No. 1843 [cf. No. 1666]
大乘起信論義疏上之上
淨影寺沙門慧遠撰
大乘起信論者蓋乃宣顯至極深理之妙論
也。摧邪之利刀排淺之深淵立正之勝幢。是
以諸佛法身菩薩皆以此法為體。凡夫二乘
此理為性。改凡成聖莫不由之。是故釋尊為
表此法以殊勝故。超過巨海須彌山等於鐵
圍上楞伽城中十頭羅剎宮殿之中說此法
也。即表其三乘絕分如法華論主。論主問言。
何故住此靈鷲山中說此法耶。釋言。為題此
一乘法以殊勝故依處以題。又十地論中問。
何故在此他化自在天摩尼寶殿中說此法
門。釋言。為題十地法門以殊勝故挍量勝
故。此亦如是一化所說教雖眾多要唯有二。
一者聲聞藏二者菩薩藏。教聲聞法名聲聞
藏。教菩薩法名菩薩藏。何以故知佛教但二。
有事有文。言有事者佛滅度後迦葉阿難於
王舍城結集三藏名聲聞藏。文殊阿難於鐵
圍山集摩訶衍。名菩薩藏。故知佛教無出此
二。言有文者涅槃經言。十二部中唯方廣部
菩薩所持。餘十一部聲聞所持。地持論中亦
同此說。下復說言聲聞菩薩出苦道說修多
羅。結集經者謂集二藏。說聲聞行為聲聞藏。
說菩薩行為菩薩藏。故知所說無出此二。亦
名大乘小乘半滿教也。名雖有異其義不殊。
此二藏中各分有三。謂修多羅毘尼毘曇。小
[001-0175b] 
乘三藏者如四阿含經。是修多羅藏。五部戒
律是毘尼藏。毘曇成實是毘曇藏。大乘三藏
者如涅槃華嚴等。是修多羅藏。清淨毘尼方
等經等是毘尼藏。十地地持等是阿毘曇藏。
今此論者二藏之中菩薩藏。攝三藏之中是
第三阿毘曇藏。亦名摩德勒伽藏。此云行境
界。亦名摩夷此云行母。此論所明八識之理
為體行法為宗。諸菩薩等依於此理得起修
行。依行成德故言菩薩摩德勒伽藏也。所言
大者物莫能過目之為大。既言至極焉有勝
己。故言名大。所言乘者運載為義。乘有二
種。一法二行。言法乘者能運他用。無自運義。
即是理法。言行乘者自運運他故名為乘。今
此論中具明理行故有二種乘。總而言之亦
名一乘。無異趣故亦名佛乘。佛所乘故此皆
是。名雖有異其實不改。故言大乘也。所言起
者成立為義。所言信者決定為義。此信有二
釋。一云就十信位中令起真常證信也。二云
即是妙法師說。是勸信也。論主是其不足之
人所說之法甚深極理。恐其不順。作煩惱緣。
故言我所說大乘法應當起信。不應誹謗。故
論末中我今隨分總持說竟。應當敬信。若人
能信是法功德無盡。何以故。理無盡故。若人
誹謗獲大罪苦。始終意同豈容異乎。如菩提
心論中勸發品在初建也。為說六度故先勸
發心為修行也。此亦如是。為說深理故先勸
起信也。問。何故要先勸起信者。此信乃是
入佛法之首故。華嚴經云。信為道源功德母。
又論中云。信心如手。有手之人入海寶藏隨
[001-0175c]
意拾取。無手之人雖遇寶藏不得拾取。信心
亦爾。若有信人入佛法寶隨分修行得解脫
樂。若無信人雖遇佛法空無所獲。故要起信。
所言論者簡異佛經之辭也。若通言之一切
皆論。謂五明論是也。一切皆經謂五經是也。
若別言之佛所說者名之為經。若餘人說佛
所印可亦名為經。如維摩勝鬘等是也。若佛
滅度後聖人自造解釋佛經名之為論。凡夫
所造名為義章。今此論者佛滅度後菩薩所
造名之為論。論者所謂賓主相談因之為論。
故言大乘起信論也。言馬鳴菩薩造者是為
題其論主名也。亦釋幡者如龍樹論釋。所
以菩薩造此論者。佛滅度後正法之時大聖
去近。人根厚信故無異端。七百歲後大聖去
遠。聖弟子眾遂佛滅度人根薄信。以世衰故
外道異端競興於世。所謂青同仙人出建陀
論二十卷。過去無因為宗。黃頭仙人出闡陀
論。自然為宗。及衛世師論第十八部是也。於
時有沙門釋子。號曰法勝。對破外道故依毘
婆娑廣論西方沙門及薩婆多抄出二百五十
行偈。造出四卷毘曇。雖然人根薄心鈍故毘
婆沙廣論不能受持。四卷其略不得義理。是
故須出。達磨多羅廣論之中。依西方沙門義
與譬喻義。加二百五十行偈。抄以用造作雜
心十一卷論也。故論初言極略難解知。極廣
令智退。我今處中說廣說義莊嚴。此二論主
并宣有相之教令退異乘。因緣為宗。雖明空
理但法上橫計定性不定法體。又後八百九
十歲後出呵梨跋摩。前雖造論滅邪外道。觀
[001-0176a]
有相故不得聖道。依毘婆沙此方沙門義與
曇無德義。造成實論二十卷也。廣論之中偏
宣無相之教。明生法二空。觀空得道為宗。雖
三論主造論宣通。猶謂六識名相之事。非題
極理。而眾人等競習此論。執為究竟。興弘
於世。將欲隱沒牟尼大意。是故復出馬鳴菩
薩。愍傷眾生拕非人流。感[厂@煩]佛出極意潛沒。
依楞伽經造出起信論一卷也。雖文略少義
無不盡。八識常住為體。修行趣入為宗。習六
七識妄。故修盡拔眾人等執究根原。釋八九
識真故湛然示迷方類趣入處也。造意如是。
此論中有三段明義。第一致敬三寶。第二論
曰有法以下出其所造。第三後終二偈總結
迴向。何故有此三段者欲作大事不能輕為
故先敬三寶。次出作事作事竟故所有功德
迴向發願。次第三總結迴向。就第一中有三。
一者汎明諸論之首致敬不同。二者論首歸
敬之意。三者隨文解釋。所言論首歸敬不同
者。或具敬三寶如大智論今此論等。或唯佛
法如十地論等。或但敬佛如地持論等。此皆
有意。所以具敬具足福田故。何故但敬人法
者。藉法成人故須禮佛。法者所釋之理。故
須敬法。何故唯敬佛者。佛為教主故須禮佛。
餘非教主故廢不禮。言敬意者有六種意。一
者作論所依荷思致敬。二者請承加護。三
者為生物信。四者敬事之宜。五者為表勝相。
六者為開眾生佛法僧念。初言作論所依荷
思敬者。若無佛說經今無所說。若無其法論
無所依。若無僧傳已則不聞。由藉此三。今論
[001-0176b]
得興故須皆禮。二言請護者。若無加力何能
勘說如此深理。要佛加力能說此法。如金剛
藏菩薩欲說十地法門時。加四勘知四十無
礙辨才。故末法惡時傳化不易。若無三寶威
力加護無由自通。故須致敬以請助。三言為
信者。論主自是不足之人造論釋經。人多不
信。要須歸禮示有宗承。有所制立人方取信。
是故頂禮。四言敬儀者。如似世間孝子忠臣
凡所為作必造啟白君父。菩薩如是。重敬三
寶過父及君。今欲造論解釋經時。寧不致敬
啟白造論。故須歸禮。五言表勝者。如成實說。
三寶是其吉祥境界。樹之論首以題論勝故
先致敬。六言開眾生三寶念者。如雜心說。為
令眾生於三寶中發心趣求信解觀察供養歸
命故頂禮之。第三隨文解釋者。文中有二。一
者初兩行偈。正明致敬三寶。二者為欲令下
一行偈。明造論之意。就第一中有三。一行
餘一句明佛寶。二者法性真下二句明法寶。
三者如實修行等一句者明僧寶也。就第一
中有二句。一者一行偈明應身。二者一句明
法身。言歸命者是其論主敬心了辭也。內正
報中命根為要。故舉要命屬彼三寶。名之為
歸。為表心了。如身業中頂禮佛足。字及釋者。
命者告也。所言盡者非局之辭。言十方者舉
處以明所敬佛寶遍在十方。故舉在方皆依
之辭。此是廣義。若言縱義應言三世。而義
左右隱題言耳。言最勝者是應佛十號中初
號也。非群品同故曰最勝。乘如實道來成正
覺。豈非最勝。言業遍知者應佛中福智二德
[001-0176c]
也。福成就故眾人應供。種智成就名正遍知。
十號中略舉三號。經中多舉此三號者十號
中體故。涅槃序品中言今日如來應正遍知
將入涅槃。勝鬘經亦如是說。此是一句嘆應
佛名稱功德。下次一句嘆色身德。所言色者
以三十二相莊嚴其身故名為色。言無礙者
嘆其異辭。凡夫色者質礙為義。如來之身而
無礙故曰異也。言自在者嘆其勝也。轉輪聖
王雖具三十二大人相而不得自在。猶苦無
我。應佛非此。自在無極。此之一句嘆色身也。
下次一句歎意業德。言救世者救者覆義。救
覆生善。即是與樂得樂因故此是慈也。言大
悲者悲者護義。護之止惡。悲能拔苦。應佛之
意無出此二。是之一句嘆意業德也。自下一
句合敬真身。言及彼者敬應佛。已兼敬真故
名之及也。對此應佛體用異故名之為彼。言
身體者是法佛也。萬德積聚名之為身。法無
藉他故名為體。亦可應用所依在之為體故
曰身體。所言相者是報佛也。法體之相故曰
報佛。此之一句合明法身。問。何故應中具
明三德真中總乎。答。應佛其是教主也。故偏
廣嘆。真身非主故總嘆耳。理應齊論敬佛寶
竟。此下明法。言法性者此之真有自體名法。
恒沙佛法滿足義故。非改名性。理體常故。大
智論云。白石銀性。黃石金性。水是濕性。火是
熱性。一切眾生有涅槃性。故言法性。言真
如者是之真空無可妄故。名之為真。無所立
故。名之為如。此法絕待。超出百非故曰真如。
故十地論云。自體本來空。自體此是猶前法
[001-0177a]
性。空猶真如。所言海者從喻為名。不得當
法為言。故舉勝以況。深邃難底猶如大海。故
大經中譬如大海有八不思議。涅槃亦爾。此
之一句明嘆理性。自下一句行教合論。言無
量者數中極也。此之非是華嚴經中數中無
量。非數量故名為無量。言功德者為功用所
得。故為功德。德者得也。修行所得非數量。故
名無量功德。此之行法。所言藏者此之教也。
教能包含理行之法。故名為藏。故文言三藏
教也。亦可行藏。無量功德積集名藏。理法
如海。行法如藏。教法無也。何故無者教無
別體。音聲為體。故是不敬。此之二句明法寶
也。自下一句嘆僧寶。言如實者遣邪取正。故
曰如實。言修行者在不足位。研習勝進故曰
修行。所言等者此類非一。故曰等也。自下一
偈造論之意。此中有二。一者半偈遣邪。二者
半偈立正。言為欲令眾生者明所為人。不自
為己。專為眾生。造論意業故曰為欲。以惡法
成故處處受生。名為眾生。自下一句明所除
事。言除疑者猶豫名疑。正信對治名為除也。
何故除者諸眾生等不得聖道。生諸惑者皆以
疑故。故須除也。除者遣也。言捨邪執者諸眾
生等。以我見故以為邪執。今題正義故捨邪
執。捨者離也。何故捨者我見是其眾惑之本。
若無我見眾惑無住。問。若爾何故毘曇我見
非惑。釋。此之就欲界眾生以我見故起修道
行。故作此說。非是道理。自下二句明立正
也。言起大乘正信者。正者非曲為義。餘義釋
同前也。何故起此信者下題其意。佛種不斷
[001-0177b]
故。立信之人修行能得常住佛果。故經言。生
信心者生諸佛家。已種佛種。勝鬘經四種真
子中。初真子者即是其事。紹佛位故名真子。
此之初段竟。自下第二正出所造。此中有三。
一者序分。二者從立義分以去立正宗分。三
者從勸修利益分以去傳持末代分論。必有由
故先明序。由序既興所說宜題。故次第二明
正宗分。聖者造論為利群品。造論既周。嘆勝
勸學令不斷絕。故次第三明傳持分也。就初
序中二門分別。一明經論作序不同。二者隨
文解釋。言不同者。經之與論序相則異意則
同也。言相異者。經中序者凡有二種。一者
證信序。二者發起序。言證信者。阿難稟承佛
化欲傳末代。先云如是我從佛聞。證成可信。
名證信序。言發起者。如來將說法故先現諸
相。招眾有緣。集眾起說。名發起序。論家為序
則不如是。無有二序。何故爾者論主是其自
意造論不傳佛語。不同阿難直傳佛語故。無
如是我聞等言以為證信。又須論主無有現
相然後造論。不同如來大聖本說。故無發起。
但述其意以為序耳。是故異也。言意同者。經
之與論同為欲說正之初。故名為同也。言隨
文釋者。文中有二。一者總表。二者問。有何
因緣以下別表其意。就第一中有二。一者總
勸起信。二者從有五分以下總判科文。言論
曰者。馬鳴菩薩說法之辭也。言有法者。是所
說法也。謂七八識言能起者能應起也。言摩
訶衍者。是其胡語。此方翻者。摩訶言大。衍
是言乘。大乘之言如先說也言信根者。信是
[001-0177c]
諸行之根本也。故言應起大乘信根也。何以
故。此法中。信者即是大乘信故。即是最勝感
佛近因。故經說言。復有正因。所謂信心首楞
嚴等也。信者是其報佛正因。首楞嚴者亦名
佛性。即是法佛之正因也。言是故應者總結
釋之。自下第二科文說有五分者是總舉也。
因緣分等是其別釋。文題可知。自下第二表
其造意。此中有二。一者正表其意。二者問。修
多羅中以下難解者料簡分別。就初中有二。
一者問二者答言有何因緣而造此論者問其
造意。自下正答。此中有三。一者略表舉。二者
云何為八以下別釋。三者有如是等下結釋
也。就別釋中有二。一者總表其意。二者從
第三以下出所為人。就初言令眾生離苦者。
所以眾生常在三途恒受苦者。由迷理故也。
既是非不知。故造作惡行。常在三途。如人自
宅無有出期。甚為可愍。是以菩薩造作斯論。
顯真極理。令示是非離苦處也。言得究竟樂
者。所以眾生不得樂者。不知善行是應行故。
是故菩薩說諸善行。令知眾生修行趣入。得
涅槃樂。何故非得人天樂者。非究竟故。悉無
常故。是不令得也。言非求世間名利敬者。有
二意。一者就菩薩說。我為眾生離苦得樂者。
我非求名利。避他譏謙。二者所為眾生。我所
說法非令得求世間恭敬。唯令求心證無上
菩提。故說此法。次明所顯之法。言為欲解釋
如來根本義者。出所說理非不了也。下顯其
意。令諸眾生解不謬故。或執邪為正。或執妄
為真。或執不了以為了義。皆是謬故。自下
[001-0178a]
第二出所為人此中有三。一者有善根人。二
者示方便消息業者無善根人。三者示修止
觀以下明凡夫二乘。就初中一厚信次一薄
信。言善根成就眾生者。此種性以上分得賢
首證信位。故何以知者。佛性四句中為善根
人故。言善根微少眾生者。是十信人也。以玄
信故自下第二無善根人。言示方便者。依此
論中悔過禮佛等也。言消惡業者此是業障。
言善護心者是報障也。言遠離癡慢出邪網者
是煩惱障癡慢是其五鈍使也。邪網是五利
使也。此等三障皆滅除也。小乘法中但伏煩
惱。不能除二。大乘法中皆斷三障。自下第三
益凡夫二乘。此中有二。一者總釋凡二乘。二
者別釋。言修止觀者。止是定也。觀是慧也。對
治凡夫二乘心過故者。凡夫有著有之過。二
乘有著無之過。為凡著有故令修定。為二乘
人故令修慧。自下第二別釋。此中初一就凡。
後一就二乘。言專念方便者。是其定也。言生
佛前不退信者。得益不虛。如生淨土常見佛
面。恒聞妙法。信心增強不退失也。自下次明
二乘。言示利益者是慧益也。慧益不虛故勸
修也。自下第三總結意也。亦可此八種因緣
中。初一是總。後七別釋。就別釋中初一正釋。
離苦章門。後七是其釋別。得樂章門。眾生
離苦要是解理。眾生得樂由是行。故善行之
首信心是也。餘義同前。自下第二有難解者。
重料簡。此中有二。一者問。二者答。就答中有
三。一者略二者廣三者結。初中二句。一初
所為人後所寄人。言眾生根行不等者。受道
[001-0178b]
眾生心器不平也。根者就昔。行者據今。昔
根今欲深淺不同。故言不等。言受解緣別者。
昔是極聖說經是佛。今日論主不足之人。故
言緣別。既言所寄不同所為不等。何不重說。
自下廣釋。此中有三。初釋緣勝所為亦勝。中
釋衰事。後釋當機。言佛在世時者。表其時勝。
眾生利根者所為之勝。能說之人以下表所
寄勝。色心業勝者。色者是其三十二相。是身
業也。心者是其大悲大慈。是意業也。言業
勝者以因題果。以業勝故所感果勝。言圓
音一演異類等解者是口業也。如來一音大
小並陳。隨機等解。不差機說。此則佛為不虛
說法。華嚴云。如來一音演說法。眾生隨力各
得解也。三業皆勝故言緣勝。言則不須論者。
結釋利根。以鈍根故造論解經。乃得悟解。以
利根故佛說則解。故不須論也。自下第二釋
衰事。若如來滅後者。表其時衰。或有眾生者。
所為不等。兩雙四句。所謂有力無力。初二
句有力。後二句無力。初中廣聞小解。小聞多
解。是為一雙。或有眾生無自心力以下明無
力人。此中有二句。初無力故廣聞而得解者。
後句無力故廣聞不得心樂少文而得多解。
是為一雙。如是論者以下明正當機。猶前第
四人也。此論文略而義無不盡。故言總攝如
來廣大深法無邊義故也。非是小乘狹小之
理。故言廣大。佛乃所窮故言深法。理無限齊
故言無邊應說此論者。結表造意。初序分訖。
立義分下。自下第二明正釋分。此中有三。初
立義分。中解釋分。後修行信心分。何故有
[001-0178c]
此三分者。有二意。一者說法次第。欲說法者
先制義宗。故先立義。宗既定廣分別示故次
第二解釋分也。說法之意非但空說。如說修
行得利益。故說法既周。故次第三修行信心
分。二者說法所為。以三根故。故有三段。謂上
中下。以上根故說立義分。為中根故說解釋
分。為下根故說修行信心分。上中二人說法
可爾。下根人中何不廣說。上中說理法時即
得悟解。下根之人不得悟解。顯示行法。令勸
修行爾乃得入。以行劣故以行令入。故不廣
說也初中有三。一表章門。二正釋義。三以總
結。次說立義分者。是表章門。立者制定義。義
者有深所以。目之為義。大乘極理豈是淺由。
故深所以。摩訶衍者以下正釋。此中有二。初
立二章門。後釋二章門。摩訶言大。衍是言乘。
此義如前廣釋。所言法者。自體名法。理不賴
他。故言自體。問曰。萬法無有別守自性。以
樂德中無生滅義名之為常。如是一切何不
賴他。解曰。萬法一體無異體。故以樂體異無
有常體。故言無賴。難曰。若爾以堅觸用以為
柱用。無異柱用。亦應此柱無賴他乎。解言。不
例。柱是無體。以四微上假號柱。名賴他義。顯
真法之中。同一體中隨義分萬。舉一尋體即
是其體。萬亦如是。一中全體。萬中全體。何用
彼中他用為己。他體為己。此真法中。同一
體中萬義互相緣集。不相捨離。故經說言。譬
如父母。各各異故。故名無常。有彼此者即是
無常。理是一體無彼此故。故湛然常。又經說
言。我所說法非一非異。湛然常住非如假合
[001-0179a]
一。故言非一。非如實法各別體故。故言非異。
是故異也。所言義者。隨事名義。雖體一味
而隨義萬差。然則體義不殊。無有一性。即是
如故。而無不性。義差別故。此二即是極理體
狀。自下第二正釋章門。此中有二。初釋法章
門。後釋義章門。初中有二。一者正釋。二何以
下轉釋。初中有三句。一表出法體。二是心下
明其用。三依於此下明立義意。所言法者牒
前章門。謂眾生心者。以法受生。名為眾生。此
是就凡。若通言之眾法合生名為眾生。此是
通聖。心者是其三聚法中。簡色無作是心法
也。此心即是有命中實故名真心問曰。何故
心是理乎。答。理非物造。故名為理。非為木
石。神知之慮故名為心。是心則攝一切世間
出世間者。如此理者諸法中體。以用歸體。故
言則攝。用雖眾多無出染淨。染則世間。淨
則出世。依於此心以下明其立義。此心理故
據此明義。顯示摩訶衍義者。即是其說大乘
義也。何以故下明傳釋。所以是心世出世法
體者。彼前第二句釋之。以二義釋。一義云是
心真如相者即是第九識。第九識是其諸法
體故。故言即示摩訶衍體故也。是心生滅因
緣相者是第八識。第八識是其隨緣轉變隨
染緣故生滅因緣相也。何以知者。文中言即
示摩訶衍體相用故也。用是正義。體相隨來。
於一心中絕言離緣為第九識。隨緣變轉是
第八識。則上心法有此二義。是第八識隨緣
本故。世及出世諸法之根原故言則攝。前中
但言八識。後轉釋中了顯二識。故言體用。第
[001-0179b]
八識者攝體從用。故言為用。心生滅也。上中
具明染淨二用。釋中但明隨染之用。故勝鬘
云。有二難可了知。自性清淨心難可了知。彼
心為煩惱所染難可了知。彼言自性清淨。猶
此心真如。本來無二。言用大者。用有二種。一
染二淨。此二用中各有二種。染中二者。一依
持用。二緣起用。依持用者。此真心者能持妄
染若無此真妄則不立。故勝鬘云。若無藏識
不種眾苦。識七法不住不得厭苦樂求涅槃。
言緣起用者。向依持用雖在染中而不作染。
但為本耳。今與妄令緣集起染。如水隨風集
起波浪。是以不增不減。解言。即此法界輪
轉五道。名為眾生。染用如是。淨用亦有二種。
一者隨緣顯用。二者隨緣作用。言顯用者。真
識之體本為妄覆。修行對治後息妄染。雖體
本來淨隨緣得言始淨顯也。是故說為性淨
法佛無作因果是名顯用。問曰。若修行始淨
者何故得言無作因果。答。雖顯由修體非今
生。故曰無作。問曰。若非今生何故名果。隨緣
故名為果也。若據體言非因非果湛然一味。
而就妄論真。在因名因。在果名果。故名因果。
言作用者。本在凡時但是理體。無有真用。但
本有義。後隨對治始生真用。是故說為方便
報佛有作因果。又云。但是一中義分為二。言
能生一切世間出世間善因果者。世間是其
染用之義。出世間者淨用之義。此是總說理
用也。下就人以顯諸佛本所乘者依此識。故
諸佛得成。無此餘緣故。本所乘故。菩薩皆
乘此法到如來地者。此識為正因。菩薩修行
[001-0179c]
得成佛道。此之用也。自下緣也。次說解義分
者表顯也。自下第二廣釋之中有三。初所辨
正理無有邪局故。先明顯示正義。立正既周。
宜以遣邪。故次第二對治邪執示是非。已拕
是可入故。次第三發趣道相。段意如是。之三
句別三段名也。顯示正義者。以下正明初段。
此中有二。一明題章門。二依一心下正釋
正義。就第二中有二。一者總別略釋。二者心
真如者。即一法界以下別列廣釋。初中有四。
一者總表數。二者列二章門。三者略釋。四
者此義云何以下轉釋。依一心法者。簡異色
無作二聚。但一心聚故言一心就此明義故
名為依。有二種門者。隨義依數。云何為二以
下第二列二章門。心真如者。是第九識。全是
真故名心真如。心生滅者。是第八識隨緣成
妄。攝體從用。攝在心生滅中。亦一師云。六識
七識生滅也。問。全是妄不是。若爾生滅不非
是。何故如是。妄者就用。生滅者就法體。隨用
故成。法體真故非是生滅。故經說言。不染
而染其體常住。問曰。真妄相違無相合理。何
故言一心。答曰。隨妄義邊終日成妄而不妨
真。全真義邊終日令真而不妨妄。如柱實法
義邊全滅無有續轉。假名義邊全轉無有滅
義而不相礙。有為尚在轉滅二義不相礙妨。
何況真心有二義乎。問曰。何故如就妄論真。
真與妄合緣集起盡名心生滅。言是二門皆
各總攝一切法者有二義。一義云。心真如中
皆攝出世間一切法。心生滅中皆攝世間一
切法。故皆名總攝也。二義云。心真如中皆攝
[001-0180a]
世間出世間一切法。心生滅中亦爾。何者雖
真如不隨緣染淨所依。諸法之體。如影依形。
故言各攝。心生滅中。隨淨緣者轉理成行。隨
染成妄。故言皆攝。自下第四轉釋。此義云何。
何故二門各攝一切法者。一心二義故。故言
是二門不相離故也。義分為二。非是別體故
言不離。自下第二別釋章門。此中有三。一者
釋心真如章門。二者心生滅者以下。釋心生
滅章門。三者復次真如自體相者以下。就真
如體用以辨當現。所以爾者。心真如門。猶前
立義是心真如相也。心生滅門者。猶前是心
生滅因緣相也。是心體義眾生現有。用義在
當。是故第三辨當現也。初中有二。一者明
真如體一。二者後次真如者以下就真如中。
義分空有以明真如。初中有二。一者真如絕
言。二者問曰以下明其趣入方法。初中有七。
一者明真如體。二者一切諸法唯依妄下明
妄法體。三者是故一切法下以明真如法體
有相無。四者以一切言說假名以下以明妄
法相有體無。五者言真如者以下因言遣言。
六者此真如體以下釋真如名。七者當知一切
法以下總結絕名。此中大概正明真如。兼明
妄法者是對來耳。非是正宗。初中有二。一者
總明體義。二者所謂以下正表其體。言即是
一法界者是一心也。異彼餘法故言法界。亦
可對妄。據真為一。大總相者。心是能總恒沙
佛法。欖眾諸法。以成總心。豈得不大故言大
總相。若通言之諸法各有總別之義。然心一
總者。心為能知。法為所知。故名為總。依此心
[001-0180b]
生種種法故言法門體。此是總相。明體之自
下第二正表其體。上明諸法之體。何為所謂
心性非色無作。何為諸法以心為體。不生不
滅故湛然常。一得不退名為常。不生不滅名
為恒。此真如心不生滅故諸法之體。自下第
二明妄法體。此中有二。一者順釋。二者若
離心念以下返釋。一切諸法者。生死妄法非
一。故名一切諸。如虛非無故名之為法。唯
依妄念而有差別者。無明是其為妄念也。以
有無明迷真如故即有生滅。如空中花。眼患
故有。眼治則無。眾生如是。無明眼瞙故生
滅。非有妄計為有。起種種業受種種苦。若以
修起緣知金神決其眼瞙。方知妄無豁然會
真。故肇師言。所以眾生輪轉生死者皆著欲
故也若欲止於心即無復生死。自下返釋。若
離心念者。是七識為心念也。則無一切境界
之相者。是生死境界也。有妄念故則有妄境。
若無妄念生死妄境何由得起。故下文言。心
生法生心滅法滅。三界虛妄但一心作。問曰。
何故上中八識為生死體。今此何故妄心為
體。答。近體者妄心是也。若遠由者真識亦是。
又問。即此法界輪轉五道名為眾生。何故遠
由尋妄根原即為是也。而體非妄故云遠由
也。自下第三明其真如體有相無。此中有三。
初結前。中明相無。後辨體有。是故者結前心
性。頌前釋成不生不滅故絕相妙有。自下明
其離相。此中有二。一者無他相。二畢竟下無
自相也。一切法者真如中恒沙法是也。從本
以來者非始絕相。表其久來清淨也。離言說
[001-0180c]
相者。以無像故不可以言著。體非是生死有
相。故言所不及。離名字相者。非是生死名
字呼法。故涅槃云。涅槃無名。強與立名。離心
緣相者。非是意識所對法塵境界。前二句者
非身識境。後一句非意識境。六識皆非所對
之境也。自下明其無自相義。畢竟平等者無
有優劣也。無有變異者。明其非是變易生死。
不可破壞者。明其絕斷分段生死。永絕二種
生死。離性平等故名無自相也。自下明其體
有之義。唯是一心者表其真體。心外更無餘
法可得。故言一心。相無而體有也。故名真
如者總結釋之。自下第四明其妄法相有體
無。此中有二。一者明相有。二者不可得下明
其體無。以一切言說者。以言說著體。對上離
言說也。假名無實者生死法中以名呼法。定
著彼法。不得呼餘。無實而作名呼彼法。故有
名而無實。尋名推求不得。故無實也。對離名
字相也。但隨妄念者。以妄故有所緣之境。生
死境界但隨妄生。相應不捨。對上離心緣相
也。自下明其體無之義。不可得故者。生死之
體迷人即有悟解理。人終日不得故言不可
得也。自下第五明其遣言。言真如者亦無有
相者。重題上言也。謂言說之極者言語道斷
而默不顯。其理絕名故寄極表也。因言遣言
者上云極言。恐著理體。重遣於言也。自下第
六釋名。論主何故名真如者。是心法中無所
妄。故名之為真。故言此真如體無有可遣。妄
法可遣。諸法皆真故無可遣。故與真名。是心
法中。恒沙佛法無差別相。故名為如。非如
[001-0181a]
生死彼此差別定性也。故言亦無可立。前明
真故無有可遣。然應可存。釋此疑故言亦無
可立。何故無可立者。以一切法皆同如故也。
問。已非如故言同如耶。答。如理一味。就差別
中明無相。故言皆同如故也。自下第七總結。
當知一切法不可說不可念者。就妄法中言
說心念皆不相應也。此明真如體竟也。自下
第二明趣入方法。此中有二。一問二答。問
中有二。一者領前。二者諸眾生下正明問意。
若如是義者。若上所言絕言離心。今者此領
前也。自下正問。初表行人。後辨正問。諸眾生
等者表其行人。正問中二。一修行方。二問
證入方。云何隨順者問修行方。何為修行真
如理中而得隨順也。而能得入者問證入方
法。絕言離念云何而能得入真如。就答中有
二。一者答修行方法。二若離念下答趣入方。
若知一切法者總舉諸法也。雖說無有能說
可說者。雖說是其寄相以明也。能說是其論
主言也。可說是其所說法也。若有此二非是
捨詮。有詮不得順理而聞。是聞慧也。雖念者
寄相明也。亦無能念可念者。修行之人名為
能念。所行之法名為可念。若有能所行則不
成。此則思修二慧也。寄言解理。亦捨此言不
得著詮會真如理。如似世間依筏度海。恒著
筏中何由到地。既度海已捨筏地行。修行如
此。是名隨順者結答行方。若離於念者前行
已熟名為得入。暫得還失名為修行。決定離
念名得入也。問曰。若離念者是修行人不。答。
最大修行人以理會故皆是大行。故經中說。
[001-0181b]
聲聞之人無數劫中修行之福。不及菩薩一
念眠福也。名為得入者此結答也。自下第二
明真如中空有二義。此中有三。一者總表章
門。二者列章門。三者別釋。復次真如者此上
已說。欲重說故名為復次。依言說分別者。就
真之中不得分言空有兩義。而依名相言說
故。得言空有。故依言說也。有二種義者。謂空
有二義也。云何為二下列章門略釋。言以能
究竟顯實故者。雖夫空義是皆真空是諸法
之體。更無復染故究竟實也。以有自體具足
無漏性功德者。此心體中恒具諸法湛然滿
足。如妄心中具足一切諸煩惱性。彼心亦爾。
具足一切三昧智慧神通解脫陀羅尼等功德
之性故言不空也。所言空者以下第三別釋。
先釋空門後辨不空。就第一中有三。一者總
表空體。二者當知真如以下廣釋其相。三者
故說為空以下結前所釋也。所言空者顯名
也。從本已來染法不相應者正表空體。理無
相故染所非應。染是理外以妄而起故。就真
望妄本來無妄。何得妄立能應真乎。將妄待
真。無有似妄之物。以無似有物故名為空也。
非是理孤無也。何者是義。萬法皆是總別無
障礙。即是空體。此之真空。妄法不爾。以實成
假。不得以假成實法也。故言染法不相應也。
言謂離法差別相以無虛妄心故者。釋其前
中染法不相也。所以染法有其上下優劣差
別不同。真法不爾。理無彼此。平等一味故名
離也。尋本而言所以染法有差別者。以妄心
故。所以真法無差別者。無妄心故。故言以
[001-0181c]
無虛妄心念故也。顯空體竟。自下第二明其
空相。此中尋經本中有其六種。一者有無相
對以辨空相。二者一異相對以辨。三者自他
相對以辨。四者大小相對以辨。五者彼此相
對以辨。六者就眾生心念以辨空相。而此論
文但有前二後一句耳。略無中三。何故爾者
義例。以故論主不備。經中具有。此六句中
前五之中具有五句。後一句者結排淺相。言
當知真如自性者。欲寄相顯故略顯。言非有
相是第一句。非如虛有故言非有。言非無者
是第二句。非如獨無故。此是二句題其所
無。非同世間有無法也。然則何物非非有相
是第三句。淨法滿足故。非非無相者是第四
句。真如湛然故。此之二句顯其所有。然則有
無合相可取故是第五。非有無俱相。爾乃法
相了顯然矣。餘後五句其相同爾。非一相者
就實法門。非是令一一相。故名非一相。無守
性故。如一常法萬皆是常。萬德之外無得常
體。餘皆亦爾。言非異相者非是別。故非異相
也。萬德皆是同一體。故非是別體異也。非非
一者能無一性。而無不性。常義為言終日是
常。非是樂義。餘皆同爾。言非非異者常義
樂義非一。故名非非異也。非一異相者是雙
遣也。言非自相者離相離性。言離相者猶如
醍醐湛然滿器。而無青黃赤白等相。亦如眾
生心識無大小長短等相。真法亦爾。故名離
相也。言離性者無別守性。萬法之外常體匹
得。故名離性。故言非自相也。非他相者無生
死相故。問曰。是互無耶。答。非是也。互無者
[001-0182a]
就馬中無牛。故名馬空也。無他相者就真法
中。尋推生死法相不可得故。故名為空。言非
非自相者雖無別自相取萬中不生滅義。以
為常故。即是常相也。餘皆同爾。非非他相者
常對樂。非是常相故名非非他也。非自他俱
相者雙遣也。言非大相者就假實門。俗中假
大實小總別異故。真法不爾。無有優劣差別
之相。等同一味。又可。俗中以實成假。不得以
假成實法也。真法不爾。於一常中俱有總別。
攬樂成常。名之為總。還即是常成樂之義。名
之為別。何以爾者以無常者不得成樂故。非
總定大相別定小相也。非非大者恒總故也。
非非小相者恒別故也。非非大小俱相者是
雙遣也。萬法皆有總別之義。總別無障礙。是
真法中真諦空也。問曰。妄法如一柱中。望
四微為假。望舍為實。故一柱中總別無障礙。
何故但真總別無礙耶。答曰。不例。真法之中
以樂成常。還即是常。以成樂義望法之中。不
得還以柱令成微。故有障礙。問曰。以樂成常
時。以樂中別義成以總義耶。答。以別義成。
問。若爾別恒成總非總成別。答。雖義爾而以
樂成常。爾時常總令常。亦是別還成樂義。總
非別異。別非總異。故得言無障礙也。言彼此
相者就心境門。非是俗中。以境異心故非此。
故非相。以心異境故名非彼相也。雖是一體
心義能知。法為所知。故言非非此相非非彼
相。第五句雙遣。同前也。以俗中一切法不得
當故。第六句中總說妄心非所應也。言乃至
者經本六句。略無中三。超至第六故言乃至
[001-0182b]
也。總說一切眾生妄心分別皆不相應。必無
像故。自下第三結前也。故說為空者正結前
說。次下釋結。何故空者。若離妄心實無可空。
真法湛然故。而將妄心所造之物不得湛故。
故說為空也。自下第二釋不空章門。所言不
空者是顯首也。此中有三。一者釋不空義。二
者亦無有相以下遣著。三者唯證以下取人
以證。已者其也。其法體空無妄故。即真心
常住也。非但一心。恒沙淨法滿足無缺。故名
不空也。然既法滿足似有所相。故次遣著。亦
無有相可取也。雖體有而非有相也。何故無
相者故言離念境界也。自下第三以證唯證
相應故也。非證人者言說所不及證人唯知
耳。總而為言。此真識體唯是法界。恒沙佛法
同體緣集。互以相成不離不脫不斷不異。良
以諸法同體緣集。互相成故無有一法別守
自性。雖無守性而無不性無有守性。即是如
如一實之門。而無不性即是真實常樂淨等
法界門也體性常然古今不變名湛然常也。
大乘起信論義疏上之上
大乘起信論義疏上之下
淨影寺沙門慧遠撰
自下第二釋心生滅門。此中有二。一者略表
其體。二此識有二。以下廣說其義。心生滅者
顯名也。依如來藏者是第八識也。有生滅心
者是第七識也。此言依者同時相依。如影依
[001-0182c]
形。此之二句妄有所以。此妄之中隨妄轉流
名第八識。下正表體有三句。所謂不生不滅
者其體常住。隨緣成妄。而體非無常。如上說
也。此之一句正表體常。與生滅和合者隨緣
令妄。和合如一。此之一句明隨妄義。非一
者性常住故。非異者令和合故。此之二句辨
隨緣相。以此三句辨第八識也。名阿梨耶識
者是梵語也。此翻名為無失沒識。雖在生死
性不失沒。故名無沒。名隨義翻名為宗識。
妄所依故亦名藏識。備有一切諸淨法。故此
等名者經論非一。而非正翻也。自下第二廣
釋其義。此中有三。一者辨其解惑根源。二者
復次生滅因緣相者以下真妄依持之義。三
者復次有四種法以下辨其染淨熏習之能。
就初中有三。一者舉數略釋。二者云何以下
立列章門。三者所言覺義以下廣釋章門。言
此識有二種義者是舉數也。言能攝能生一
切法者是略釋也。生死涅槃之根源故。是故
名為攝生義也。自下列章門。覺者解也。非
是修習生用為解故名解也。斯乃異於木石
等。故心神為解。又復對於無明闇。故名之為
解。言不覺者此是惑也。無明七識以為不覺。
自下第三廣釋章門。此中有三。一者釋覺章
門。二者所言不覺義以下釋不覺章門。三者
復次覺與不覺以下料簡同異。所以料簡者
於一體中有覺不覺二義相返。是故第三料
簡同異。又復亦可上三句文此中廣釋。言覺
義者釋上略中不生不滅。不覺義者釋上略
中與生滅和合句中生滅義也。言同異者釋
[001-0183a]
上略中非一非異也。就第一中有三。一者表
其八識生死之根源。二者復次本覺隨染以
下表其八識佛果根源。三者復次覺體相以
下總表理體。就第一中有三。一者顯其覺體。
二者又以覺心源以下明究竟非竟。究竟是
其真照行也。非竟是其緣照行也。三者是故
一切眾生以下總結真妄。就第一中有二。一
者明其本覺是真照體。二者始覺者以下明
其始覺是真照用。此用是中非宗而對來耳。
就初中有二。一者出體。二者依此法身以下
釋名。就初中有二。一者正出其體。二者離念
相者以下釋其義。所言覺義者題名也。謂心
體者是第八識。非色無作。諸心中實故名為
體。言離念者絕名相境界。超出妄想故名離
念。自下第二釋義。離念相者顯名也。言等
虛空界者非是太虛。此是真實法性虛空也。
太虛空者此是事無。雖今無有生滅之相終
歸盡滅。故名無常。豈真識理終滅空等乎。理
法之中有真空真有。然心非空外。空非心外。
心非空外故等虛空界。遍一切處。空非心外
故淨法湛然。故曰真空。問曰。有法還滅可爾。
太虛無法。云何更滅。答。以有對故是無無滅
耳。若理尋言以因感故。因力滅時終歸滅盡。
感因物者有無齊等。豈無無滅。問。若無常者
何故涅槃經中。諸常法中虛空為最。答。彼經
中最者今我言法性虛空是也。何故為最者。
諸佛行體皆本有。故不滅常也。法性之理不
生不滅故。湛然常故言為最。何得言乎佛得
常中太虛為最。太虛流無。佛常具得。汝所
[001-0183b]
言者於諸明中螢虫為最。問曰。云何得知太
虛滅耶。文殊師利問菩提論中問此事能。佛
告。太虛滅者佛眼所見。文殊白佛。若無虛空
諸菩薩等。依何住而得修行。佛告文殊。依法
性虛空住。此為最勝。以此文證定知。太虛是
滅法也。既言滅者明知無常也。言法界者諸
種種法差別不同。名之為界。言一相者心是
一相也。言即是如來平等法身者非但眾生
身中之理。諸佛以此為體原故。故言即是也。
自下第二釋名。此中有二。一者立名。二者
何以故下釋名所以。言依此法身說名本覺
者以名寄法。自下第二釋名。何以故者立本
所以也。對始覺義說者。修習以後起始有用
名始覺也。此覺本無今有。以此對故名之為
本。自下第二釋始覺中有二。一者覆體即同。
本覺隱顯為異。藏識在染名之隱。藏識在果
名之顯。非是先染後隨對治為淨法也。故勝
鬘言。隱為如來藏。顯為法身。此之體義非用
義也。二者釋義。何故同一本覺復名始覺者。
依本覺故而有不覺。無明之心覆隱真實。而
依不覺起緣照解。對治眾惑然後方顯。故
名始覺。自下第二明其究竟非究竟義。此中
有三。一者總釋二義。二者此義云何以下釋
其相。三者是故修多羅以下引經證成。言覺
心原故名究竟者真照解也。修成佛故名究
竟覺。言非覺原故非究竟者。是緣智解終心
之中。以滅已故非究竟覺也。自下廣釋其相。
此中有二。一者釋不覺竟。二者得見心下釋
究竟覺。就初中據四位辨。雖復覺不名為覺。
[001-0183c]
言凡夫之人前念起惡復念不起不名覺者。
是第一位。前念四相已謝至後念中方乃覺
悟。以無解故猶不名覺。如二乘初發心菩薩
是第二位。覺於念異念無異相者。於四相中
異相中悟以解少故猶不名覺。初發意者種
性也。又亦可異相無異相者。心外異心。或中
無異相。故名念異相也。云何觀行。有三種解。
一者生空觀。觀察但陰無我人故。二者法空
觀。觀法虛假無自性故。三者如觀。觀察諸
法非有非無。云何觀法非有非無。見一切法
猶如幻化。有法幻故無法為有。有即非有。無
法幻故有法為無。無即非無。然則說此幻有
無為非有無。亦無非有非無可得。還即說此
非有非無為有無故。故有無之相亦不可得。
進退推求無法可取。境界既然。心想亦爾。此
三觀中前二觀者是二乘所觀。後一觀者菩
薩所觀。若通論之三乘皆觀三種觀也。以此
觀故捨麁分別執著相也。此十使本末取性
無明及計名字相也。故下文言執相應染二
乘與信地菩薩永盡也。種性菩薩為信地矣。
言如法身菩薩於念住念無住相者。是第三
初地以上位。於四相中住相時悟一切諸法
住無住相也。云何觀行。有三種觀。一者妄相
觀。觀察三界虛偽之相唯從心起。如夢所見
有無有想。心外畢竟無法可得。二者妄想觀。
觀妄想心虛構無自體依真而立。如波依水
如迷依方。三者真實觀。觀一切法唯是真實
緣起集成。真外畢竟無有一法可起妄想。既
無一法可起妄想妄想之心理亦無之。以此
[001-0184a]
觀故。離分別麁念相者謂分別事識解也。以
初地中六識解惑皆悉盡也。云何得知者。楞
伽經言。初地菩薩得二十五三昧。離二十五
有。二十五有是分段三界身。遠離彼故名捨
六識。涅槃經中亦同此說。故為出世間也。又
大智論宣說。入初地菩薩位生菩薩家。捨離
肉身得法性身。此亦是其離六識也。若論殘
習十地乃盡。問曰。六識盡在初地初地以上
使無六識。云何得知見聞覺耶。答曰。雖無
事相六識猶有七識緣照無漏所得法身。及
與真識緣起法身眼耳等識。是故用此見聞
覺也。問曰。若以緣照法身見聞覺知。與前六
識有何差別。釋曰。前六是其事識。分別事相
心外取法。緣照法身所見聞等知外無法。一
切悉是自心所起。如夢所見。於自心相分別
照知有異也。問。真識見聞與緣照知有何差
別。釋曰。七識緣照身者。但於妄想緣起法中
分別緣知。又於真法分別緣法。不能離緣。真
法身者遠妄想心。照明清淨法界顯自心源。
名為見聞。非分別知。言如菩薩地盡滿足方
便者是第四位。第十地之滿心也。言初起心
無初相者。於四相中初生相時。悟一切法從
本以來本無有生。云何觀行。有二種觀。一者
息相觀。生死涅槃本是真識妄隨所起。證實
返源本來無妄。妄想既無。焉有隨妄生死涅
槃法相可得。名息相觀。二者實性觀。觀彼
真識如來藏體。唯是法界恒沙佛法同體緣
集。互以相成不離不脫不斷不異。良以諸法
同體緣集。互以相成故無有一法別守自性。
[001-0184b]
雖無一性而無不性無有守性。即是如如一
實之門。而無不性即是真實常樂淨等法界
門也。體性常然古今不變。名實性觀也。言遠
離微細念者是七識緣智也。無明滅故緣智
即滅。問曰。修習而得解者何故空滅乎。答曰。
是妄解故不得成佛。解故斷惑。體是妄解故
終歸滅亡。云何得知明解隨滅。涅槃經四相
品中言。譬如男女大小器中。悉滿中油燃燈。
油盡明亦隨滅。燈爐猶在下。合中言。油盡者
喻煩惱滅。明喻智慧。慧雖滅已猶法身存。此
文顯矣。終心之中皆悉滅。故名非究竟覺也。
自下第二釋究竟覺。言得見心性者謂真識
也。心即常住者始覺是也。名究竟覺者。覺心
源故修歸圓覺也。自下第三引說證成。此
中有二。一者正證非究竟。二者又心起下證
究竟覺。是故修多羅說者是楞伽經也。能觀
無念者。七識緣智名為念也。無七識念為向
佛智也。此是上中證非竟覺也。又心起者是
真始覺心也。無初相即謂無念者。以始覺起
時一切妄法無有可知。而言知者無念為知。
此之證究竟覺也。自下第三總結。此中有二。
一結不覺。二者以無念等故以下結前覺義。
就第一中有二。一者結前凡夫不覺。二者若
得無念以下結前三位非究竟覺。初中有三。
一者總結。是故一切眾生不名為覺也。二者
釋所以。本來念念未曾離故也。念者分別執
著念也。三者重結。故說無始無明是也。本來
不離故名無始也。自下第二結前三位。若得
無念知心生住異滅是也。自下第二結前覺
[001-0184c]
義。此中有二。一者結前始覺。二者以四相
俱時以下結上本覺。以無念故。實無始覺之
異者。以不覺念覆故。顯時名始覺。如上始覺
即同本覺。以本覺異無有始覺。自下結本覺。
以四相俱時而有者。如毘曇家義。四相俱一
時用在前後。若成實義四相前後非一時也。
此中似數家義也。皆無自立者。如夢所見無
實體。本來平等同一覺故者是本覺也。上來
辨生死根源竟也。自下第二明佛果根源。此
中有二。一者總釋。二者云何以下別釋。復次
本覺隨染分別生二種相者。法報兩種是也。
同一覺而隨染隱顯。名之為法。此真識中本
無今生義。名之為報也。與彼本覺不相離者。
一體中二義故名相離也。云何以下別釋。此
中有二。一者立二章門。二者釋章門。言智淨
相者是法佛性也。不增不減古今湛然非先
染後淨名智淨。言不思議業相者。是報佛性
也。本無法體。以不思議修習力故有始生義。
造作令成。無而令有。名不思議。造作名業。此
一體中。體顯用生有二種也。自下釋章門。先
釋智淨。後釋業相。就初中有二。一者表其智
體。二者此義云何下釋其體義。就初中有三。
一者表能治解。二者破和合下顯所治障。三
者顯以下正辨所顯。智淨相者顯名也。謂依
法力者真種資力也。依者緣智也。如實修行
滿足方便者是緣智也。方便者是善巧方便
也。自下顯障。破和合識相者六識障也。滅相
續心相者七識障也。以緣照解對治六識七
惑也。自下第三辨其所顯。顯理法身智淨故
[001-0185a]
也。自下第二釋義。此中有三。一者法說。二
者如大海水以下開譬。三者如是眾生以下
合譬。言一切心識皆是無明者。六七識心皆
無明為體也。猶前和合識相續心相也。無明
之相不離覺者。真妄緣集也。言非可壞者。理
法常爾故。非不可壞者。以解治妄故。自下
開譬。如大海水喻第八識。風喻無明。波喻七
識。水相風相不捨離者。真識與無明緣集合
成。水非動性者。真無妄性。隨妄故成。若風相
滅動相滅者。無明滅已七識則已。濕性不壞
者喻彼真識性體常住。如是眾生以下合喻。
自性清淨心合上海水也。自無明風動者。合
上目風也。心與無明俱無形相者。合上水相
風相不相離也。而心非動性者合上水非動
性也。若無明滅相續則滅者。合上若風止滅
動相滅也。智性不壞者合上濕性不壞。七識
起喻略無合也。彼楞伽言。譬如巨海浪。斯由
猛風起洪波鼓穴壑。無有斷絕時。藏識海
常住。境界風所動。種種諸識浪騰躍而轉
生。此明大海雖為風飄水性不改。性不改故
名為常住。性雖常住而波水相隨風波轉。喻
彼真識雖為妄想境界風動真性不變。性雖
不變而彼真相隨於無始妄想。動發虛偽境
界起於七識。如海波浪。經本之中境界為風。
何故論主無明為風。釋曰。經中據末。境界為
風。論主尋本。無明為風。此等皆有飄動義故。
又後義推真識為海。無明為風。起七識波。七
識為海。境界為風。起六識波。自下第二釋業
章門。此中有二。先明總釋。二所謂下別釋。以
[001-0185b]
依智淨能作境界者依體。起相用故也。以下
別釋無量功德之相。常無斷者報佛性也。隨
眾生根下明應佛性也。此二性者修心可有。
非今具有也。自下第三總標理體。此中有二。
一者略標。二者云何為四以下別釋。復次覺
體相者。猶前本覺相者。即體相也。非相中相
也。有四大義者。同一體中隨義分四。非別
釋體四也。與虛空等者。是法性虛空也。此之
表四俱無勝劣之異。如淨鏡者。喻淨無染也。
亦喻相入無障礙。次下別釋。此四種中。一一
之中立名即釋。如實空鏡者猶前真如。遠離
心鏡無法現者就真而望。唯真猶立。本來無
妄故。經說言。佛不渡眾生。眾生無故。非覺照
義故者。雖是一體心法不同。擿心而言。法不
生知。是真諦理故。非覺照上法性空。即是謂
也。何故與等以此等餘非此與等也。言因熏
習鏡者謂真心也。依因此心緣照熏習故因
熏習也。一切世間悉中現者。一切諸法心之
為本。故本中現。然即現故體中生耶。故言
不出。亦可現無邊故現外不出。體中現故。雜
亂一相故言不入。以不入故妄法敗亡。故言
不失不壞。一云就真法說。絕言離相。超外
眾物而不離有無。故言不出。不離有無而非
有無。故言不入。故經說言。雖在陰界入而不
同陰界入也。以萬像外而不失壞故言不失
壞。是為何物。常住一心。何以故。一切真實
性故。無法不真也。又一切染法不能者。心體
常住故不能染。非謂用義也。智體不動者釋
不染由。具足無漏熏眾生者具淨法故。冥資
[001-0185c]
眾生令修善行也。法出離鏡者。猶智淨相也。
真法出於煩惱惑障故言出離也。謂不空者
恒沙淨法湛然滿故。煩惱礙者猶煩惱障。言
智礙者猶智障也。諸惑雖眾無出二障。然此
義者下二障中具廣分別也。離和合相淳淨
明者。離六七識心相也。緣熏習鏡者。猶上
不思議業相也。以緣智修習故得名緣熏習
也。依法出離者。依體起相用。遍照眾生心令
修善者。是報佛也。隨念示現者。是應佛也。此
四之中前二是理。後二是行。理行俱明故無
餘無上。自下第二釋不覺章門。此中有二。一
者明不覺體。二者復次依不覺以下明諸惑
轉生。就初中有二。一者明不覺義。二者以
有不覺以下對明真覺。初中有三。一者法說。
二者開譬。三合喻。言不覺義者。是顯名也。不
覺名者。無明別名。謂不如實知真如法一者。
就境明體。真如無二故名法一也。不覺心起
者是第七識。而有其念者是染心也。通而言
之皆是妄識。別而言之不覺是其根本無明。
染心是其業識。以後乃至相續識也。念無自
相不離真覺者明其妄法不孤立。故詑真而
立。若無此真妄不得生也。次下開喻。如迷
人者諸群盲類諸眾生等。迷二諦理不知超
出生死之津。似是迷人。依方故迷者喻依真
有妄。若離於方則無有迷者。若無真識不得
有妄。故勝鬘言。依如來藏故有生有死。若無
藏識不得厭苦樂求涅槃也。自下合喻。眾生
亦爾者。合上迷人。依覺故迷者合上依方故
迷。若離覺性則無不覺者。合上若離方則無
[001-0186a]
迷也。自下第二明對真覺。此中有三句。一者
釋覺義。謂有不覺心。故能知名義。為說真
覺也。二者絕待明體。謂若離不覺之心則無
有真識也。三者遣著。雖皆是真亦無真相。謂
離不覺心則無真覺自相可說。自下第二明
轉生義。此中有三。一者總明。二者云何以下
別釋。三者當知無明以下結釋。復次依不覺
故生三種相者。依根本無明心心相漸麁。故
生三種相也。與彼不覺相應不離者。共為第
七識體也。云何以下別釋。此中隨義辯者。七
識中有六。六識之中有四也。然前六中上四
不相應。下二相應。與六識似故。文中分有二。
一者明不相應。二者以有境界以下明相應
也。言無明業相者。無明是其所依。不覺業
者動義。言能見相者亦名轉識。心相轉麁。轉
起外相。名為轉也。此之三心也。言境界相者
亦名現識。以妄心中妄作境界顯現如鏡。以
有境界故以下明其第二相應之義。以境緣
故生六種相者。是相應故合為一類。言智相
者前所說境分別染淨違順差別。非明解智
也。言相續相者。依前智識心相轉麁。境界牽
心。心隨境界分別不斷。如海波浪。又復三世
因果令不斷絕。故名相續。言執取相者。十使
根本取性無明。言計名字相者。所謂五見麁
起煩惱。若復通論十使皆是此二合為煩惱
分也。言起業相者。謂依煩惱造種種業也。業
繫苦相者。依業受報也。此之六中前二七識。
後四六識也。自下第三結也。當知無明能生
一切染者。眾惑根本故也。言染法皆是不覺
[001-0186b]
相故者。皆無明用相也。自下第三從復次覺
與不覺下料簡因果。亦可釋上非一非異。此
中有三。一者總舉數。二者云何以下列名。三
者同相者以下釋章門。就第三中有二。一者
釋同章門。二者釋異章門。就初中有三。一
者開喻。二者如是無漏以下合喻。三者是故
以下引經證成。譬如瓦器者。喻第七識種種
妄法也。皆同微塵性相者。喻真如為體也。如
是以下合喻。無漏無明皆七識也。皆同真如
者。合上同微塵性相也。自下第三引證。是
故修多羅中依此義說者。取彼經說釋成此
義也。此有二句。初明理涅槃。後明釋難。言
一切眾生本來常住涅槃菩提者。唯是真識。
悉無餘法故也。言非可修相作相者。非如報
應也。畢竟無得者。既已常已常得更無得也。
亦無色相可見者。以理無色故也。自下釋難。
若無色相者。何故得有以相之身利益眾生。
釋此難故。而有見色者。唯隨染業幻所作也。
非是真智理色不空性也。何故非理智無色
者。以智相不可見故也。自下釋異章門。此
中有二。一者開喻。二者如是無漏以下合喻。
此同異大意者。真妄二識有同異義。同者真
外無妄。妄外無真故。言異者真妄相返故。如
水中波。水非波外波非水外名同義也。水波
非一名異也。自下第二復次生滅因緣者以
下明真妄依持。此中有五。一者正辨真妄轉
生依持。二者依無明業所起以下。明其轉生
之義非淺智所知。三者染心者有六種以下。
明返本時六七識惑治斷分齊。四者又染心
[001-0186c]
義者以下攝眾惑中據二障辨。五者復次分
別生滅相以下明捨滅相。雖上廣分治斷之
相攝廣令略辨滅相也。就初中有二。一者總
標轉生。二者此義云何以下別釋轉生之相。
復次生滅因緣相者是顯名也。所謂眾生依
心者是第八識也。意意識轉故七六識也。真
識是其神知之主集起所依。義說為心。妄識
總對一切境界發生六識。義說為意。事識依
意。了別六塵事相境界故名意識。經本之中
同說此三。名字小異。一名分別事識。亦名轉
識。二名業識。亦名現識。三名真相識。分別事
識者。六識之心以能分別六塵事故名分別
事。即此六識隨六塵轉故名轉。不同七識轉
起外相名為轉也。業相現相是第七識。識之
中六識之名。以二攝也。真相識者是第八識。
名字雖異與前三種其義不殊。自下第二別
釋。此中有三。一者明七識心。二者是故三界
以下明其七識生死根源。三者復次意識以
下明六識心。初中有二。一者略釋。二者此
意有五種以下廣釋。此義云何此設問也。以
依阿梨耶識說者猶上依心。此之名義如上
說也。有無明者生死根源故。理與無明俱一
時有。而義說故。依理起迷是根本無明也。無
明即心。非有心外異有無明也。不覺而起者
是業相也。言能見者是轉相也。言能現者猶
現相也。能取境界者是智相也。起念相續者
是續識也。問。上來已辨何故重明。上中明
其七識惑義。此中明其七識心義。是故異也。
自下第二廣釋。此中有二。一者略表數。二者
[001-0187a]
云何以下別。名即釋此意。復有五種者標數
也。言業識者。依前無明便有妄念不覺心起。
說之為業。何故不說無明識者。是根本體故。
就恒沙中說五種也。言轉識者依前業識。心
慮漸麁而取外相。故名為轉識。言現識者依
前轉識所起境界還顯自心。名為現識。言五
塵對至即現無有前後者。明諸境界一時而
現。以此識前未有境界但心識相。何故不說
法塵境乎。答。若通言之理實俱有。而麁別
言為五塵耳。又須法塵更無別塵。逐緣五塵。
推求境體更無異故。故不言也。言智識者。於
前現識所顯法中分別染淨違順差別。故名
智識。言續識者依前智識心相轉麁。境界事
心心隨境界分別不斷。故名續識。又復此心
能持三世善惡因果。令不失壞故名續也。自
下第二從是故三界以下明其七識根源義。
此中有四。一者明生死無體妄心而有。二者
此義云何以下釋其所以。三者當知世間以
下勸人令知。四者是故一切法以下結無體
依心。初中有二。一者順釋。二者返釋。言是故
者。上明五心相生緣。故以有生死。但心主耳。
三界虛偽唯心所作也。如夢所見如鏡中像。
無有自體。若言近者心謂七識。若談遠者心
是八識。離心即無。六塵境者此返釋也。此
義云何設問發起。言一切法者生死諸法也。
從心起者是真識也。妄不孤立由依真起。名
從心起。妄念而生者。妄念是其第七識也。若
言近者生死諸法從妄念生。前明起由後明
正體。成合生諸法。言一切分別即分別自心
[001-0187b]
者。自心是其真相識也。是真識者眾生中實
就妄緣故。有異妄故。一切心識分別真理者。
即分別自心。更無別理故也。言心不見心者。
就真論真。無有分別。無能所故。無相可得故。
名不見心也。此之德標顯生死無體真諦無
相道理如是。經說二諦。宗要在斯。自下第三
觀知生死無體。當世間一切境者。猶上一切
法也。皆依眾生無明妄心得住持者是正體
也。無明是其無明識也。妄心是其業識。以上
乃至續識總名妄心。此之六識生死之體。故
名住持也。自下第四結無體。是故一切法如
鏡中像。無體可得。言唯心者唯隨於心以從
心故。心生法生。心滅法滅。故言唯心也。言虛
妄者是能隨法也。自下第三明六識心。復次
意識者是六識也。即此相續識。依凡夫取著
轉深計我我所者。謂根本取性無明。種種妄
執隨事攀緣者計名字相也。此之明根本也。
又復說以下明末。中依見愛煩惱增長者。見
是五見。愛是五鈍。自下第二明非淺智所知。
此中有三。一者顯其難知。二者何以故下釋
難知由。三者是故以下總結難知。依無明薰
習所起識者是顯名也。業識以下若細窮論
無明亦是。自下明知就人以辨。人別不同汎
有四位。一者凡夫二乘。此人一向非境界也。
二者十信以上。此人發心始覺觀察此理。三
者初地以上乃至十地。名小分知。四者諸佛
佛乃窮了真妄緣起相生之義也。文顯可知。
自下釋所以。何以故是心本來清淨而有無
明者。真識隨緣成妄義也。無明是其無明識
[001-0187c]
也。為無明所染有染心者。業識以下名為染
心。雖有染心常恒不變。雖相成染真性不改。
故勝鬘中。自性清淨心為煩惱所染。難可了
知。真而成妄。似妄恒真。此理諸佛所窮。非識
智所能。是故以下結顯難知。是故此義唯佛
能知者。指佛為證。所謂心性者出其體性。常
無念故名為不變。以不達一法界心不相應
忽然念起名為無明者。結上為無明所染也。
上明結者上中自性清淨。自下第三明返本
時斷惑分齊。此中有二。一者正明斷分齊。二
者言相應者以下釋相應不相應名。就初中
有二。一者明六識惑滅。二者明七識惑盡。六
識中惑者有二。一者執取相。二者計名字相。
對治解者是意識中相應之慧治前二惑。成
實論中說為空心。計名字者。小乘法中見道
時斷。大乘之中十信時斷。執取相者小乘法
中得無學。時斷畢竟也。大乘之中種性時斷。
今此論中略無計名字惑斷也。言六染心者
除無明識。其餘皆是為染心也。有六種者通
舉六七識也。一者言執相應。染者是執取相
也。信相應。地者是種性也。對治慧者。小乘之
中入無餘時盡。大乘法中初地時盡。二者言
不斷染者是猶續識。種性以上乃至初地盡
也。智相應染者依具戒地者是第二地。無相
方便地者是七地也。自八地無相方便。故名
無相方便。現色不相應染言色自在地者是
第八地。能淨佛土名色自在。言能見者是轉
識也。心自在地者是第九地。善知初心名心
自在。第六業識染菩薩盡地者是第十地。不
[001-0188a]
了一法義者是根本無明地也。地前學斷。初
地以上離斷。佛地窮盡。故勝鬘云。無明地佛
智所斷也。對治解者猶是七識。緣照之解治
前六種。此解亦盡。初地斷捨至佛乃盡。問曰。
如來地中斷無明業者。真照斷惑合曰斷有
二種。一者正斷。二者證斷。緣照正斷。真照證
斷。今此論中就證斷門。故入如來地斷也。自
下第二釋相應不相應之名義。釋意不同。如
毘曇義。心數同時。心王起時諸數並起。相
助成故名為相應。如成實論義。心數前後。識
心滅後想心同取一青境中。名為相應。大乘
法中心相轉麁。染用與心共相應。故名相應
也。謂心念法異者。念是染用心知。知相緣相
同故者。心體是知染用亦知。詑境迷故言同
知緣也。不相應者。即心不覺常無別異。即
指心體。以為無明。非是心外緣有迷用。全體
是心。全體是迷。故無別異。不同知相緣相者。
體用無異故也。亦可心與境界共相體故名
心相應。前六種中現識以後是相應者是麁
判。知識之中染淨分別故名相應。若細尋者
但無明地是。不相應業識以後是相應義。皆
是恒沙末故。此義更窮應當廣論。於中二門
分別。一對心識明其相應不相應義。二就惑
體明相應不相應義。言對心者心有三種。一
者事識心所。謂六識。二者妄識心。謂第七識。
三者真識心。謂第八識。彼事識中所有煩惱
有二義。一相應義。謂現起之惑煩惱之心。與
心別體共心同緣。故曰相應。如想受等。二
不相應義。謂性成之結。即說心體為煩能性。
[001-0188b]
不別有數與彼心王共相應。故曰不相應也。
妄識之中亦有二義。心有六重。此如上說。此
六種中根本四重是不相應。末後兩重名相
應義。相應之義釋不異前。不相應者即指七
識。妄想心體以為煩惱。非是心外別有煩惱
共心相應。名不相應也。問曰。何故麁者相
應細不相應。釋曰。麁者有時作意別相而起。
故與心別共相應。細者性成非別起。故名不
相應。真識之中亦有兩義。真妄和合名相應
義。真妄性別名不相應。次就惑體相其相應
不相應義。惑體有四。一無明地。二無明起。三
四位地。四四住地起。四種中無明住地定不
相應。故勝鬘云。心不相應無始無明住地也。
妄識之心體是無明故不相應。無明前起經
說相應。故勝鬘云。於此起煩惱剎那相應。而
隨義細論於中亦有不相應義。是云何知。如
此論中業轉現識是不相應染。智識相續識
是相應染。然而此五皆此無明所起故有無
相應義。問曰。若爾勝鬘何故一向說為相應。
答曰。為別無明故偏言耳。四住地者總相麁
論唯心相應隨義細分俱有二義。現起之惑
共心相應。性成之惑與心同體。名不相應。以
有此義故雜心中。一家說使定心相應。一家
說使定不相應。義既兩偏不可偏執。四住所
起一向相應。以彼麁起與心別故。故勝鬘云。
四住起者剎那相應也。此論中就妄識明相
應不相應義。自下第四就二障辨。前明六重
攝為二障。根本無明以為智障。業識以下為
煩惱障。然此二障且應廣論。夫二障者諸眾
[001-0188c]
生等沒生死中重網羅也。眾惑之根源。遮涅
槃路之剛關也。能障聖道名之為障。障乃無
量。取要言之凡有二。一者煩惱障。二者智障。
此二障義有三番釋。一者四住煩惱為煩惱
障。無明住地以為智障。二者五住性緒為煩
性障。事中無知以為智障。無明有二。一迷理
無明。二事無知。迷理無明是性結也。三者
五住性結及事無知同為煩惱障。分別緣智
以為智障。就初番中四門分別。一定障相。二
釋障名。三明斷處。四對障辨脫。言定相者云
何得知。四住煩惱為煩惱障。無明住地以為
智障。以勝鬘經對地持論驗之知矣。勝鬘經
中就二乘人但斷四住。不斷無明住地。地持
論中說。二乘人煩惱障淨非智障淨。煩惱淨
者猶勝鬘中所斷四住。非智障淨者猶彼不
斷無明住地。故知四住為煩惱障。無明住地
為智障也。次釋其名。五住之結通能勞亂。齊
能障智。何故四住遍名煩惱障。無明獨為智
障。答。理實齊通但今為分二障差別隱顯為
名。等就隱顯各隨功強以別兩名。四住煩惱
現起之結發業生勞亂。義強偏名煩惱。異心
之惑與解別體。疎遠翳障智微劣。故不名智
障。無明闇惑正遠明解。親近翳障智義強。故
名智障。任性無知非是現起。不能發業招集
苦報。勞亂微劣故不名煩惱障也。次明斷處。
略有二階。第一大小相對分別。二者直就大
乘世出世間相對分別。大小對中義別三門。
一者隱顯互論。二乘之人但除煩惱。菩薩之
人唯滅智障。二乘非不分除智障。所斷微劣
[001-0189a]
隱細從麁。是故不論。菩薩非不除斷煩惱。所
斷相微隱麁從細。是故不說。二者優劣相形。
二乘解劣但斷煩惱。菩薩治廣二障雙除。故
地持云。聲聞緣覺煩惱障淨非智障淨。菩薩
種姓具足二淨。三者據實通論。二乘菩薩二
障雙除。言就大乘世間出世間相對辨者。解
行已前名為世間。初地以上名為出世。於中
分別乃有四門。一癈麁論細。地前菩薩於彼
二障一向未斷。初地以上二障並除。故涅槃
中宣說。地前具煩惱性。二者隱顯互論。地
前世間但斷煩惱。初地以上唯除智障。三者
優劣相形。地前解劣唯除煩惱。地上解勝二
障雙斷。四者據實。通世及出世二障雙除。相
狀如何。煩惱障中有其二種。一者子結。二者
果結。子結煩惱地前所斷。果縛煩惱地上
所除。子結之中復有二種。一者正使作意而
生。二者餘習任性而起。正使煩惱聲聞緣覺
乃至性種斷之周盡。習起之結習種性以上
乃至相地斷之畢竟。故地持云。初阿僧祇過
解行住入歡喜地。斷增上中惡趣煩惱不善
正使。名為增上習名為中。入歡喜時悉皆斷
也。果縛之中亦有二種。一者正使作意而生。
二者習氣任運而起。正使煩惱所謂愛佛愛
菩提等。始從初地次第斷除。至不動地斷之
周盡。故地持云。第二阿僧祇過第七住入第
八地。微細煩惱皆悉斷滅。八地以上除彼餘
習。故地持云。第三阿僧祇斷除習氣入最上
住。智障之中亦有二種。一者迷相。二者迷
實。情所趣法名之為相。不能悟解云其本無。
[001-0189b]
說以為迷。如來藏性說以為實。不能窮達說
以為迷。迷相無明地前所除。迷實無明地上
所遣。迷相無明復有二種。一者迷相立性。二
者迷性立相。言迷相者妄法虛集以之為相。
不知虛集建立定相名之迷也。言迷性者情
而起法無性為性。迷此性故立因緣相也。迷
相無明聲聞緣覺乃至性種斷之窮盡。迷性
無明習種性以上乃至初地皆悉斷除。迷實
無明亦有二種。一者迷實相。二者迷實性。空
寂無為是其實相。不能知是寂泊無為故名
迷相。如來藏中恒沙佛法真實元有是其實
性。不能窮證說為迷性。此二無明說斷不定。
若依地經初地以上乃至六地除其迷相。是
故得為明別順忍。七地以上斷迷實性。是故
證得無生忍體。若依涅槃九地以還斷其迷
相。是故說為聞見佛性。十地以上斷迷實性。
是故說為眼見佛性。以驗求二障皆是始終
通斷。治斷麁爾。次辨第四對障辨脫。斷煩惱
障得心解脫。斷除智障得慧解脫。是義云何
分別有二。一者隱顯互論。斷煩惱障。諸佛菩
薩世諦心脫斷除智障。真諦慧解脫何故如
是。煩惱染事故斷煩惱。世諦心脫斷煩惱。理
實雖隨有一切德脫就主為名。遍言心脫。無
明障理。故斷無明。真諦慧脫斷無明。時即理
所成一切德脫就主作名。遍名慧脫。二者對
障寬狹分別。斷煩惱障。唯除事中染愛心故。
世諦心脫斷智障時除無明地。及斷事中麁
無明。故二諦慧脫。此初番竟。
大乘起信論義疏上之下
[001-0189c]
