佛性一時皆了。是知水未入海
不鹹。薪未入火不燒。若入此門。皆同一照。無一心
而非佛心。無一事而非佛事。未見剎那頃。不是如
來得菩提時。無有芥子許。非是如來捨身命處。】

「異相者。如種種瓦器。各各不同。如是無漏無明隨染
幻差別。性染幻差別故。」

【瓦器各各差別者。言生佛雖同一法界。以無漏所
起淨業。與無明所起染業。各各不同。故界界互別。
性性各異。故名異相。佛問舍利子。汝見此土。作何
心見。答曰。我見此土山川林樹砂礫土石日月宮
殿舍宅等種種相。各各不同。佛言。汝智慧力。下劣
狹少。心有高下。見如是異等。問。何故聖凡。皆屬生
滅門收。答。以真如門。聖凡不立故。是故十方眾生。
全是佛體而無分劑。以不知故。甘稱眇劣。稟如來
之智德。自墮愚盲。具廣大之威神。反跧小器。所以
誌公云。法性量同太虗。眾生發心自小。由斯義故。
方見全佛之眾生。惺惺不昧。全眾生之佛。歷歷無
[001-0416c]
疑。悟本而自達家鄉。得用而如親手足。云何迷真
抱幻。捨實𠙥虗。辜負巳靈。埋沒家寶。高推上聖。自
鄙下凡。都為但誦空文。未窮實義。空記即心即佛
之旨。親省何年。高談萬法唯識之宗。誰當現證。既
違教觀。又闕明師。雖曰紹隆。但成自誑耳。
巳上釋
立義分中心生滅三字竟。】

「復次生滅因緣者。所謂眾生依心意意識轉故。此義
云何。以依阿賴耶識。說有無明不覺。而起能見。能現。
能取境界。起念相續。故說為意。」

【此釋立義分中生滅之因緣也。正謂清淨心本無
生滅。而忽起生滅。恐人認為自然。故說生滅皆隨
因緣。非自然也。眾生依心意意識轉者。眾生二字。
除佛一人。其餘自凡夫。以至十地菩薩悉在其中。
以前云。一切眾生不名覺故。依有能依所依。所依。
即心意識。能依。即眾生也。心意意識。若據相宗解。
集起名心。思量名意。分別名識。意謂自凡夫。以至
十地菩薩。生滅滅生。各各不同。統而言之。皆依心
意意識而轉覺為迷。亦由心意意識而轉迷為覺
也。如楞伽云。心如工技兒。意如和伎者。五識為伴
侶。妄想觀眾伎。如歌舞工伎之人。隨他拍轉。拍緩
則步緩。拍急則步急。眾生亦如是。意地若生。身輪
動作。意地若息。根境寂然。故曰。身非念輪。隨念所
使。故知或迷或覺。皆從意轉。前文不立末那。此中
亦不明指末那。據下五種。俱名為意。而以意識續
[001-0417a]
之。則末那意。實通三細六粗。以半分屬業識。半分
通意識故。問。眾生依心意意識而轉覺為迷。此義
云何。答。以一切眾生皆以黎耶為因。無明為緣。由
此二種為因緣故生五種意。謂不覺故心動名業
識。復從不覺而起能見能現能取。相續名意。復從
此意。計名著相名意識。是故一切眾生皆依心意
意識而轉覺為迷也。問。前云依無明故而有黎耶。
何故此中說依黎耶而有無明。答。有二義。一由無
明動彼覺心成黎耶識。即此黎耶。復與無明為依
以不相離故。二即此黎耶。具覺不覺。前就本覺說。
故曰依覺而有不覺。今依不覺說。故曰依黎耶而
有無明也。】

「此意復有五種名。云何為五。一者名為業識。謂無明
力。不覺心動故。」

【業識者。謂清淨覺心。本來不動。因無明風鼓。不覺
心動。遂轉此本覺真心而為業識。為二障之元。作
二死之本。故遠公云。本端竟何從。起滅有無際。一
微涉動境。成此頺山勢。明知三界別無理。伹是妄
心生。為八倒之根株。作四流之源穴。疾如掣電。猛
若狂風。撇起塵勞。速甚瀑川之水。欻生五欲。急過
旋火之輪。結搆四魔。驅馳十使。沉二死之河底。投
八苦之焰中。醉迷衣裡之珠。徒經艱險。鬪沒額中
之寶。空自悲嗟。皆由妄心。迷此真覺。若欲塞煩惱
之窟穴。截生死之根株。但能內觀一念無生。則空
[001-0417b]
華三界。如風卷烟。幻境六塵。猶湯沃雪。廓然無際。
唯一真如矣。】

「二者名為轉識。依於動心。能見相故。三者名為現識。
所謂能現一切境界。猶如明鏡。現於色像。現識亦爾。
隨其五塵。對至即現。無有前後。以一切時任運而起。
常在前故。」

【由依一念心動。轉此大智慧光而為能見。名轉識。
有能見故。復轉第一義諦境界而為世諦境界。名
現識也。隨其五塵對至即現者。如楞嚴云。汝以空
明則有空現。乃至色來現色。聲來現聲。香來現香。
味來現味。故曰即也。若據相宗解。五塵。即性境也。
現者。即是現在。顯現。現量之境。故曰即現。不現過
未之境。故無前後。任運而起常在前者。是因緣變。
非若分別變之有生滅也。此三雖屬黎耶。然亦通
屬末那。以有賴耶。必有末那故。瑜伽云。賴耶識起。
必二識相應故。若據後文即此相續識名為意識。
有意識處必有末那。以意識緣境。必以末那為染
淨依故。但此末那行相微細。故雖通意識。而凡夫
二乘皆所不知。是入地菩薩所知境故。此當相宗
從自證分而生見相二分也。】

「四者名為智識。謂分別染淨法故。五者名為相續識。
以念相應不斷故。」

【不了前境從自心現。本無染淨。而虗妄計度是染
是淨。生愛生憎。故名智識。言智識者。謂迷智體。初
[001-0417c]
起分別故。言相續者。謂既生憎愛。復於染淨法中
念念攀緣。心心無間。名相續識也。此從相見二分
而起法徧計也。】

「住持過去無量世等善惡之業令不失故。復能成熟
現在未來苦樂等報無差違故。能令現在巳經之事
忽然而念。未來之事不覺妄慮。是故三界虗偽。唯心
所作。離心則無六塵境界。此義云何。以一切法。皆從
心起妄念而生。一切分別。即分別自心。心不見心。無
相可得。當知世間一切境界。皆依眾生無明妄心而
得住持。是故一切法。如鏡中像。無體可得。唯心虗妄。
以心生則種種法生。心滅則種種法滅故。」

【謂無明既發業巳。而此相續識有三種思為業用。
能造善惡二業種。而令賴耶執持業種。常不斷絕。
此即起業相也。楞伽云。心名採集業。意名廣採集
是也。
復能下。謂此識既造善惡二業。復能令賴耶
識成熟苦樂二果。亦不斷絕。此即業繫苦相也。
能
令下。謂此識妄慮過現未來三世之境。而令賴耶
念念受熏亦不斷絕。由因果受熏皆不斷絕。故名
相續識也。下總結云。是知三界虗偽。皆是眾生自
心所現。若離自心外。無片事可得。當知境由心起。
還逐心亡。但心生非境生。心滅非境滅。似魚母念
魚子。如蜂王攝眾蜂。魚母不念而魚子亡。蜂王不
攝而眾蜂散。是以有心緣境。萬境摐然。無念憶持。
纖毫不現。終無心外法。能與心為緣。但是自心生。
[001-0418a]
還與心為相。是以箭穿石虎。非功力之所能。醉告
三軍。豈麴糵之所造。笋穿寒谷。非陽和之所生。魚
躍氷池。豈網羅之所致。悉為心感。顯此靈通。故知
萬法施為。皆自心之力也。問。現見六塵。森然滿目。
何故却說唯心。答。以一切法。本無所有。皆從最初
一念心動。轉心為念。由此妄念。生種種法。復於種
種法上分染分淨。起愛起憎。妄生苦樂。殊不知總
是自心取自心。故知但有一法現前。皆是自心分
別。設當一念暫起。盡因幻境牽生。起滅同時。更無
前後。問。既是法從心生。何故開眼但能見法。不見
自心。答。心不見心。以無形相可得見故。故金剛經
云。凡所有相。皆是虗妄。若見諸相非相。即見如來。

當知下。總結前文。無明。即不覺也。妄心。即業識也。
言不但五蘊身是無明業識住持。即外洎山河虗
空大地。皆是無明業識住持也。以業識能住持三
類性境故。故知緣生之法。皆是無常。如鏡裡之形。
無體而全因外境。似水中之月。不實而虗現空輪。
以心下二句。正言流轉還滅。皆是自心。更無別法。
由二乘凡夫。不達三界唯心。故詳示之。】

「復次言意識者。即此相續識。依諸凡夫。取著轉深。計
我我所五蘊中妄執主宰為我。種種妄執。隨事攀緣。分別六塵。名為能依意識。亦
名分離識。又復說名分別事識。此識依貪不斷見愛所依煩惱增
長義故。」

【此明從微細意識而生麤意識也。言即此相續識
[001-0418b]
者。顯非別有。即意所生也。依諸凡夫者。指人天乘
也。取著轉深者。執取相也。計我我所者。計名字相
也。由此二種虗妄徧計。於是見色取色。聞聲取聲。
乃至覺觸取觸。知法取法。故轉此意名為意識。又
名分離識者。以獨緣法塵故。又名分別事識者。以
能兼緣前五塵故。此識依見愛煩惱增長者。即見
思二惑也。由此二惑。故令相續益深。妄執愈熾。此
從二種法徧計上復生二種我徧計。所謂迷人者
必迷法也。此論以執法名意。執我名意識。非若識
論立意意識各有我法二執也。若據六粗次第。此
段當在起念相應不斷故之下。聯絡住持等文。則
前後相貫。讀者詳之。】

「依無明熏習所起識者。非凡夫所知。亦非二乘智慧
所覺。謂依菩薩從初正信。發心觀察。若證法身。得少
分知。乃至菩薩究竟地。不能盡知。唯佛窮了。何以故。
是心從本巳來。自性清淨。而有無明。為無明所染。有
其染心。雖有染心。而常恒不變。是故此義唯佛能知。
所謂心性常無念故。名為不變。以不達一法界故。心
不相應。忽然念起。名為無明。」

【此下明由心意意識轉迷而為覺也。問云。上言一
切眾生心本清淨。皆依無明一動。熏起覺心。轉成
業識。即此最初無明。所熏之識。何人能知。答。凡夫
在五住煩惱中住。二乘雖斷四住。未達無明。所以
凡夫二乘悉皆無分。此之無明。要具大乘二種性
[001-0418c]
者。於初信位。發心觀察。於資粮位。修大乘順解脫
分。於四加行。復修大乘順決擇分。至通達位。入初
地時。斷一分無明。證一分法身。得少分知。乃至菩
薩地盡。不能盡知。秪名分覺。至佛果位。方能窮了。
名究竟覺。問。何故無明必待極果然後能知。答。是
心本來清淨。毫無垢染。如淨明日。無所不照。由於
清淨覺心。是初一念忽起動心。轉此光明淨覺而
成無明。所謂不思議熏。不思議變也。既為無明所
染。即名染心。不名淨覺。所謂不染而染也。由此最
初一念微細甚深。唯佛一人獨能覺了。餘雖隨分。
實未能知。故曰。聲前一句。千聖不傳。未曾親近。如
隔大千。問。既曰染心。則心巳變。何故又曰常恒不
變。答。由心性本來常寂。本無妄念。不與染法相應。
故雖隨染緣。實未曾變。喻如風起澄潭之浪。浪雖
動而常居不動之源。似翳生空界之華。華雖現而
匪離虗空之性。問。既曰自性清淨。本無有染。何故
忽起無明。此無明者。從何所來。答。心性本自常恒。
皆由背覺合塵。不與法界相應。瞥起一念。故轉淨
覺而為無明。別無所來。實由不變。故隨染緣也。】

「染心者有六種。云何為六。一者執相應染。依二乘解
脫。及信相應地遠離故。

二者不斷相應染。依信相應
地修學方便。漸漸能捨。得淨心地。究竟離故。三者分
別智相應染。依具戒地漸離。乃至無相方便地究竟
離故。」
[001-0419a]

【問。今此淨覺既為無明所染。不染而染。成此染心。
此染心復有幾種。何位方斷。答。有六種。
言執相應
染者。即六粗中執取相。及計名字相。此即意識徧
計執也。由意識見愛。煩惱所增長故。二乘至無學
位。斷見思惑。證生空理。得三解脫。方得遠離。若菩
薩從初發心觀察。至七信位。信根成就。永無退失。
名信相應地。然此菩薩。雖未得人空。由信力故。見
思煩惱不得現行。故云遠離。非約隨眠。以留惑故。
攝論云。若不斷現行。則不異凡夫。若不留惑種。則
不異二乘。此約終教說。若約始教。初地巳上。方說
留惑。若約實教菩薩。從初正信。便達真如本有。無
明本空。隨順無念。於此地前。能修法空真如三昧。
自然令彼法執不生。伏於無明。與真如相應。即能
學斷。故下文云。不了一法界義者。從信相應地觀
察學斷故。
不斷相應染者。即六粗中第二相續相。
五意中相續識。即分別法執也。此菩薩從初資粮
加行位中修唯識觀。現行巳伏。至通達位。究竟永
離。言淨心者。由入初地斷異生性障。證徧行真如。
故唯識頌云。若時於所緣。智都無所得。爾時住唯
識。離二取相故。
分別智相應染者。即六粗中智相。
五意中智識。此即俱生法執也。具戒地者。即離垢
地。具淨尸羅。遠離能起毀犯煩惱垢故。無相方便
地。即第七遠行地也。前之五地。有相觀多。無相觀
少。至第六地。無相觀多。有相觀少。迨至第七地。純
[001-0419b]
無相觀。念念正受。但念空無相無作。故不起分別。
此意俱生法執。地地漸除。至此地。則意之徧計巳
空。故下破依他也。】

「四者現色不相應染。依色自在地能離故。五者能見
心不相應染。依心自在地能離故。六者根本業不相
應染。依菩薩盡地得入如來地能離故。不了一法界
義者。從信相應地。觀察學斷。入淨心地。隨分得離。乃
至如來地。能究竟離故。」

【現色不相應染者。此即三細中現境界相。五意中
現識也。此境界是依根本無明一動所現。微細難
知。至不動地。巳離業色。任運現身現土。名色自在。

能見心不相應染者。即三細中能見相。五意中轉
識也。此能見相。亦是根本無明一動所成。九地菩
薩。盡此業相。善知眾生十種稠林。以四無礙智現
身說法。名心自在。
根本業不相應染者。即三細中
業相。五意中業識。此無明業相。至菩薩盡地。在無
間道。用金剛智。除滅無明。入如來地。得見心性。名
究竟覺。問。何故相宗但空徧計。不遣依他。答。相宗
立相。故不遣依他。唯空徧計。性宗顯性。故先除徧
計。亦遣依他。若空徧計而不遣依他。謂之半頭唯
識。若空徧計。復遣依他。方名具分唯識也。不了一
法界義者。即最初一念生相無明。名不覺相。亦名
根本無明。此無明從三賢位學斷。乃至菩薩盡地
漸離。至如來地。方究竟離。】
[001-0419c]

「言相應義者。謂心念法異。依染淨差別。而知相緣相
同故。不相應義者。謂即心不覺。常無別異。不同知相
緣相故。」

【問。同一染心而有相應不相應者何故。答。言相應
者。謂此染心初起。以無力故。心王心所。不能自生。
必依染淨境界方生。以境有差別。心心所亦異。故
曰知相緣相同也。以二法同生。名曰相應。言不相
應者。謂無明初起。以有力故。不藉境生。由背清淨
覺。不與淨覺相應。突起無明。即成不覺。故自始至
終。從迷積迷。曾無別異。不同心境有別異故。名不
相應。是知待生者弱。突起者強。在外者粗。在內者
細。背覺者難除。合塵者易遣也。】

「又染心義者。名為煩惱礙。能障真如根本智故。無明
義者。名為智礙。能障世間自在業智故。此義云何。以
依染心。能見能現。妄取境界。違平等性故。以一切法
常靜。無有起相。無明不覺。妄與法違故。不能得隨順
世間一切境界種種知故。」

【上以無明染心分根本枝末。此以染心配煩惱所
知。以染心為煩惱障者。由彼染心。昏煩惱亂。障礙
靜心。不能契合根本如理智故。根本智。即智淨相
也。以無明為所知障者。由彼無明。愚癡暗昧。障礙
淨用。不能證得自然業智故。自然業。即不思議業
用也。所以下徵釋。以染心為煩惱礙者。由彼染心
於六根門頭。見色聞聲。妄生取著。分染分淨。生愛
[001-0420a]
生憎。障平等理。故以染心為煩惱障也。以無明為
所知障者。以一切法本自寂滅。無有動相。由無明
一起。妄與法違。故開眼時。不達性空。皆成法礙。故
以無明為所知障也。是知心外無法。法外無心。但
了一心。諸塵自寂。起心背法。即乖法體。既與相違。
即不通達。若能順法界性。合真如心。則般若無知
無所不知矣。
巳上釋生滅因緣竟。】

「復次分別生滅相者有二種。云何為二。一者粗。與心
相應故。

二者細。與心不相應故。

又粗中之粗。凡夫境
界。

粗中之細。及細中之粗。菩薩境界。

細中之細。是佛
境界。」

【此釋立義分中生滅相之相字也。因生滅之相有
粗細。故特明之。
言粗者。即六染中前三染。與境相
應而起。其相粗顯。人所易了故。
此即相生滅也。
言
細者。即六染中後三染。是背覺而突起。其相微細。
人所難了故。此即流注生滅也。
又粗下復詳分麤
細。麤中粗者。謂三染心雖俱名粗。就中第一執相
應染為尤粗。二乘三賢皆能覺察此染故。以是粗
意識徧計故。
粗中細者。即前三染中後二染。謂不
斷相應染。及分別智相應染也。此於粗中稍細。是
初地以至七地菩薩所知故。以是微細意識所徧
計故。
細中粗者。謂後三染心。雖俱名細。就中前二
稍粗。謂現色不相應染。及能見心不相應染。此是
賴耶所緣相分。及能緣見分。是八地九地菩薩所
[001-0420b]
知故。
細中之細。即最後根本業不相應染。以能所
未分。行相微細。唯佛能了故。古德云。學道之人細
識心。細中之細最難尋。可中尋到無尋處。方信凡
心即佛心。正此意也。】

「此二種就粗細生滅。依于無明熏習而有。所謂依因依緣。依
因者。不覺義故。依緣者。妄作境界義故。若因滅則緣
滅。因滅故不相應心滅。緣滅故相應心滅。」

【此明由因緣而有生滅相。以見生不自生。由因緣
生。滅不自滅。由因緣滅也。若統言生。三細六粗。皆
依無明熏習而生。故曰依於無明熏習而有也。若
別言生。依無明因。生三種不相應心。依境界緣。生
三種相應心。故曰依因依緣也。若統言滅。則無明
滅時。無明所起現識境界亦滅。故曰若因滅則緣
滅。若別顯滅。三細因無明生。無明滅時。三細亦滅。
三粗從境界緣生。故境界滅時。三粗亦滅也。此約
生佛始終言生滅。非約剎那生滅義也。】

「問曰。若心滅者。云何相續。若相續者。云何說究竟無明滅。
答曰。所言滅者。唯心相滅滅心上生滅相。非心體滅。

如風依水而有
動相。

若水滅者。則風相斷絕。無所依止。以水不滅。風
相相續。

唯風滅故。動相隨滅。非是水滅。

無明亦爾。依
心體而動。

若心體滅者。則眾生斷絕無所依止。以體
不滅。心得相續。

唯癡無明滅故。心相隨滅。非心智滅。」

【此約粗細二心滅有先後以興難也。意謂境界緣
滅。則相應心巳滅。不應復有不相應心相續。若謂
[001-0420c]
尚有不相應心相續者。即此便是不滅之相。云何
復說究竟滅。答。謂境界緣滅。唯相應心粗相滅。非
心體滅。無明滅時。亦唯不相應細相滅。非心體滅
也。
如風下喻明。如風依水而有動相者。立喻本也。

若水下。先喻相應心也。以境滅時相應心相雖滅。
心體不滅。以不滅故。三細相續。正如猛風滅故。粗
浪相滅。非水體滅也。
唯風下。次喻不相應心也。以
心非動性。故無明滅而染相滅。而心不滅。正如微
風滅故。細波亦滅。非水體滅也。無明下法合。無明
依心而動。合喻本也。
若心下。合相應心滅而心體
不滅也。此眾生。是依業轉二相之眾生也。斯即八
地巳上菩薩皆依業轉得名。以粗染滅時。細染不
滅。故八地巳上菩薩。尚在生滅。流注不斷。未得成
佛。
唯癡下。合不相應心滅而心智不滅也。以無明
滅時。細染方盡。而如來大圓鏡智淳淨明故。故曰
非心智滅。
巳上釋心相竟。】

大乘起信論續疏卷上
[001-0421a]