No. 893
八識規矩通說
唐三藏法師 玄奘 集
明憨山沙門 德清 述
八識規矩者。初玄奘法師。糅成唯識論就。窺基法
師。因見本論十卷。文廣義幽。乃請法師集此要義。
將八識分為四章。每章作頌一十二句。將五十一
心所。各派本識位下。有多寡之不同。條然不紊。故
稱規矩。然論雖十卷。其義盡此四十八句。包括無
遺。可謂最簡最要。為一大藏教之關鑰。不唯講者
不明難通教綱。即參禪之士。若不明此。亦不知自
心起滅頭數。所謂佛法之精髓也。但窺基舊解。以
論釋之。學者難明。故但執相。不能會歸唯心之旨。
予因居雙徑寂照。適澹居鎧公。請益性相二宗之
旨。予不揣固陋。先依起信會通百法。復據論義以
此方文勢消歸於頌。使學者一覽了然易見。而參
禪之士不假廣涉教義。即此可以印心。以證悟入
之淺深。至於日用見聞覺知。亦能洞察生滅心數。
但此頌近解巳多。皆得其宗。伹就機宜。或以此為
[001-0420c] 
一助。以隨文難明。故先提大綱于前。使知綱要。則
於頌文不勞細解。亦易會矣。
大綱者。謂一真法界圓明妙心。本無一物了無身。
心世界之相。又何有根境對待。妄想分別之緣影
乎。原此心境。皆因無明不覺。迷一心而為識。唯識
變起見相二分。故見為心。相為境。故緣塵分別好
醜取捨者。皆妄識耳。若了心境唯識。則分別不生。
分別不生。則一心圓明。永離諸相矣。今以未悟一
心。故須先了唯識心境。生滅心行則當下消亡。一
心可入。故唯識必須先知大綱。方可安心入觀耳。
此頌大綱單舉八識心王。緣境之時。境有好醜。故
心所從之執取。起憎愛取捨。故作善作惡。善惡為
因。故感苦樂二報。則業力牽引受苦受樂。眾生生
死之法。唯此而巳。此中開列八識各具心所多寡
之不同。造業有強弱之不一。分別皎然。使學者究
心。了知起滅下落。易於調治。不致盲修瞎練。不是
徒知名相而巳。眾生日用見聞覺知。不離心境。其
能緣之心。具有三量。量者量度。揀非真智。今妄識
對境。便有量度。故心有三量。謂現量。比量。非量以
第一念現前明了。不起分別。不帶名言。無籌度心。
如鏡現像名為現量。若同時率爾意識。隨見隨即
分別。名為比量。比度不著名為非量。此三量。乃能
緣之心也。而所緣之境。亦有三。謂性境。帶質境。獨
影境。現量緣性境。性者。實也。謂根塵實法。本是真
[001-0421a]
如妙性。無美無惡。以心無分別。故境無美惡。是為
性境。帶質境者。比量所緣。若比度不著。則為非量。
其帶質境。有真有似。以六七二識。各有所緣故。若
六識外緣五塵比度長短方圓美惡等相。屬第二
念意識分別。故為比量。此長短等相。是帶彼外境
本質而起。名似帶質。以是假故。其意識緣五塵過
去落謝影子。亦名有質獨影。乃意識所變。故云以
心緣色似帶質。中間相分一頭生。謂單從能緣見
分起故。若緣空華兔角等事。名無質獨影。若散心
所緣。又有夢中境界。及病中狂亂所見。皆是非量。
并定中觀魚米肉山等事皆現量。明了意識雖通
三量。現多比非少也。若七識緣八識見分為我。中
間相分兩頭生。以能所同一見分所變。故名真帶
質境。此心境之辨也。以心境對待。境有逆順好醜
則能緣心。依之而起憎愛取捨等見。故起惑造業。
染成善惡二性。故感將來受苦樂二報。故心王有
苦受樂受。若不起善惡。屬無記性。則平平受。因此
受亦有三。所以三界眾生上下升沉輪迴苦樂不
忘者。皆由唯識內習熏變。發起心境。故三量三境
三性三受。由是不能出離生死。皆心意識之過也。
故論云。眾生依心意意識轉。今唯識宗。因凡夫日
用不知苦樂誰作誰受。外道妄立神我。二乘心外
取法。故佛說萬法唯識。使知唯識。則知不出自心。
以心不見心。無相可得。故參禪做工夫。教人離心
[001-0421b]
意識參。離妄想境界求。正是要人直達自心本無
此事耳。今八識頌而稱規矩者。只是發明心境。其
所作善作惡。皆是心所助成。以各具多寡之不一。
故力有強弱之不等耳。此唯識之大綱也。其心所
法。巳見百法。今預列心境則臨文不必繁解。恐礙
觀心耳。參禪若了妄心妄境皆唯識所現。則用功
之時。內外根境一齊放下。不逐緣影。能所兩忘。絕
無對待。單提一念。攝歸自心。則一切境量分別。皆
剩法矣。
○五識頌
「 性境現量通三性
眼耳身三二地居
徧行別境善十一
中二大八貪嗔癡」
【此頌前五識。首句言五識與八同體。緣境之時。單
屬現量。以前五識乃八識精明之體。映在五根門
頭了境之用。以初映境時。當第一念。未起分別。不
帶名言。無籌度心。故名為現量。境即性境。若起第
二念分別。則是同時意識。相應而起則屬比量。故
云性境現量。言三性者。乃善惡無記三性。由此五
識體非恒審。故三性皆通。問曰。五識現量本無善
惡。何以通三性耶。答曰。此約同時意識。而引自類
種子。同時而起。則三性皆通。此指意識任運而言。
非專五識也。問曰。若前與八同體。然八識畢竟無
善無惡。而五識何獨通耶。答。八識畢竟不起分別。
五識則有任運分別。約後分別位義說通耳。眼耳
[001-0421c]
身三二地居者。此言三界五識行止之地也。二地
者謂欲界五趣雜居地。色界初禪離生喜樂地。以
欲界五識全具。初禪天人以禪悅為食。不食段食
故離舌識。既不受食。則亦不聞香。故無鼻識。伹有
眼耳身三識而巳。居者。止也。謂此三識亦止於初
禪。若至二禪定生喜樂地。以入定中三識亦無。故
云居止於此。徧行二句。頌相應心所也。其相應心
所。通有五十一。而前五識。但具三十四心所法。餘
不具者。互相違故。】
「 五識同依淨色根
九緣七八好相隣
合三離二觀塵世
愚者難分識與根」
【此頌初句言五識所依之根。次句言生識之緣。三
句言了境之用。言依根者。謂八識精明之體。今映
五根門頭。各了自境。不能圓通者。以被五色根之
所籠罩。故各別區分。然五根乃四大所造。有浮塵。
有勝義。今淨色根。乃清淨四大所造。為勝義根。則
浮塵根不足依也。且如盲者見暗。與有眼處暗無
異。足知根壞而見不壞。則所依乃淨色根耳。言淨
色者舊解但云四大初成之淨色。此最難曉。唯天
眼能見。愚謂淨色。即無明殻也。何以明之。且妙明
真心本來圓明廣大。今變而為識。則被無明拘礙。
及結色成根。而無明識體栖托其中。是為五蘊之
眾生。且此妙心。非無明力。誰能裹此而入軀殻之
中耶。故中陰身。亦有形狀。但輕薄耳。鬼神五通。乃
[001-0422a]
淨色之用。足可徵矣。九緣等者。言生識之緣。謂八
識生起共有九緣。伹具緣多寡之不同耳。九緣者。
謂空。明。根。境。作意。分別。染淨。種子。根本。此九通為
生識之緣。以有為之法。非無緣而生。偈曰。眼識九
緣生。耳識唯從八。鼻舌身三七。後三五三四。謂眼
識必仗九緣方生。耳識八緣。除明緣。以暗中能聞
故。鼻舌身三識除明空二緣。故唯七耳。相隣次第
也。應云八七。後意識五緣者。謂除分別與根。以根
乃七識染淨依故。七識三緣者。但有作意種子根
本耳。八識四緣者。謂根。即末那。境。即種子根身器
界。作意。即徧行一。種子。乃八識親生種子。此通言
生識之緣。意取前五識。因便及後三也。鼻舌身。乃
合中取境。以合方知故。眼耳離根取境。以合則壞
根故。此言了境之用也。愚者難分一句。言小乘人。
唯依六識三毒建立染淨根本。不知八識三分。以
根乃相分色法。識乃見分心識。以不知此。只說根
識相生。縱許五識依五根生。則六識依何為根耶。
經云。根能照境。識能了別。二乘不知。故為愚者。此
上八句頌有漏識。下四句頌無漏成智。】
「 變相觀空唯後得
果中猶自不詮真
圓明初發成無漏
三類分身息苦輪」
【此四句頌轉識成智也。變。謂變帶。相。謂相分。以五
識一向緣五塵相分境。以此識同八齊轉。今托彼
相。變帶觀空。而此方成智。其相雖空。亦未離空相。
[001-0422b]
以不能親緣真如無相理故。智有根本後得。根本
智緣如。名真智。後得智緣俗。名為假智。果中不詮
真者。正謂佛果位中尚名假智。此破異師計也。以
安慧師宗言後得因中緣如。故此破之。圓明初發。
謂八識轉大圓鏡智。初發之時。此前五識即成無
漏。以同體故。所謂五八果上圓。若此五轉成所作
智在佛果中則能現三類身。謂大化。小化。隨類化。
以此三身。應機利物。以在因中有外作用。故果上
亦成利生大用也。參禪無明一破。則五根門頭。皆
光明智照。如鏡照物。不將不迎。終日應緣。了無一
法當情矣。】
○六識頌
「 三性三量通三境
三界輪時易可知
相應心所五十一
善惡臨時別配之」
【此頌六識。初句言六識善惡無記三性。現量比量
非量。性境帶質獨影。一一皆具。以諸識中唯此具
足。故其力最強。三界生死善惡因果。唯此識造。故
云三界輪時易可知。所以能取三界生死者。以五
十一心所法法全具。故業力殊勝。但就善惡一念
起時。則心所齊集。以類相從。故云分別配之。則易
可知也。然意識有五種緣境不同。五種。謂明了意
識。散位獨頭意識。定中獨頭意識。夢中獨頭意識。
散亂獨頭意識。此五種緣境。唯後夢中散亂位二
種。單緣獨影境。其前三種。皆能緣三境。以凡有影
[001-0422c]
像皆落意識窼臼。故參禪工夫。必要離心意識者。
要不墮光影門頭。以非真實故耳。】
「 性界受三恒轉易
根隨信等總相連
動身發語獨為最
引滿能招業力牽」
【此頌六識業力強勝也。受雖云三受。其實有五。內
外麤細之不同。謂苦樂憂喜捨。逼悅心曰憂喜。逼
悅身曰苦樂。憂喜苦樂不行時。名為捨受。以此六
識於三性三界五受恒常轉變改易也。正如善時
忽生一惡念。喜時忽生一憂念。改易不定。次句承
之云。若惡念起時。則根本與隨煩惱連帶而起。若
善念起時。信等善法亦相連而起。以其善惡心所
齊行。故助其強勝耳。於八識中。能動身發語。獨此
識最強。其造善惡之業。亦此識最強。引者。能引諸
識作業。滿者。能滿異熟果報。故一業引一果。多業
能圓滿。其所造業力。招後報者。則牽引八識受生
死苦。故八識頌云。界地從他業力生者此耳。故楞
伽。不立七識。但言真識現識分別事識。足知此識
過患最重也。】
「 發起初心歡喜地
俱生猶自現纏眠
遠行地後純無漏
觀察圓明照大千」
【此頌六識轉成妙觀察智也。以第六識。順生死流。
具有分別俱生我法二執。若逆流還源。亦仗此識
作我法二空觀。今轉識成智。從觀行位。入生空觀。
至七信位。方破。分別我執。天台云。同除四住此處
[001-0423a]
為齊。從八信起。作法空觀。歷三賢位。至初地初心。
方斷分別法執。故云發起初心歡喜地。俱生二執
方現。故云現纏眠。纏。目現行。眠。目種子。以俱生我
法二執。乃七識所執者。七識無力斷惑。亦仗六識
入二空觀。初則有相觀多。無相觀少。至第七遠行
地。六識恒在雙空觀。方破俱生我執。俱生法執永
伏不起。至此六識方得純淨無漏。相應心所亦同
轉成妙觀察智也。若此識成智。則日用現前六根
門頭。放光動地。一切云為。皆大機大用矣。】
○七識頌
「 帶質有覆通情本
隨緣執我量為非
八大徧行別境慧
貪癡我見慢相隨」
【此頌七識境量心所也。此識唯緣帶質境以心緣
心。名真帶質。言通情本者。以揀六識緣外境為似
帶質也。以此七識緣內見分為我。中間相分。識與
見分本質。交帶變起。故名為真。三性之中。唯有覆
無記。謂此識雖無善惡。而有四惑我見。相應而起。
蓋覆真性。故名有覆無記。隨緣執我量為非。此句
揀量也。若言帶質境。則屬比量所緣。今因執內見
分為我。以非我計我。恒謬執故。故名非量。此識唯
具十八心所。以雖無善惡。而為染污意。故具八大
徧行并別境中慧。慧即我見。貪癡見慢。同一我見
故。餘不具者。以善是淨法。此識染污。小隨麤猛。此
識微細。由見審決。故疑無容起。愛著我故。嗔不得
[001-0423b]
生。故唯四惑。然無別境四者。以欲希望。此識任運
無所希望。故無欲。解者。印持未定境。此識恒緣定
事。故無勝解。念乃記憶曾所習事。此識恒緣現所
受境。無所記憶。無不定四者。悔者。悔先所作。此識
恒緣現境。故無惡作。睡眠必依身心重昧外眾緣
力此識一。類內執。不假外緣。故無睡眠。尋伺二法
麤細發言。淺深推度。此識唯依內門而轉。一類執
我。故皆無之。】
「 恒審思量我相隨
有情日夜鎖昏迷
四惑八大相應起
六轉呼為染淨依」
【此頌七識力用也。此識恒常思察量度第八見分
為我。故云恒審思量我相隨。恒之與審。八識中四
句分別。第八恒而非審。不執我。無間斷故。第六審
而非恒。以執我。有間斷故。前五非恒非審。不執我
故。唯第七識亦恒亦審。以執我無間斷故。有情由
此生死長夜。而不自覺者。以與四惑八大相應起
故。第六依此為染淨者。由此識念念執我。故令六
識念念成染。此識念念恒思無我。令六識念念成
淨。故六識以此為染淨依。是為意識之根。以此識
乃生死根本。故參禪做工夫。先要志斷四惑。內離
我見。方有少分相應。】
「 極喜初心平等性
無功用行我恒摧
如來現起他受用
十地菩薩所被機」
【此頌七識轉識成智也。分別俱生我法二執。乃六
[001-0423c]
七識各有所執。分別二執。從初發心。六識修生空
觀。至七信位。斷分別我執。隨入法空觀。歷三賢位。
至初地方斷。此則七識當轉平等性智。因有俱生
二執未淨。故此識未得純淨無漏。故曰極喜初心
平等性。無功用行我恒摧。謂六識恒住雙空觀中。
至第七遠行地。方捨藏識。破俱生我執。至八地無
功用行。則我執永伏。法執。間起。故云恒摧。若此七
識轉成無漏平等性智。在佛果位中。現十種他受
用身。為十地菩薩說法。菩薩所被之機也。行人此
識一轉。則不動智念念現前。法界圓明。湛然常住
矣。】
○八識頌
「 性唯無覆五徧行
界地隨他業力生
二乘不了因迷執
由此能興論主諍」
【此頌八識行相也。此識唯一精明。本無善惡。故四
性中唯無覆無記。諸心所中。唯與徧行五法相應。
以有微細流注生滅故。三界九地。乃生死六道。此
識為總報主。當體雖無善惡。而被他六識業力牽
引而生。前六識頌引滿能招業力牽者。此也。以此
識深細。世尊尋常不說。故云陀那微細識。習氣成
瀑流。真非真恐迷。我常不開演。向為二乘。但說六
識建立染淨根本。二乘一向未聞。故不了耳。又云。
阿陀那識甚深細。習氣種子成瀑流。我於凡愚不
開演。恐彼分別執為我。故云因迷執。以小乘不知。
[001-0424a]
故不信有此識。是故大乘論師。引大小乘三經四
頌。五教十理。證有此識。故云由此能興論主諍。十
證之義。論中廣明。】
「 浩浩三藏不可窮
淵深七浪境為風
受熏持種根身器
去後來先作主公」
【此頌八識體相力用也。浩浩者。廣大無涯之貌。謂
藏識性海。不思議熏變而為業海。故此識體廣大
無涯。以具三藏義故。名為藏識。三藏者。能藏所藏。
我愛執藏。以前七識。無量劫來善惡業行種子習
氣。唯此識能藏。前七識所作異熟果報。唯八識是
所藏之處。由第七識執此為我。故云我愛執藏。論
云。諸法於識藏。識於諸法爾。更互為果性。亦常為
因性。積劫因果不失不壞。故云不可窮。本是湛淵
之心。為境風鼓動。故起七識波浪。造種種業。經云。
藏識海常住。境界風所動。洪波鼓冥壑。無有斷絕
時。故云淵深七浪境為風。前七現行。返熏此識。以
其體有堅住可熏性。故云受熏。前七善惡種子唯
此識能持。又能持根身器界。一期令不散壞者。以
是此相分。乃所緣之境故。以為三界總報主。故死
時後去。投胎先來。為眾生之命根。故云作主公。共
實不知不死不生法身常住也。故經云。識藏如來
藏所謂如來藏轉三十二相入一切眾生身中。故
如來藏有恒沙稱性淨妙功德。豈生死耶。今迷而
為藏識。亦具恒沙染緣力用。能一念轉變。則妙性
[001-0424b]
功德。本自圓成。以真妄覿體。故頌四句歎其力用
廣大也。】
「 不動地前纔捨藏
金剛道後異熟空
大圓無垢同時發
普照十方塵剎中」
【此頌轉成大圓鏡智也。謂此識因七識執為我。故
後無始時來相續長劫。沉淪生死。圓教菩薩從初
發心修行。漸斷習氣。歷過三賢登地以去。至第七
地破俱生我執。此識方得捨藏識名。顯過最重。故
云不動地前纔捨藏。以微細法執。及有漏善種間
起。尚引後果。名異熟識。至金剛心後。證解脫道。異
熟方空。故云爾也。異熟若空。則超因果。方才轉成
大圓鏡智。言無垢同時。發者。以佛果位中。名無垢
識。乃清淨真如。謂鏡智相應法身顯現。圓明普照
十方塵剎。故結云普照十方塵剎中。以理智一如。
方證究竟一心之體。此唯識之極則。乃如來之極
果也。諦觀此識深潛難破。此識絲毫未透。終在生
死岸頭。古德諸祖未有不破此識而有超佛越祖
之談。今人生滅未忘。心地雜染種子。未淨纖毫。便
稱悟道。豈非未得謂得。未證謂證。可不懼哉。
此論古存一解。今人解者甚多。但委細分別名相。
轉見難入。而修行之士未親教者。望崖而退。即久
依講席罷學參禪者。伹勘話頭一著。而心地生滅
頭數。亦沒奈何。此論雖云相宗。但顯唯心之相。若
不知此。亦難究心。不免得少為足。故予此解雖未
[001-0424c]
盡依論文。唯取其義而變其語。使學者一覽便見。
正要因此悟心。不是專為分別名相也。若責予杜
撰荒邈之罪。固不敢辭。而為修行者未必無功。幸
高明達士。得意遺言。是所望也。】
○六祖大師識智頌解
「 大圓鏡智性清淨」
【教中說轉識成智。六祖所說識本是智。更不須轉。
只是悟得八識自性清淨。當體便是大圓鏡智矣。】
「 平等性智心無病」
【此言七識染污無知。乃心之病也。若無染污之病。
則平等性智念念現前。】
「 妙觀察智見非功」
【言六識本是妙觀察智。於應境之時。若以功自居。
則執我見。此則為識。若不居功。則日用應緣。純一
妙觀察智矣。】
「 成所作智同圓鏡」
【言前五識轉成所作智。此亦不必轉。伹悟八識清
淨圓明。則於五根門頭放光動地。一切作為。皆鏡
智之用矣。】
「 五八六七果因轉
伹轉名言無實性」
【此言轉識分位。雖說六七二識是因中轉。五八二
識乃果上轉。其實轉無所轉。伹轉其名。不轉其體。
故云但轉名言無實性。】
「 若於轉處不留情
繁興永處那伽定」
【此結前轉而不轉之義也。所言轉識成智者。無別
妙術。但於日用念念流轉處。若留情念繫著。即智
成識。若念念轉處。心無繫著。不結情根。即識成智。
則一切時中。常居那伽大定矣。豈是翻轉之轉耶。
觀六祖此偈。發揮識智之妙。如傾廿露於焦渴喉
中。如此深觀。有何相宗不是參禪向上一路耶。予
昔居五臺。夢升兜率。親見彌勒為說唯識曰。分別
是識。不分別是智。依識染。依智淨。染有生死。淨無
諸佛。予因此悟唯識之旨。此雖夢語。不可向夢人
說也。】
八識規矩通說終
