No. 892
八識規矩解
明 真可 述
前五識
「 性境現量通三性」
【此言前五識。於三境中。惟緣性境。三量中惟是現
量。三性俱通。
性境者。謂所緣諸色境。不帶名言。得境自相也。相
者。青黃赤白之謂。名者。長短方圓之稱。現量者。謂
對境親明。不起分別也。性境屬境。現量屬心。三性
者。善性惡性無記性也。三性俱通。以五識性非恒
一故。
性境。若說根塵能所八法而成。是落小乘。如惟識
則無有此境。此境現前。如明鏡照象。湛然明了。不
起分別。如云真境也。善惡兩性在五識。雖無分別。
而照從是起故通。】
「 眼耳身三二地居」
【三界分為九地。自地獄至六欲天。皆欲界也。為一
地。四禪色界也。有四地。四空無色界也。有四地。共
[001-0417a] 
為九地。欲界名五趣雜居地。五識俱全。初禪天名
離生喜樂地。是為二地。止有眼耳身三識。無鼻舌
二識。以無段食故。自三地以上。則五識俱無。】
「 徧行別境善十一
中二大八貪嗔癡」
【此二句。言五識心所。徧行有五。別境有五。善心所
十一。中隨煩惱二。大隨煩惱八。根本煩惱六。今止
有貪嗔癡三。共心所三十四。皆任運無分別者。】
「 五識同依淨色根」
【白淨色根者。指勝義而言。惟天眼能見。盖落形質
者。是浮塵根。豈能照物。以有勝義根在故能緣境。
言五個識。同依勝義根而起也。】
「 九緣七八好相隣」
【九緣者。空明根境作意分別依染淨依根本依種
子也。眼識具九緣而生。耳識惟從八。除明緣故。鼻
舌身惟七。除空明二緣故。】
「 合三離二觀塵世」
【鼻舌身三識。合中取境。眼耳二識。離中取境。觀即
能緣見分。塵世即所緣相分。】
「 愚者難分識與根」
【此言小乘愚法聲聞。不知根之與識。各有種子現
行。以為根識互生也。不知根之種現。但能導識之
種現。謂根為生識之緣。則可謂生識。則不可以識。
自有能生之種子故也。小乘未破所知障。於法不
了。故難分耳。】
[001-0417b]
「 變相觀空唯後得
果中猶自不詮真」
【佛有根本智。有後得智。根本智乃實智。能親緣真
如。後得智乃權智。但能了俗。不能親緣真如。果頭
佛巳破見思惑。能六根互用。變起相分。復觀相空。
以不知前五及七八等識。遂自認為後得智。不知
後得智。乃從根本智而得者。小乘雖有如理如量
二智。特其名耳。豈真後得智耶。即後得智。在佛果
中。猶不詮真。況因中乎。詮契也。根本智無分別。所
以親緣真如。後得智從色根起。是有分別的。所以
不能親緣無分別理。
小乘以無我為真如。斷了六識分別執。便能六根
互用。以為能親緣真如。
偈曰。小家果頭佛。理量徒有名。迷名不知義。疑大
而起諍。五識同一覺。是以眼可聞耳。不能見色。實
非本根咎。咎在分別者。以故見思破。六根即互用。
彼小不知此。未究七八五。三者曉然了。橫計渠自
破。既破棄舊法。悲哀歸大乘。羅什首初師。疑什亦
有辨。一朝悟大理。仍復師羅什。】
「 圓明初發成無漏
三類分身息苦輪」
【前五識。隨八識轉。佛位中第八識。轉為無漏白淨
識。而相應心所。即成大圓鏡智。歘爾現前。故云初
發。則前五識即成無漏。三類身者。法報化三身中
之化身也。千丈大化身。被大乘四加行菩薩。丈六
小化身。被大乘三資糧位菩薩。及二乘凡夫。隨類
[001-0417c]
化身。則三乘普被。六趣均沾。以止息眾生苦輪也
○前八句明有漏。後四句明無漏。】
第六識
俱頌其造善作惡不定之功能。
「 三性三量通三境
三界輪時易可知」
【善惡無記三性。現比非三量。性獨影帶質三境。俱
通也。比者比類而知。非者情有理無。比度不著也。
帶質境有二。以心緣心。中間相分。從兩頭生。帶本
質生起。名真帶質。以心緣色。中間相分。惟從見分
一頭生起。變帶生起。名似帶質。獨影亦有二。一有
質獨影。五根種現。皆托質起。一無質獨影。緣空華
兔角及過未等所變相分。是五塵落謝影子。止緣
過去五塵。與未來變起五塵影子。不緣見在五塵
也。
前生六識。攬法塵影子。以成今生形種。今生又因
形起影。是來生受形種子。今生若能六識作觀。破
了我執。不攬法塵。則不受分段身矣○六識輪轉
三界。顯易可知。】
「 相應心所五十一」
【此句是標數。性界二句是立名。欲令眾生因名以
闡義。因義以會理。會理以致用。致用在作觀。上說
致用以體道。體道以立德。】
「 善惡臨時別配之」
【六識遇善境時。與善心所相應。遇不善無記境時。
[001-0418a]
與不善無記心所相應。故曰別配之。此特平平緣
耳。若增上緣。則善心勇猛。惡心所俱轉。而為善矣。】
「 性界受三恒轉易」
【六識於三性三界。併憂喜苦樂捨五受。恒常轉變
改易也。】
「 根隨信等總相連」
【根本煩惱六。隨煩惱二十。善十一等。餘徧行五。別
境五。不定四。共五十一。亦相連性界受等轉易也。】
「 動身發語獨為最」
【動身發語時。於八箇識中。行相最勝。以有情故也。】
「 引滿能招業力牽」
【引引起也。滿圓滿也。言六識能造業招果。】
「 發起初心歡喜地」
【歡喜地因斷分別我法故。
此識於初地初心。轉成無漏。以斷有分別我法二
執故。】
「 俱生猶自現纏眠」
【無分別我法二執。與生俱生。此時尚未斷。猶纏縛
眠伏。以所知障未斷故。】
「 遠行地後純無漏
觀察圓明照大千」
【遠行乃第七地也。此地以前漏無漏。間雜而生。至
此地後。則俱生二障。永不現行。而純無漏相應心
所亦轉為妙觀察智。而圓明照大千矣。】
第七識
「 帶質有覆通情本」
【七識於三境中。緣帶質境。三性中。惟有覆無記性。
有覆者。障蔽真性。通六識情。故本八識也。通情本
故。曰相分兩頭生。
七識緣八識見分。為內自我。七識是心。本識亦是
心。所以說。以心緣心真帶質。八識是其本質故。七
識既以八識見分。為內自我。則八識見分。即七識
本位。八識見分緣色。即七識緣色也。色非真故。曰
似帶質。
問帶質是帶八識本質而生了然。如何是七識的
境。八識能藏一切。所藏一切根身器界。我愛執藏。
八識便有境了。這境從何來。是從六識來也。便知
七識原無體位。其相分從六八兩頭而生。】
「 隨緣執我量為非」
【此識於無分別我法二執。是任運綿綿。故云隨緣
執我。】
「 八大徧行別境慧
貪癡我見慢相隨」
【大隨惟八。徧行五。別境止通慧。根本煩惱止具四。
貪癡見慢是也。】
「 恒審思量我相隨」
【前五識非恒非審。六識審而非恒。惟此識恒常審
推思察量度。執八識見分為我。故曰我相隨。】
「 有情日夜鎮昏迷
四惑八大相應起」
【既執八識為內自我。則有情恒處生死長夜。而不
[001-0418c]
自覺。以與四惑八大相應。而起四惑。即根本煩惱
四。】
「 六轉呼為染淨依」
【八個識俱為轉識。惟六識作觀。則諸識俱轉故。轉
獨加於六識。呼七識為染淨之依。盖六識有分別。
七識無分別。有分別依無分別起。以無分別。近無
情故。】
「 極喜初心平等性
無功用行我恒摧」
【凡一地中。具初中後三心。即入住出也。此識於初
地初心。斷一分無明。便轉成無滿。為似平等性智。
以因中轉也。無功用行是八地無分別。我法二執
至此盡斷。故曰我恒摧。乃為真平等性智矣。
六識到第八地。轉妙觀察智。如何七識。初地初心。
就轉平等智耶。蓋六識到觀成後。轉妙觀察智。初
作觀時。轉為似妙觀察智。】
「 如來現起他受用
十地菩薩所被機」
【佛果位中。現十種他受用身。十地菩薩。乃所被之
機也。】
第八識
「 性惟無覆五遍行」
【此識因中。於三性中。惟無覆無記性。緣境之時。相
應心所。惟五遍行。】
「 界地隨他業力生」
【此識於三界九地之中。隨六識善惡業力而生。以
[001-0419a]
八識無記性故。】
「 二乘不了因迷執
由此能興論主諍」
【此識最微細。所以二乘愚法聲聞。不信有此。惟以
前六識。受熏持種。斷了見思。執為如理智。六根互
用。執為如量智。以無明全未破故。所以大乘論主。
反覆辨論。證有此識也。】
「 浩浩三藏不可窮」
【能持種子不失曰能藏。受染淨等熏曰所藏。七識
執為我曰執藏。三藏體用深廣故。凡小不達。】
「 淵深七浪境為風」
【八識如澄湛之淵。由前七個識。攬前境為風。興起
波浪耳。】
「 受薰持種根身器」
【此識能受前染淨熏。能持根身器界種子。根是六
根。身為內世界。器為外世界。】
「 去後來先作主公」
【惟此識為總報主。】
「 不動地前纔捨藏
金剛道後異熟空」
【第八地為不動地。此識初至此地。纔捨能藏所藏
執藏。至金剛道後乃等覺位。異熟者。變異而熟。異
時而熟。異類而熟。金剛道後斷生相無明。異熟種
子方空也。
金剛觀智。是智之名。言其堅利。能壞一切無明。有
生住異滅。異熟空則瞥起一念無明空矣。】
[001-0419b]
「 大圓無垢同時發
普照十方塵剎中」
【此識至佛果位中。轉成上品無漏淨體。號無垢識。
與相應大圓鏡智。同發起時。普照十方圓明世界。】
唯識略解
夫搜剔陰陽之奧。囊括造化之精。洞洪濛之源。破渾
沌之竅。超儒老而獨高。冠百氏而弘深舍唯識之宗
而他求未之有也。夫唯遮境有。識簡心空。遮境則識
外無法。簡空則非同枯滅。是以夷斷常之坑。塞生滅
之路。圓彰中道刊定因明。魔外望絕。凡聖共遵耳。然
識有八種。有心王心所之殊。苟非智慧空靈思量妙
絕。豈易窺其庭哉。阿賴耶識等。大略窮其所由生。直
以真如。照極反昧。生滅與不生滅和合。謂之證自證
分。即如醒人。忽爾昏作。人語雖聞。而不能了了。謂之
醒耶。又不能了了。謂之昏耶。人語又聞。此之謂昏醒
相半。迷悟之關也。此等時節。有人喚之。則昏隨醒矣。
不喚則醒隨昏矣。醒既隨昏。而外不能了境。又不作
夢。惟昏然而巳。謂之自證分。此等時節。位無能所。冥
然獨存也。少頃頓夢種種悲歡苦樂。據能觀而言。謂
之見分。即所觀之所即相分。或問曰。見相二分。前後
生耶。抗然生耶。余應之曰。見相二分。謂之前後生者。
現量之中。不許有無分別。纔生分別。現量滅矣。謂之
抗生。則能所弗同也。此四分乃八識之本故。有志於
此宗者。不可不留神焉。四分通澈。則八識之綱。思過
半矣。
[001-0419c]
夫八識四分。乃相宗之綱骨也。阿賴耶識。末那識。分
別識。眼耳鼻舌身五識。謂之八識。證自證分。自證分。
見分。相分。謂之四分。究本言之。八識四分。初無別體。
特以真如隨緣。乃成種種耳。夫真如隨緣之旨。最難
明了。良以。真如清淨。初無薰染。如何瞥起隨緣耶。於
此參之不巳。忽然悟入。所謂八識四分。不煩少檢。唯
識之書。便能了了矣。故曰性宗通而相宗不通。則性
宗所見。猶未圓滿。通相宗而不通性宗。則相宗所見。
亦未精徹。性相俱通。而未悟達磨之禪。則如葉公畵
龍。頭角望之非不宛然也。欲其濟亢旱。興雷雨。斷不
能焉。是以有志於出世。而荷擔法道。若性。若相。若禪
宗。敢不竭誠。而留神哉。惟相宗名義數多。若非心智
妙密。委曲精搜。實未易明也。今則取大略。稍論而疏
之。但粗曉蒙孺耳。大抵阿賴耶識。通前眼耳鼻舌身
五識。當併而發揮之。似覺易明。蓋阿賴耶識。及前五
識。皆屬現量。又皆上品果中轉也。若第七識第六識。
則三品皆具。三品者。見道為下品。修道為中品。究竟
為上品。故七六因中轉也。或曰。前五識成無漏相應
心品。現身益物。何以先言第八成無漏耶。以圓明初
發。乃第八識相應心品。成大圓鏡智故。其前五根。即
第八識所變相分。能變本識。既成無漏。所變五根。自
當即成無漏矣。能發五根既成無漏。則所發五識。遂
成無漏何疑哉。或曰。既言八識轉成四智。何故却言
相應心品耶。對曰。唯識第十云。此四品總攝佛地一
[001-0420a]
切有為功德皆盡。此轉有漏八識七識六識五識相
應心品。如次而得智。雖非識。而依識。轉識為主。故說
識轉得。又有漏位。智劣識強。無漏位中。智強識劣。為
勸有情依智捨識。故說轉識成智也。大乘所緣緣義
曰。言是帶巳相者。帶與巳相。各有二義。言帶有二義
者。一則挾帶。即能緣心。親挾境體而緣。二則變帶。即
能緣心。變起相分而緣也。親挾者謂之實境。變起者
謂之假境。假境者何。即實境影子也。影子者何。謂前
五識。親挾實境。乃任運而緣。不帶名言現量中也。譬
諸明鏡物臨即照。原無心也。纔覺妍醜。現量巳滅。即
落比量矣。余是知假境影子。意識所緣耳。又能緣心。
變起相分而緣。亦假境也。今安慧宗中。妄謂因中無
漏五識。能緣真如。殊不知五識成智。必待第八識轉。
而為。根本智。然後五識轉成所作智也。此中目此智。
為後得者何也。謂根本而後得也。以五識及第八識。
皆屬現量果上同轉故也。彼謂因中五識未轉智。而
能緣真如。非妄而何。縱於果上。識雖轉智。第能照俗。
而不能緣真如。故護法師曰。果中猶自不詮真。況因
中乎。
八識規矩解終
