No. 2823 [cf. No. 1864]
大乘入道次第開決
京西明道場沙門曇曠撰
夫登峻宇者必先拾級。陟層樓者咸歷階墀。
況乎覺道崇高不憑行位。真源綿敻豈越資
糧。是以時積三祇行周四等。堅精六度炳煥
二心。乃獲圓常方登極果。未可朝聞其道夕
希德滿。譬乎纔艤方舟即期越海。懈怠菩薩
非此無誰。故欲遠剋菩提必行大道。入道次
第繫賴㼼明。雖事具群經然詎能圓攬。不有
編錄其可覿乎。大唐開元初有樸陽大德身
[001-1207a] 
號智周。我大唐三藏曾孫弟子。慈恩大師之
孫弟子。河南法師之親弟子。即是青龍大師
異方同學。內窮三藏外達九流。為學者師宗
作詞場雄伯。工手著述妙手讚揚。所撰章鈔
凡十數部。即法花攝釋唯識諠祕因明決擇
皆所造也。雖不至長安而聲聞遐被關輔諸
德咸仰高風。然觀其述作文約義著。究其
所志既慈具悲實。謂間生英賢傳法菩薩者
也。恐初學者望法海而忙然。瞻義山而永退。
遂乃纂大教之樞要。舉法網之大綱。爰示方
隅撰茲義記。然入道次第通乎三乘。唯我大
乘方稱至極。今明最勝究竟大乘。故言大乘
入道次第 言大乘者。總而言之不過四種。
謂如常說教理行果。皆廣包故名之為大。並
能運故稱之為乘。此義具如起信義釋 所
言道者。趣向為義。遊履為義。通運為義。亦
即不離教理行果。隨應而有趣向遊履通運
義。故皆名為道。下文皆有應尋引之 入
次第者。總即五位。別以四十二賢聖也。於此
四種大乘之道。從淺向深從分向滿。依大乘
教悟大乘理。起大眾行得大乘果。故依大乘
五位之中漸次悟入道次第也。故唯識論第
九卷云。謂具大乘二種姓者。略於五位漸次
悟入。若爾應無超越之義。寧說釋迦超彌勒
等。答。超時可爾。超位不然。以於位位皆有
所修所斷所證不可越故。如行遲疾時夕雖
殊。而於里步不可越故。若爾何故楞伽經說
一地即十地等無所有。何次耶。答。彼約所證
圓融道理。此依證位行布道理。彼以初證與
[001-1207b]
後體同。就所證理言無有等。若依證智行位
不同。是故得有五位次第。故與彼說亦不相
違。
稽首等者。以下釋文大分三段。初三行頌致
敬述意分。夫欲已下正諫所說分。最後一頌
結說迴向分。初分之中又分為二。前之二頌
歸敬三寶。後一行頌述製作意。前中又二。
初之二字是能乘相。其無上等是所敬德。言
稽首者。稽者屈也。首者頭也。屈所尊之頭禮
所卑之足。顯敬之極故言稽首。無上等者。顯
所乘相。於中有三。謂佛法僧。前之四句顯其
佛寶。上之兩句顯佛二利之因行也。後之兩
句明佛二利之果德也。前復有二。此句則
顯自利因行。調謂調和。御謂制御。調和制御
身語意業。離惡進善成自利行。
能拔生死苦沈溺者。此句則顯利他因行。自
既調御。復以調善大乘御車。於生死泥拔出
沈溺苦眾生也。以調御聲。具此二義故。以二
義而釋調御。於調御中更無過比故名無上
善調御也。
如空性相無去來者。此下二句顯佛二利之
果德也。此句顯佛自利之果。由行自利感得
法報二身極果。皆悉常住無有去來。故言如
空無去來等。
若影隨形應所化者。此句顯佛利他德果。由
利他德從法報身而起應化化諸凡聖。如影
隨形而得起也又應所化如影隨形不捨離也
以此句中含二義故。是故亦以二義釋也。
實相一味妙甘露等者。此之二句顯法寶也。
[001-1207c]
上句顯其真如理法。下句顯其所流教法。而
言一味甘露等者。依涅槃經而作此說。故彼
經云。雪山之中有上妙藥。其名甘露。人若服
者得壽無量。本唯一味。隨其流處生種種味。
而其真味停留在山。一味甘露喻實相如。隨
流諸味喻諸教法。隨諸眾生種種根性。以彼
真如種種門說。而本真如竟無改易。
三賢永截愛流等者。此後二句顯僧寶也。初
句顯其地前凡僧。不同外凡順生死流。今截
愛河欲超渡也。後句顯其地上聖僧。一證不
退名曰長驅。無漏聖道故名正路。者謂假者
即僧人也。
故我等者。此則後顯述申敬意。前之二句述
歸敬意。後之二句述製作意。第三句意顯以
法燈常照生死久處愚闇諸眾生也。第四句
意永去眾生二障所覆重昏之闇。
列別名者等。此中列名依舊花嚴。故與新經
時有不同。待至釋文一一對會。
菩薩在此創安其心等者。謂創安住空無我
理得住佛家故名安住。故釋經中名為十解。
解空理故。故本業云。心住空理。名之為住。花
嚴經云。諸菩薩住不可思議。與法界虛空等。
是故得住三世佛家。雖解空理名之為解。而
未即能依解起於無住妙行。名行未勝。
淨治三業等者。譬如大地生長一切善惡草
木。若治其地即生善草。眾生三業能生善惡。
故喻於地。治三業地離諸過惡生長善行。故
能起悲利有識也。
修勝理觀等者。觀一切法無常苦空無我等
[001-1208a]
故名勝理觀。起此觀行名上妙行。非謂依觀
別起妙行。
所修善根等者。由救物故自得增長。名為方
便具足義也。如外典云。夫欲達己先達人等。
所聞讚毀心定不動。謂聞讚毀佛法菩薩。菩
薩所行其心安住。名正心住。
聞說三寶三際等者。謂聞三寶有之與無。又
聞三世有佛無佛。其心不轉名不退住。
三業清潔悟二等者。三業清潔故名為童。謂
如童子身語意行皆無咎故。悟二世間故亦
為真。了眾生器悉皆虛假。心無礙故。
解真俗諦悟法王等者。謂善了知說真俗諦。
名解真俗。悟法王處軌度法王處宮殿等。名
悟法王法。
如王太子堪受王位行漸勝者。所謂振動照
曜住持往詣。嚴淨無數世界。開示觀察知根。
調伏無數眾生。此等諸行勝過於前。漸能增
上一切種智。名行漸勝。
此位菩薩行六度等者。同三世佛悟空寂理。
而能起彼無住妙行名諸行勝。故花嚴云。此
菩薩行不可思議。與法界虛空等。學三世佛
而修行故。名之為行。
愍生慕法者。但為救護攝受饒益一切眾生。
名為愍生。為學憶念愛樂清淨增長住持宣
說諸佛本所修行。名為慕法。
覩者歡喜等者。花嚴經云。修此行時。令一切
眾生歡喜愛樂。若見一切來求索者。菩薩見
之倍生歡喜。由此二行名歡喜行。
無恚行者。新經名為無違逆行。若有瞋恚即
[001-1208b]
是違逆忍波羅蜜。違逆諸佛所說空法。違逆
攝受一切眾生。若無恚者則不違逆。亦異義
一不相乖也。
無盡行者。新經名為無屈撓行。屈者即是退
轉之義。撓者乃是怯弱之義。故由勝精進無
退弱故所行不息。故此彼亦不相違也。
尊重行者。新花嚴經名難得行。謂能成就難
得善根。即由難得故成尊重。既得難得尊重
善根。二利之行更增進也。
四無礙諸陀羅尼門等者。此四無礙諸陀羅
尼門既以念慧而為體性。是故即名諸善慧
法。能除眾生諸煩惱熱。如入池浴而得清涼。
是故喻彼清涼池也。然此所行四無礙等。但
相似得非真滿得。真在地上。滿第九地。故
此但是相似得耳。四無礙等義如下說。此無
繁舉。
凡所修行悉皆迴向者。迴向實際。迴向菩提。
向迴眾生。以此三種攝於一切。是故名為悉
皆迴向。
不著生死不離菩提者。不離菩提即是不住
涅槃之義。若住涅槃即離菩提。故唯識論釋
無餘依涅槃文中。離相湛然寂滅安樂。依斯
說彼與佛無差。但無菩提利樂他用。故復說
彼與佛有異。
令此善根功德等者。謂至一切三寶之所作
諸供養。至於一切眾生之所為利益事。
修悔過善根離一切業障者。若准經文。此語
倒也。若正應言。悔過懺除一切業障所生善
根。
[001-1208c]
所有善根悉皆隨喜者。此中文略。此前應有
禮拜勸請所生善根。於隨喜中語又不足。致
令讀者皆有謬解。若具應言。於諸如來一切
眾生所有善根。皆生隨喜所生善根。
以此善根悉皆迴向者。以此懺悔禮拜勵請
隨喜所有善勸根皆迴向也。
常作佛事善巧方便者。即作佛事為巧方便。
故花嚴云。善巧方便常作佛事。佛事即是放
佛光明普照世界無有限極。
具諸功德離諸虛妄等者。此中語倒。應先離
妄後方具德。故花嚴云。此菩薩了一切眾
生。無眾生解一切法無壽命等。由了此故能
離虛妄。心無所著故念念中得不可說十力
善地具足。一切功德成就清淨善根。所須樂
具一切皆種。色相無比。威力光明超諸世間。
乃至能得十種無盡藏功德。
堅固安住自在功德者。若准經文此語亦倒。
若正應言安住自在堅固功德。謂此菩薩為
轉輪王名為安住自在功德。獲那羅延不可
壞身名為安住堅固功德。
以如是等諸善等者。謂以如前內外物施所
有功德及以自在堅固功德而迴向也。
而能增長一切等者。謂能增長一切善者。由
修習時究竟安住堪忍也。此中唯舉修行一
種。花嚴經中則有數義。謂於一切諸善根所
修行安住趣入攝受積集辦具悟解開示發
起之時堪忍力。
拔出眾生者。於虛妄道拔出眾生令其安住
一切善道。
[001-1209a]
成就念智者。住正念故其心明了深心不動。
成就智故趣一切智終不退轉。
所修諸善皆順如相者。譬如真如是真實性。
諸佛行處無能測量。得者無退乃至廣說。善
根迴向皆亦如是。
離憍慢等縛著等者。謂此菩薩所起一切諸
善根時。皆從尊重珍敬心起。名離憍慢。不見
我行他人不行而生輕賤。故置等言。謂自能
行即名為縛。謂他不行乃名為著。既離憍等
所有縛著。名解脫心也。
迴向饒益品物一切者。品物一切其言倒也。
應言饒益一切品物。謂即一切諸品物類也。
行普賢行者。所習諸善不執為己及以他人。
觀一切法悉皆平等無非賢善。是則名為普
賢之行。令此菩薩三業皆然。是則名為行普
賢行。
離垢繒繫頂者。謂如西方紹高位者。皆以鮮
繒而繫其頂。今此菩薩行法施行。以清淨法
而標其首。故離垢繒而繫頂也。故花嚴云。佛
子此菩薩以法施為首。後生一切清淨白法。
即是淨繒繫頂義也。
受大法師記者。謂此菩薩行法施故。便受諸
佛記是法師。此即受記見是法師。非受當記
為法師也。故花嚴云住法師位。
此位初首而有等者。前之五種下諸文中數
頻解釋。但釋後五於身命財常作捨相。名為
捨心。常持菩薩三聚淨戒。名為戒心。能於惡
世傳法不絕。名護法心。所修善根願共眾生。
名為願心。咸起諸行咸向菩提。名迴向心。決
[001-1209b]
定信位所得心故。名十信心。
以初發心而甚等者。初菩提心甚難可發。若
不廣陳行相難見。故於初住離出十信令解
進趣。菩提之心總別雙舉四十心矣。
擇簡於見見不擇者。統論見者有其二種。一
推求義。即未見諦諸有漏智。二照理義。即已
見諦諸無漏智。今所簡者即依前說。以無漏
見而能擇故。
加行無間此智等者。謂前剎那是加行道。即
後剎那是通達是。前加行滅通達智生。是故
名為加行。無間謂要前滅後念方生。不與後
念而為隔礙。故前念滅名為無間。或前念滅
後念即生。無別念隔名無間也。雖有二義前
解為勝。
一真見道體離等者。此釋真見有其二義。前
解真者即是實義。以此智見有實用故。此見
即真名真見道。持業釋也。後解即約理智不同。真之見故名為真見。依主釋也。
為斷餘障證得轉依等者。餘障即是俱生障
也。是分別障之餘障故。轉依義別有其四種。
一能轉道。此復有二。一能伏道。為伏二障
隨眠勢力令不引起。二障現行。此通有漏無
漏二道。加行根本後得三智。隨其所應能漸
頓伏。二能斷道。謂能永斷二障隨眠。此道定
非有漏加行。有漏曾習相執所引未泯相故。
加行趣求所證所引未成辨故。二所轉依。此
復有二。一持種依。謂本識由此能持染淨法
種。與染淨法俱為所依。聖道轉令捨染得
淨。二迷悟依。謂真如由此能作迷悟根本。
[001-1209c]
諸染淨法依之得生。聖道轉令捨染得淨。三
所轉捨。此復有二。一所斷捨。謂二障種。真無
間道現在前時。障治相違彼便斷滅永不成
就。說之為捨。二所棄捨。謂餘有漏劣無漏種。
金剛喻定現在前時。所引圓明純淨本識非
彼依故皆永棄捨。四所轉得。此復有二。一所
顯得。謂大涅槃。此雖本來自性清淨。而由客
障覆令不顯。真聖道生斷彼障故。令其相顯。
名得涅槃。此依真如離障施設。故體即是清
淨法界。二所生得。謂大菩提。此雖本來有能
生種。由所知障礙故不生。真聖道生斷彼障
故令從種起。名得菩提。起已相續窮未來際。
此即四智相應心品。此文所言為斷餘障即
屬第三。證得轉依即屬第四。
復數修習無分別智。即第一中能斷道也。
此修習位能為依持等者。然修習位即以有
為能證正智。及以無為所證真理而為其體。
此真及智與所修行布施等行。一為依持。二
令生長。猶如大地與一切物為所依持令得
生長。故法從喻得地名也。
由得勝定及殊妙教等者。勝定即是等持等
至。妙教即是法大乘教。四種總持法義呪忍。
法謂名等能詮之法。義為所詮差別之義。呪
謂祕密文字章句。忍謂菩薩離言法智。此四
是境體非總持。由念慧力未聞法義聞之便
記長時不妄。故以念慧為法義二陀羅尼也。
謂由等持自在力故。加被諸呪所有章句令
成神驗除諸災患。故以等持等至為呪陀羅
尼。由妙智力了智呪等皆無自性。達一切法
[001-1210a]
離言法性。故以無相妙智為忍陀羅尼。此勝
定教及四總持。即是三地所得功德。
以此為因能起三慧者。由因定故能發修慧。
因殊妙教發聞思慧。復因總持離妄失障。
令心明達於所緣境。故為三慧總別因也
瑜伽等云觀察諸行者。諸行即是十二因緣。
以流轉故名為諸行。
七地菩薩唯修無相不起功用者。觀此所說
應是筆誤。不爾便與八地何別。又違唯識及
攝論等。唯識論云。前之五地有相觀多無相
觀少。於第六地有相觀少無相觀多。至第七
地純無相觀。雖恒相續猶有加行。攝大乘云。
謂此地中於功用行得至究竟。雖一切相不
能動搖。而於無相猶名有行。准此等文。故知
未絕功用之行。
然瑜伽云能遠證入無缺無間無相作意者。
非缺間言顯功用義。無缺無間意說常在無
相觀中。何妨常起作意住也。
無相之行逾於等者。前三地行施戒定相同
世間。次之三地得增上慧相同二乘。今至無
相功用後邊。已過世間及二乘道。能於定中
起有勝行。是故此地名遠行地也。
不被一切有相等者。即約三義釋不動名。功
用即是加行異名。前第七地雖亦無相及無
煩惱。而有加行行動相不動。未得名不動。今
至第八地相行俱不動。故與第七有差別也。
說法自在獲得等者。以前諸地無礙智於說
法時則有過失。今得無礙說法自在既無過
失故名無罪。
[001-1210b]
而有勝智能含等者。攝大乘云。由得總緣一
切法智。總緣一切契經等法不離真如。此一
切法共相境智。譬如大雲陀羅尼門。三摩地
門猶如清水。智能藏彼如雲含水。有能生彼
勝功能故名法雲也。
資糧加行剋性等者。謂若相從亦有信等。今
據剋性唯取智體。如言現觀乃是智名。而即
說有信戒思等。相助等故皆名現觀。故約相
從非唯是慧。今此亦爾。故言剋性。其見道等
皆准此智。
謂即三性三無性等者。等即等取二諦有空。
三世因果多種差別皆智境也。
自性即是我法等性者。等即等取但隨言說
依假名言所立性者。即如龜毛兔角空花毛
輪二月皆此所等。
一切有漏心及等者。謂心起時而有見境變
境功能。所起見望別境相便熏成種。所變境
相當情而現亦熏成種。後心起時從種變起
見相二分。後心既爾。前心亦然。種子為因現
行為果。現行為因種子為果。如是展轉從無
始成有見相分種現相生。既從因生故依他
攝。
遍計依斯妄執等者。謂薩婆多執識及境皆
別實有。清辨所執依勝義諦識境俱無。如數
論執彼有法與有性一異。如勝論執彼有法
與有性異俱者有二亦有亦無。如清辨執世
俗勝義有空相即亦一亦異。如無慚等執一
法上一異體同不俱有二非有非無。亦即清
辨翻第三句雙遮有無非一非異。如邪命等
[001-1210c]
避一異俱過雙說非一異。此總意云。相見二
分實從因生。是依他性。依此二分妄執定實
有無四句一異四句。二相方名遍計所執。非
謂緣生相見二分亦名遍計所執性也。
成即成就非生滅義者。以非生滅釋成就義。
行相難見今應廣釋。然此真如名圓成者。由
具三義簡三種法。故唯識論第八卷云。顯此
遍常體非虛謬。簡自共相虛空我等。一者周
遍。此簡自相。色等諸法各守自相既不周遍
故非圓滿。二者常住。此簡共相。苦無常等雖
有遍義。不成常住故非成就。三非虛謬。此簡
妄執虛空我等雖說遍常。是妄所執故非真
實。於中第二空無我等生滅共相不成常義。
既非生滅成就常義。故不生滅釋常義也。
究竟能斷煩惱染法成就此能者。謂諸無漏
究竟能斷煩惱染法。而成就此緣功能也。
有為總攝一切等者。如中邊云。圓成實性總
有二種。無為有為有差別故。無為總攝真如
涅槃。無變異故名圓成實。有為總攝一切聖
道。於境無倒亦圓成實。一切聖道謂三乘者
所有聖智。皆於證境無顛倒故。
何故瑜伽但以等者。言五法者。相名分別正
智如如。若准唯識瑜伽本文。皆云真如。若依
楞伽金光明經。即云如如。釋此五法諸教不
同。是故唯識數般解釋。今者且依瑜伽釋云。
心似所詮說名為相。似能詮現施設為名。以
能變心名為分別。無漏心等名為正智。心等
實性名曰真如。前二緣生依他起攝。第五真
性圓成實收。遍計所執不攝五事。既說正智
[001-1211a]
而屬依他。唯說真如圓成實攝。寧言無漏亦
成實耶。
漏無漏門但是等者。所言漏者染污漏泄連
注流散不絕之義。故舊經論譯為有流。然釋
此漏有其二種。一者性漏。此有三種。一者欲
漏。二者有漏。三無明漏。雜集第七釋此義之。
依外門流注故名欲漏。依內門流注故立有
漏。依彼二所依門流注故立無明漏。謂諸現
惑令心連注流散不絕是漏義故。若俱舍等
諸論所說。有身見等諸煩惱中立漏名相。自
體令他心心所等染漏泄故。故以一切現行
煩惱為漏自性。二者有漏。此為五種。一五色
根。二五塵境。三惡心品。四善心品。五無記
心。此等皆與自身現惑俱時相資境故名有
漏。故唯識論第五卷云。然諸有漏由與自身
現行煩惱俱生俱滅互相增益方成有漏。自
身煩惱即簡他身。要自煩惱成自有漏。非由
他惑成有漏故。現行煩惱即簡惑種。有學聖
者雖惑種隨。而諸聖道不成漏故。俱生俱滅
簡色未惑。非前後惑能成現漏。已成未生不
俱有故。互相增益簡無漏種。雖與五法俱生
俱滅。不相資益性相壞故。由此返顯自身所
有現行煩惱與前五法俱生俱滅。其性同故。
互相資益方成有漏。此則五法非本性漏。有
彼漏故名為有漏。此能熏成有漏法種。種復
能生有漏現行。故無始來有漏成立。若爾世
間信等善品應非有漏。無現惑故。答。雖意識
中現惑不起。而末那識諸識常生。此與諸識
既非定異。能污信等亦成有漏。若爾末那初
[001-1211b]
地轉時。則五八識亦成無漏。答。雖第七識無
現行漏。而有漏種。亦令五八耶識成漏。若
爾亦由隨眠成漏。如何前說簡種子耶。答。前
正簡者但當識種。今末那種故不應例。此唯
識中約剋體說。但取末那為有漏依。若依瑜
伽及雜集論。通約諸義辨有漏因。故彼文云。
謂由事故。隨眠故。相應故。所緣故。生起故。
所言事者。即前五體皆漏隨眠所隨逐故。若
三性心漏相應故。若五塵境漏所緣故。若五
色根漏所生故。故五體事皆成有漏。言無漏
者與前相違。謂由永斷漏自性故。內證真理
發生聖智及智所起皆名無漏。此無漏體亦
有五種。即五般若。無漏體故。無漏性故。無
漏起故。無漏伴故。無漏境故。雖有五種總攝
為二。五種不離有無為故。故俱舍論本頌說
云。無漏謂道體及三種無為等。
清淨增上力等者。清淨力者。謂善根力以能
降伏所除障故。增上力者。謂大願力常作善
友增進道故。堅固心者。由善根力大菩提心
堅固不退。心昇進者。由大願力修善之心運
運增長。此依攝論二釋文說。而本釋中謬以
善根為增上力。智者詳之。
名菩薩初心三無數大劫者。然劫不同有其
四種。故俱舍論本頌說云。應知有四劫。謂壞
成中大。壞從獄不生。至外器都盡。成劫從風
起。至地獄初生。中劫從無量。減至壽唯十。次
增減十八。後增至八萬。如是成已住。名中二
十劫。成壞壞已空。時皆等住劫。八十中大劫。
大劫三無數。菩薩發此二心之時。即名創入
[001-1211c]
三無數劫之初心也。
眾生成就十六種法等者。未見本義且隨愚釋。
心達本性名之為上。根不染境故因瑩磨。因
行無替名勤修善。果德剋備名曰莊嚴。止惡
而喜故不生悔。集善而欣故無所厭。學觀同
體名修大悲。常行拔濟故云憐愍。無緣普救
名大慈悲。以己方他故名信。有行非自利名
為諸。難作能作名受行苦。身心逼迫名有苦
惱。令永無餘故名破壞。身不起惡名調諸根。
心順真理名具正見。不欣涅槃名心無畏。不
樂生死名不求有。常行大道名求佛智。不視
小逕故遠二乘。於樂不憍故云不慢。於苦無
惡謂之無悔。崇重賢善慚名恭敬。輕拒憍慢
愧名破壞。荷佛慈誨名曰知恩。感而奉行稱
報恩矣。於善堪能名身有力。榮而無退名為
具足。契理真宗謂之正法。自行化彼名曰護
持。重佛法僧種為三寶。讚譽光顯名不斷焉。
於菩薩藏等者。即大乘教名菩薩藏。藏者攝
也。大乘教中能攝菩薩理行果義。攝益菩薩
名菩薩藏。菩薩藏中說深妙法。既聞法已生
悟解心。知說法者有大智慧。於深大智而生
愛樂。為得妙智故發心也。
十隨煩惱所惱亂者。謂十煩惱隨逐眾生常
起不息故得隨名。非根本後之隨煩惱。故雜
集云。又貪嗔癡名隨煩惱。隨惱於心。令不離
染。令不斷障。令不解脫。名隨煩惱。
菩薩種姓得具足者。種姓有二。一本種姓。無
始時來法爾有故。二習種姓。後聞法已新熏
起故。自有本種未聞正法無新熏種有。雖聞
[001-1212a]
法新熏法種。無本住種。隨闕一種名不具足。
以瑜伽論及唯識宗許有一分無姓有情故。雖
新熏種有闕本種者。若具二種能發心也。
謂欲從諸不善等者。善不善處通因及果。且
因相者。如作諸非法名不善處。令捨惡從善
名置善處。言果相者。從三惡道不善之處。置
人天道善果之處。惑但行因即必感果。但約
因說善不善處。
恒正思惟一切相智者。准大般若說三種智。
謂一切智。道相智。一切相智。檢文未獲。且作
一釋。謂二乘智名為一切。一切聖人共所得
故。其菩薩智名為道相。具證二空真道體故。
說佛果智名一切相。圓證一切境界相故。此
既果德圓滿之智。故正思惟一切相智。更有
別義。智者敘之。
得倍輪王護所等者。然其輪王總有四種。皆
有七寶四兵衛護。故俱舍論本頌義云。輪王
八萬上。金銀銅鐵輪。一二三四洲。逆次獨如
佛。他迎自往伏。諍陳勝無害。相不正圓明。故
與佛非等。既一切時無有損害。發心菩薩所
得守護。倍勝輪王所有守護。
勝故無盡故等者。謂顯大乘超餘二乘。故
以初句標顯二義。欲顯初句勝無盡義。故以
後句而重釋之。由能攝益他諸有情。是故大
乘名為最勝。由雖涅槃利他不息。是故大乘
復名無盡。
三千大千世界者。俱舍頌云。四大洲日月。蘇
迷盧欲天。梵世各一千。名一小千界。此小千
千倍。說名一中千。此千倍大千。皆同一成
[001-1212b]
壞。
初漸起時者。此三千界初漸起時。如俱舍論
第十一二及顯宗論第十六七頌及長行廣釋
其相。今恐文繁但舉其頌。就中更以取要而
言。欲令學者易知解故。安立器世間。風輪最
居下。其量廣無數。厚十六洛叉。次上水輪深。
十一億二萬。下八洛叉水。餘凝結成金。此水
金輪廣。徑十二洛叉。三千四百半。周圍此三
倍於此金輪上。乃有九大山。蘇迷盧處中。餘
八而圍繞。於大洲等外。有鐵輪圍山。前七金
所成。蘇迷盧四寶。入水皆八萬。妙高出亦然。
餘八半半下。廣皆等高量。山間有八海。前七
名為內。最初廣八萬。四邊各三倍。餘六半半
狹。第八名為外。三洛叉二萬。四千二百餘。於
中大洲相。南贍部如車。三邊各二千。南邊有
三半。東毘提訶洲。其相如半月。三邊如贍部。
東邊三百半。西瞿陀尼洲。其相如滿月。徑二
千五百。周圍山三倍。北俱盧畟方。面各二
千等。中洲復有八。四洲邊各二。此下過二萬。
無間深廣同。上七捺落迦。八增皆十六。謂煻
煨屍糞。鋒刃烈河增。各住彼四方。餘八寒地
獄。日月迷盧半。五十一五十。夜半日沒中。日
出四洲等。雨際第二月。後九夜漸增。寒第四
亦然。夜減晝翻此。晝夜增臘縛。行南北路
時。近日自影覆。故見月輪缺。妙高層有四。相
去各十千。傍出十六千。八四二千量。堅手及
持鬘。恒憍大王眾。如次居四級。亦住餘七山。
妙高頂八萬。三十三天居。四角有四峯。金剛
手所住。中宮名善見。周萬踰繕那。高一半
[001-1212c]
金城。雜飾地柔軟。中有殊勝殿。周千踰繕那。
外四苑莊嚴。眾車麁雜喜。妙地居四方。相去
各二千。東北圓生樹。西南善法堂。此上有
色天。住持空宮殿。如彼去下量。去上數亦然。
離通力依他。下無昇見上。更有文義恐繁不
錄。此等皆是漸起相也。
當知便為二十五有等者。二十五有而作頌
曰。四洲四惡趣。六欲大梵天。無想及淨居。四
禪四空處。是二十五有。隨開合應知。問。如三
災起不及四禪。修漸成住豈能荷負。況能荷
負無色界耶。答。以若無下欲色二界。誰修彼
定生彼天中。故約展轉亦能荷負。
願者所習等者。願是菩薩本所修行。故十度
中而有願度。誓即是願讚助之緣。以誓助願
願方成故。或由願樂方能修行。故願即是行
之本矣。後以誓助行得增長。故誓於行為助
緣矣。
發心菩薩住乾慧地者。即十住位慧多定少。
慧少定水名之乾慧。
了第一義得正法智者。正法智者即正體智。
法者即是自體之義。
行一切種菩薩正行者。即行一切種種菩薩
所行之也。
無倒加行皆不唐捐者。所修六度名曰加行。
行不求報即名無倒。行無倒行皆於佛果為
勝因力無虛棄也。
一能堅固其心者。由立誓故恐有違犯招現
當惡。故行願心得堅固也。
能破五蓋者。一貪欲蓋。二嗔恚蓋。三惛沈睡
[001-1213a]
眠蓋。四掉舉惡作蓋。五者疑蓋。覆蔽其心不
得顯了。障諸善品令其不轉。故此五種而立
蓋名。由誓持心除此五種。是故名為破五蓋
也。遮放逸等准而說之。
觀一切法如真實等者。一切法謂善不善等。
稱真實性皆無二相。順真實性起於觀智。觀
不善等不起二見。初起觀智名之為受。後無
間妄故謂之持。故言隨順受持等也。
若我慳悋心悔等者。我則欺誑十方等文。兩
處用之。謂我慳悋乃至起於二見相者。便不
能起六波羅蜜。我即欺誑十方佛也。設我能
修六波羅蜜。若以施戒忍進禪智求淨報者。
我亦欺誑十方佛也。
即是趣向一切智門等者。如無門戶路擁莫
通。無善知識不入真道。故善智識是趣智門。
趣向一切智炬等者。如因執炬光發十方。賴
善知識智分十力。故善知識為智炬也。
趣向一切智潮等者。如因潮泛枯涸水盈。蒙
善友攝受慈波演溢。故善知識為智海潮。
於善知識生同己心等者。精勤修行辨一切
智。是我己事。由善知識而能得之。故善知識
無異己也。
生清淨自業果心等者。謂即是我清淨業果。
如須果實必植根災。與我成根故是我果。
普賢菩薩所有行願者。我發心時一切眾生
同我發心。我修行時同我修行。我成正覺等
成正覺。心願既爾。智見亦然。不見一人不發
心者。不行行者不成佛者。即是名為行普賢
行也。
[001-1213b]
於善知識生福智海心等者。謂善知識是我
福德智慧之海。如諸珍寶積集海中。一切白
法集福智海。既由因善根諸願方滿。既能令
我積集白法。故與我作福智海也。
生具一切善根等者。由因善根諸願方滿。既
善知識令我願滿。故知具足諸善根也。
天地別乎行潦者。天地即是大海異名。如言
南溟北溟浡澥等。行潦乃是流水名也。以水
流處小而且淺。與海異也。
及福智二十波羅蜜者。謂顯十度皆有福德
智慧二性。此義即約前引於後。後淨前說以
約別相。前五福德後五智慧。若約引淨通相
而說。皆具福知。
即如來等盡無生智等者。等即等阿羅漢辟
支。唯無學位所得智故。盡無生者即是盡智
無生智也。釋此二智通別不同。若依俱舍通
約四諦。謂此是苦集滅道我盡知斷證修。所
得後智名為盡智。復於四諦起如是相。謂我
已知斷證修更不知斷證修。所起後智名無
生智。若依雜集。別依苦集因盡所得智名為
盡智。謂此位中永斷集因令無有餘。所得之
智名為盡故。果斷所得智名為無生智。由因
盡故當來苦果必竟不生。所境之智名無生
故。皆能照境窮其根源。故此二智名為覺
也。
集起名心者。若隨相增屬第八識。集諸法種
起諸法故。通而言之亦在七識。採集諸業起
諸種故。故所積集而為心義。
軌持稱法者。軌為軌則是法則義。持謂任持
[001-1213c]
是法體義。具此二義故名為法。
足者彼因體即緣定等者。如對法論第十卷
云。神足自體者。謂三摩地。由已成滿三摩地
力。發起種種神變等事。
此四非足足之因也者。即雜集論又作是說。
神足助伴者。謂欲勤心觀。由欲引心起猛利
愛方便證觸心一境性。由勤勵心於初中後
長時證觸心一境性。由定持心於內寂靜速
能證觸心一境性。由觀策心得定依法練心
速證心一境性。故此四種為神足因。若爾四
中心非是定。不可定與定為因故。答。雖俱是
定。初後有別。神足定者心一境性。即三摩地
已來滿位。心之定者持心為義。即是心一境
性加行。故為定因理無失也。
能深忍樂清淨等者。忍謂忍可。即是信因。由
因忍可方生信故。樂謂樂欲。即是信果。由因
有信方樂欲故。性自證清能淨心等。如水清
珠能清濁水。故清淨性名之為信。
念支覺法所依止者。由依繫念令諸善法皆
不妄失有覺智故。
精進是覺出離支故者。謂由精進增勝勢力
能令覺智到所到故。
喜是覺法利益支者。由此勢力令身調適喜
樂發生勝覺智故。
是以自體及餘等者。猶如四智般若義等。其
中雖有非是智者。相從義故亦名智等。當知
此中道理亦爾。
麁重為因能生諸染者。麁重有二。一二障種。
故唯識論云。二障種子立麁重名。性無堪任
[001-1214a]
違細輕故。二謂障種。所引身中無堪任性。與
五蘊法不一不異。而離五蘊無別自性。若無
此者身必細輕。違細輕故亦名麁重。故唯識
云。或二所起無堪任性。今於此中說後非前。
有麁重故能生過染。故瑜伽云。有過患義是
麁性義。過患增多性故名為麁。不安穩性以
為麁重性。是故麁重能生染也。
輕安近能治此等者。有輕安故便離麁重。離
麁重故於善堪能。堪任善故不生諸染。故輕
安是無染因也。
由依定故方能離染等者。謂要依定方發輕
安而離諸染。故說定是離染依也。
捨除障法等者。由捨遠離沈掉愛憂。不染污
位為自性故。
無漏身語離五邪求者。觀諸星像。耕墾營農。
通致使命。合和湯藥。占相吉凶。以此五種邪
求活命。如次名為仰口．下口．方口．維口開
口食也。
以自相續身等為境者。自相續者即謂自體。
若言自身則不通心等。故以相續言顯總包
也。言身等者。謂即等取受心法也。觀自身境
以修不淨對治之觀。觀自受境以修非樂對
治之行。餘二准知。
以無常等行相思惟等者。謂即等取非樂非
我非淨三種。行相即是見解義也。
以無所得行相思惟等者。謂觀自他身無身
相。而不見有淨與不淨。而修對治身妄念也。
受及心法亦如是說。
於現法中得身等者。謂修行時於現生中遠
[001-1214b]
離一切煩惱麁重。便得自身適悅樂也。現法
即是現生義故。
常樂宣說可意等者。等即等取諦語法語引
義利語。諸如是等一切愛語略有三種。
命進問安者。瑜伽論中先明問安後方命進。
故彼文云。或問安穩吉祥。或問諸界調適。或
問晝夜怡樂。或命前進善來。據實道理先合
命進後方問安。瑜伽及乃據西方語故。
圓滿殊勝微妙法教者。瑜伽但有圓滿法教。
此中更加殊勝微妙。依於上下別文而說。字
義具足故名圓滿。令得出離故言殊勝。能契
真理故謂微妙。此則通謂三乘教也。
但化彼行何假身同等者。此問意者。菩薩所
化通乎三乘。但可說法化二乘人。豈要同行
二乘行也。不爾便是和光同塵。便與涅槃經
文違背。答之意云。菩薩為化他令行故。縱二
乘行亦須示行。自嫌不行人不學故。故法花
云。內祕菩薩行外現是聲聞。雖少欲知足而
實淨佛道。涅槃但和其光而不同塵。此義故
不乖於理也。
若於是義於是等者。義謂境義即是起行。所
依道理境界之處。如修念佛三昧之行。必有
所依佛功德境。故境即是起行之處。善根乃
是所起之行。
能離不善防護受持等者。能離不善謂即是
戒。此能防護諸惡不善。於此防護諸惡不善。
淨戒法中常受持也。七眾謂即近圓男近圓
女正學眾求寂女近事男近事女。若兼近住
即為八眾。以非常時但日夜戒。是故經論但
[001-1214c]
言七眾。
一切佛法為攝善法戒者。謂正修習力無畏
等一切佛法但是所修所學佛法皆此攝也。
若修諸行發起勇捍者。唯識論云。勇表勝進
簡諸染法。捍表精淳簡淨無記。即顯精進唯
善性攝。
而能安住現法等者。若欲安住現身輕安調
暢之樂而所入者。此即名為安住靜慮。若欲
引發六神通故而所入者。此即名為引發靜
慮。若欲成辨利有情事而所入者。如是即名
辨事靜慮。
波羅蜜多相違事者。謂與六度所相違法。於
喜樂欲財富自在深見功德及與勝利。當知
即是施相違事。於隨所樂縱身口意見功德
利。是戒相違。於他輕蔑不堪忍中見功德利。
是忍相違。於不勤修著欲樂中見功德利。是
進相違。於處憒陋世雜亂行見功德利。是定
相違。於見聞覺知諸言說戲論見功德利。是
慧相違。
波羅蜜多果異熟者。即是六度所得果報。如
下勝德果利中說。此通因中所得果報。是故
名為諸果異熟。若在果位是無漏善。則不得
稱為異熟故。此義如下菩提中說。
無間雜染法等者。深密經云。何等名為間雜
染法。略有四種。一無悲加行故。謂行行時於
諸有情無拔濟心。二不如理加行故。謂若修
一波羅蜜時於餘失壞。三不常加行故。謂於
所修波羅蜜中多有間斷。四不慇重加行故。
謂修行時於前境界心生輕慢。離此四種。是
[001-1215a]
名無間雜染法也。云何名為非方便行。謂但
財施與生安樂。不行法施成勝利益。所以然
者。非但與財名實饒益。唯處善法乃真益故。
若離此事。是則名離非方便行。
能裂慳悋貧窮等者。能裂現在慳悋之綱。引
得廣大福德資糧。能裂當來貧窮苦綱。引得
廣大財寶勝位。
能息滅惡戒等者。息滅現在所有惡戒引得
等持。息滅當來諸險惡趣引得善趣。
能息滅忿怒等者。息滅現在所有忿怒。息滅
當來所有怨讎。引得現當善住自在。
能除遣一切見趣等者。言見趣者即五見也。
見趣即是諸邪惡慧。既能除遣虛妄見趣。故
於品類諸別異法。隨其所知悉得真實。
謂要行一切事業者。且如行施。於內外事一
切種類皆能善捨。若持戒時。於遮性等諸戒
種類悉能修持。忍辱等四准此應知。
況當能得一切智智者。一切智者即正體智。
復言智者即後得智。或是一切智人之智。是
故得名一切智智。
清淨相者當知七種等者。第一不求令他知
我是能修行六度行者。第四不於不行六度
放逸之人毀而輕蔑。第五不於自所修行恃。
而高舉於防修事而生逸蕩。第七不於能行
之人嫉其所行慳所解法不相勸示。
成就八法能淨檀等者。不為自利而行名離
為我。不求生死染報名離愛結。了施性空而
無著名離無明。不背性而求覺名離彼我菩
提相。不見福田非田等名離種種相見。不求
[001-1215b]
報恩供養名離怖望。自行化他名曰離慳。他
施而喜故言離嫉。其心平等猶若虛空不見
彼此。即是能淨真實智也。
成就八法能淨尸羅等者。菩提心者即三聚
戒。忘菩提心即失淨戒。求二乘地異求小果
亦非護戒。取著於境障礙淨心即失淨戒。恃
戒陵人是真破戒。不捨慈悲名不捨願。不求
當有名不依生。能勝利生名成大願。戒淨相
者即第三四。非謂一切皆戒淨相。
成就八法成淨羼提等者。心無所動名善淨
內。不悕他報名善淨外。世俗三品名上中下
法。了皆無礙名究竟無礙。住第一義名順法
性。心無量礙名無染著。無所推求名離諸見。
不取諸境名斷諸覺。無所希求名為捨願。無
所造作謂除諸行。
成就八法能淨毘梨耶等者。勤斷諸惡故謂
之精。勤修諸善說名為進。見惡可斷非極能
斷。見善可修非極能進。曷可得為真精進乎。
即前三種斷惡精進。其後五種修善精進。若
有斷惡淨三業相。非謂真實淨除三業。今雖
為淨三業之惡。而了三業如影如響如幻相
者。是即名為真淨三業。下之五種修諸善品。
既知諸法無有自性。何有具足諸波羅蜜。既
覺諸法一真無礙。何有所照菩提分耶。既知
諸法無念非念。何有所得陀羅尼法。是則名
為真波羅蜜真菩提分真陀羅尼。餘文易解。
不煩解釋。此總意云。既無所斷。亦何所精。
又無所修。於何而進。則無所精無所不精。亦
無所進無所不進。是即名為真精進矣。
[001-1215c]
成就八法能淨禪等者。於中道者即是因也。
言不依者無託緣也。依託陰等而修禪者。是
有所得世間靜慮。非謂真實出世間禪。心無
所依與慧平等。是則名為清淨禪矣。
成就八法能淨般若等者。諸法性空無善不
善。斷無所斷生無所生。故雖斷惡生善而無
斷常二見。有為無自性。皆從緣所生。緣亦
無自性。一切皆無生。故雖觀緣生而知無生
也。一切字句能詮於法。既無所詮何有能詮。
故云平等離言說也。無常苦法依有為觀。有
為既空。無常何有。即非常無常是真如法界
而無所見。故寂靜也。知善惡業招苦樂報。業
無所造。既非能感。何有業果為所感耶。故能
了知無業報也。表是所酬假名過去表是所
引假名未來。對此前後立為現在。故名籌量
三世之事。已滅未生中無所住。皆不可得。故
知諸法無去來今。如是八法約俗有義而有
分別。約真空義而無分別。既此真俗自體無
差。觀而不觀。不觀而觀。照而無照。無照而
照。是謂真實般若波羅蜜也。
由布施故攝受等者。由行布施所有事業故
常攝受一切資具施諸有情作饒益事。
有味無味等者。謂在定中得三昧樂。於中耽
著名為有味。故在散位無三昧樂即名無味
謂修施時禁防忍受者。禁其三業防殺盜等
則有戒性。施內外財忍受諸苦則有忍性。餘
義易解。准而說之。
若修戒時遠離等者。謂起慳恚犯菩薩戒故。
修戒時無慳恚故。則於戒中有施忍也。戒能
[001-1216a]
止進。止進即勤。既離懈怠有精進也。一心持
戒故無散動。具正信解故無邪見。無亂無邪
故有定慧。
修習所餘亦如是說者。謂修忍時於苦堪耐。
便能廣捨內外財等。又無報怨便施無畏。既
能忍故不造諸惡。故有戒性。既有堪能便無
懈退。故有精進。一心諦察二空之理。便有
定慧。精進遍能策勵前後。故精進中有餘五
度。又由精進斷惡修善能除六弊。故有六度。
定慧二度准而說之。
能得廣大無盡可愛果者。然此三果具通依
正體無限極故名廣大。用無窮際謂之無盡。
相無麁弊故名可愛。此通因果所得而說。是
故說言諸果異熟。
昔於眾生起大悲等者。由行施時令彼獲得
命色力安無礙辨喜。故自果位得身最勝。能
令見者生歡喜也。由修戒時普於一切無諸
染為滅苦因。故獲淨身遍滅諸苦。由修忍時
遠離嗔怒心無分別離翳障故。色相圓滿普
施光明。由修精進於一切處勤行利益滅眾
生障。故於果位能分身等。由修定時身心寂
靜。見者勸喜而生善心。故於果位普勸喜等。
由般若故能令自他離愚癡闇得智慧明。故
於果位得舒光等。
何果異熟當知六種等者。然准經論說五種
果。與此六種而相攝者。先明五果。後顯配攝。
一異熟果。此有二種。一真異熟。即第八識。由
善惡業之所招感正為三界總報體故。二異
熟生。即意識中無記性者。不能招報。非正報
[001-1216b]
體。但從異熟識引生故。合此二種為異熟果。
二等流果。此有二種。一真等流。謂有無漏所
有三性心心所法種及現行。剎那剎那前滅
後生。前因似後故名為等。後果類前故謂之
流。二假等流。謂善惡業所引同類好醜諸果。
且如殺生得短命報。令他命短自命不長。果
似於因名等流矣。實是增上。假名等流。合此
二種名等流果。三離繫果。此有二種。一由我
空無漏智故。永斷煩惱繫縛障故。所顯證得
我空真如。二由法空無漏智故。永斷所知繫
縛障故。所得法空真如之理。合此二種為離
繫果。四士用果。此亦二種。一法士用。謂
諸假者士夫作用假諸作具而營造故。所辨
稼穡工巧等果。二喻士用。不唯取於士夫作
用。凡是因法而為作者。諸緣助法以為作具。
諸所辦果亦名士用。如世士夫有造作用而
得果故。從喻為名。合此二種為士用果。五
增上果。此亦有二。一者有力。謂有為法即因
於果有增上力。如因柱等而成屋等。即柱於
舍有增上力。故屋望柱為增上果。二者無力。
謂此於彼雖無勝力。但於彼法無障礙能。即
此於彼為增上緣。故彼於此為增上果。合此
二種為增上果。今此六度所得之果。不唯是
初異熟果故。是故倒言果異熟也。於六果中。
得大財富是增上果。往生善趣是異熟果。無
怨壞等亦增上果。亦是相似等流果攝。第四
五六皆增上果。亦是喻說士用果收。
此通因中所得果者。顯不唯是佛位果也。以
佛非是趣生攝故。不用世間財富樂故。
[001-1216c]
雖觀身等四境無相等者。問。若未除障何假
須修。復何故說能除四倒。答。且息四倒不起
愛增染淨之業。而未即能除彼能起二根本
障。故懈怠等障未除也。
謂諸菩薩先於等者。謂即資糧加行二位未
能親證二空真如。凡所修行依勝解力。是故
名為勝行地。言勝解者決印為義。於所照解
決定印持故名勝解。
修奢摩他等者。奢摩他者此云止品。為欲令
心息分別故。止諸境相所有相應心心所等
總名為止。毘鉢舍那此云觀品。為欲令心明
利現前不沈沒故。觀察境相所有心等總名
為觀。既非一法故皆言品。即是趣入心一境
性。等持真空之方便也。
能為三慧作助伴者。由前八種所有善法。能
與聞慧而為助伴。第九思惟所有善法。能與
思慧而為助伴。第十修習所有善品。能與修
慧而為助伴。於其三聚諸善法中。由念思定
力最勝故。而名思惟及修習等。
法門一軌適絕等者。軌則也。適往也。躊躇疑
路也。轍迹也。岐路也。履步也。此總意云。若
法門唯遵一。則而往者無疑異道。今既教迹
殊途。進步者焉能無惑。
且夫阿含至教等者。謂阿含經擯斥我相但
留於法相不亡。故知實有有無為法。般若經
說一切有為真如涅槃皆如幻化。則有無為
一切皆空。花嚴經說三界唯心。地論釋云第
一義心。明知許有法性真體。涅槃經說大般
涅槃常樂我淨四德無為。故知許有真實我
[001-1217a]
相。
有無紛亂人法等者。阿含說有。般若談空。涅
槃我人。花嚴心法。紛紜糺亂。人法交雜。驅疑
惑迷生使無直道。幻失本居名為弱喪。既無
定趣何路歸方。
若存乎法我等者。若如花嚴涅槃二經存乎
法我。則外道教同於內宗。足可依據。若如般
若觸類皆空。修行之典徒欲修習。言日親者。
即謂佛教。依而修行日親道故。未詳本意。且
述愚情。後有智者改而正也。
鉾楯斯存物疑那遣者。上莫侯反。矟之類也。
說文云。鉾長二丈建於兵車也。下食允反。欄
㩜之類。從日㩜橫日楯。此亦兵車欄障之類
也。古人有賣二物於市。極誇語於人言。鉾利
而楯堅。或有質曰。以子之鉾擊子之楯如何。
其人自知語違。遂默而無對。今此乖違亦存
鉾楯之義也。未詳所出。知者敘之。
諸蘊自相者。色變現為相。受領納為相。想取
像為相。行造作為相。識了別為相。相者即是
自體義。故雜集論中廣以多門宣說蘊等。此
別蘊自相也。
生相滅相永斷等者。未見本釋。且敘一解。從
緣起故名生即緣盡故名滅。因亡名永斷。果
喪名遍知。謂從煩惱而起諸業故。故有諸蘊。
名蘊生相。若業煩惱因緣滅時。則諸蘊謝。名
蘊滅相。既知苦蘊從業惑生。永斷其因名永
斷相。由因斷故遍知三界諸蘊不生。名遍知
相。由修念住正斷等故。而得永斷遍知等智。
故念住等未生令生生已等也。此等皆是二
[001-1217b]
乘宗中有所得觀。世尊昔於阿含經中而宣
說也。彼時宣說諸蘊自相生相滅相永斷遍
知所有諸相。皆說為有。至第二時說般若等。
乃說諸法皆無自性無生滅等。一向相違。是
何深意。
餘二准知者。依他不以自然而生。以無自然
生性為第二無性。是故名為生無自性性。圓
成不以我諸為性。以是二空勝義理故。即以
勝義無我法性為第三無性。名為勝義無自
性性。
然因我法二空所顯等者。謂真如理乃是勝
智所行境義。故名勝義。非是我法二執境義。
故要我法二執空處。方顯真如勝義。既因我
法二執無性所顯故。從能顯二空為名。名為
無性。若爾應言無性勝義。何故乃言勝義無
性。答。勝義既因無性所顯。勝義即無我法二
性。是故得名勝義無性。
成實依他而體非是三無性者。然三無性皆
約遍計所執而說。相無自性約計所執當性
無有體相而言。生無自性約依他上無計所
執自然性說。勝義不約二性本體言也。
隨所化宜覆相談也者。謂據實理一切諸法
非空不空。以一切法皆有三性不相離故。然
阿含經隨所化者宜聞不空。佛即隱覆遍計
空相。偏就依圓說有諸法。大般若經隨所化
人宜聞不有。佛即隱覆依圓有相。偏就計執
說諸法空。是故皆名覆相談也。
生由漸染堪聞等者。如深好色漸染方成。究
竟大乘漸聞始悟。故初說有次乃談空。後時
[001-1217c]
方說非空非有。契會中道乃名圓宗。
唯為發趣聲聞乘者。者謂假者即發心人。彼
乘體者即以彼位諸無漏智及所證理并諸功
德皆為乘體。故莊嚴論乘體頌云。心說行聚
果。名有上中下。依此三品別。建立有三乘。此
假者人為欲趣入彼所證道而發其心故。名
發趣聲聞乘者。
以四諦相轉正法輪等者。然此文中三種法
輪。即金光明說轉照持。既法輪義佛法要宗。
況此文中三種不同。今者略以三門分別。一
明體性。復有五種。一者自性。即取三乘見修
無學所有聖道。唯此性能摧碾等故。二者因
起。即取能生聖道之教及聞思修諸方便慧
為道因故。三者助伴。即取相應四蘊心法及
色蘊性。要有戒等方起證故。四者境界。即取
四諦十二因緣三性等境。要觀境界方有智
故。五者得果。即是三乘菩提涅槃。隨其所
應三乘聖道所得果故。故法輪體剋性相從
有此五種闕一無故。故亦即是教理行果。二
釋名字。復分二義。一法二輪。法有二義。一者
軌則。即前體性皆可軌則故為法。二任持義。
即前五種皆持自性又得名法。輪有四義。一
圓滿義。具轂輻輞圓滿義故。即如所修八聖
道中。正見思惟說名為轂。是根本故。正語業
命說名為輻。因轂有故。正念勤定說名為輞。
攝錄餘故。故說聖道喻之為輪。二摧碾義。此
四種法若伏若斷若助若正。未斷煩惱皆能
摧故。如聖王輪能降未降諸怨敵故。故喻於
輪。三鎮過義。能鎮已伏一切煩惱。遏其勢力
[001-1218a]
更不令起。如聖王輪鎮已伏者更無返動。故
喻於輪。四不定義。轉所解法至餘身中。從彼
見修無學轉生言教等智發言教他。他從言
教轉生見修無學道等。如世間輪隨轉不定。
故前聖法喻之為輪。法即是轉持業釋也。三
者轉相。有其三義。一示相轉。謂此是苦集滅
道諦。示四諦相令其悟解。入於見道斷分別
障證諦理故。二勸修轉。謂說汝應遍知永斷
作證修習。勸修諦行令更進修。所有斷證有
學道故。三引證轉。謂告彼言。汝已知斷證修
諦理。住無學道。為作證明。知彼滿故。故一一
諦皆有三轉。故維摩經云。三轉法輪於大
千等。其一一轉皆有四相。謂即眼智明覺行
解。即依三世總別照解而說四種。三轉各四
故成十二。四諦合有四十八種。以行數同但
言三轉十二行輪。法輪之義其相甚多。恐文
繁廣略示少分。然此所說四諦法輪。既包一
切染淨因果。體雖非無非定實有非有非無。
是中道理。既許通是三乘境界。故亦通是三
時法輪。初為小乘除其遍計所執我相了我
空故。就不無義說皆為有。故言此是苦集滅
道。是以經言。以四諦相轉正法輪。次為大乘
除其遍計所執法相令悟諸空。約不有義總
說為無。故言一切無自性等。是故經言。以隱
密相轉法輪等。復為諸乘雙除二執故。約三
性顯中道理。顯說諸法有空之相。是故經言。
以顯了相轉正法輪。初轉外道所有我相令
入小乘。名轉法輪。次以空法照破前有令入
大乘。名照法輪。後以顯說處中之法住持中
[001-1218b]
道。名持法輪。佛法大海深廣無涯。若欲具說
窮劫不盡。粗釋經文令易入故。
初為二乘偏談四諦但說依他圓成有等者。
謂四諦法即是依圓。苦集兩諦染因果故但
依他性。滅道兩諦淨因果故而是圓成。道諦
無漏雖從緣生。今乃攝入不倒圓成。故後二
諦皆圓成攝。以四諦法是實因果。不攝遍計
無體之法。故言但說依他圓成有等。
正等菩提廣大深遠者。無上菩提不過福智。
約福名廣。無邊際故。約智名深。難測知故。或
大菩提即是理智。智無限極故名廣大。理無
思議故名深遠。
省己意樂修等者。省謂省察。意樂即是信及
欲樂。若有施等難修屈時。便即有察自身本
有信及欲樂。堪能修習不應退也。
三聞諸佛圓滿等者。即六轉依中果圓滿轉
也。六轉依者。唯識論云。轉依位別略有六種。
一損力益能轉。謂初二位。由勝解及慚愧故。
損本識中染種勢力。益本識內淨種功能。漸
伏二障。亦名為轉。二通達轉。在通達位。由見
道力通達真如。斷分別生二障麁重。證得一
分真實轉依。三修習轉。謂修習位。由數修
習十地行故。漸斷俱生二障麁重。漸次證得
真實轉依。四果圓滿轉。謂究竟位。由三大劫
阿僧企耶修集無邊難行勝行。金剛喻定現
在前時。永斷本來一切麁重。頓證佛果圓滿
轉依。窮未來際利樂無盡。五下劣轉。謂二乘
位。專求自利厭苦欣寂。唯能通達生空真如。
斷煩惱種證真擇滅。無勝堪能名下劣轉。六
[001-1218c]
廣大轉。謂大乘位。為利他故趣大菩提。生死
涅槃俱無欣厭。具能通達二空真如。雙斷所
知煩惱障種。頓證無上正等菩提。有勝堪能
名廣大轉。前果圓滿別指佛果。此廣大轉通
約諸位。或前顯體此作用。對二乘位別顯此
能。故亦即是果圓滿攝。
引他麁善況己等者。如攝大乘世親釋云。如
世間者由有障善而成其善。謂有障善當命
終時即引可愛一切自體圓滿而生。況我今
者由無障善而成其善。不當成佛無上菩提。
無有是處。
由斯三事練磨等者。始從初住至迴向終。皆
以三事練磨其心。故於修證而不退也。
忍世第一印所取境觀能取等者。此中文略。
且作是說。非世第一但印境空觀於能取。於
忍義中尚猶不足。豈兼世第一而是說耶。下
次文中又說。忍及世第一法印所取空。觀能
取識亦非實有。文亦不足。若具文義。如下當
知。此不繁舉。
妄執六塵識外他造者。若諸小乘說。由業力
引四大種極微所成。若諸外道亦有說是極
微成者如順世。亦有外道各別執有大梵時
方本際自然虛空我等。隨執此七常住實有
具諸功能生一切法。即是妄執六塵等法識
外他造也。
依因善友作意等者。一依因力。謂即性習二
種為因。二善友力。謂即十方諸佛菩薩。三作
意力。謂於大乘深生信解。四資糧力。謂即福
智二種資糧。由此四種能修勝行。故說依於
[001-1219a]
四勝力也。
如名身等所詮等者。等即等取句身文身。名
詮自性。句詮差別。文即是字為二所依。若唯
一名等即但稱名等。若二名等聚即稱名身
等。至三已上更稱多矣。所言蘊者積聚為義。
謂十一色五受六想七十三行八識 各略以
為一聚。名為色受想行識蘊故。舊經論譯云
為陰。謂以略名陰多義故。所言處者生義門
義。即內六根及外六境是六識心生長處故。
此六根境隨應能通分別六識出入處故。舊
翻為入。失生出義。所言界者是種族義。謂即
六根六境六識是根境識之種類故。如彼四
姓族類異故。故種族義名為界義。故俱舍頌
云。聚生門種族。是蘊處界義。雜集中邊義稍
異此。不能繁敘。樂者述之。此等並是所詮義
也。
似外相轉實唯等者。如翳眼所見空花。似在
眼外。實在眼中。
今顯內法似彼妄情者。此顯似義遣外難也。
謂外難云。若有外法是所似者應有外法。若
無外法何所似耶。無所似故似義不成。如何
可言心似外境。故今釋云。所言似者。謂顯內
法似能執心。言內法者。即是心所變相分實
唯在內。妄情不了執為心外。故說內法似彼
妄情。不說內法似外境也。
海樓崇聳蜃氣虛構等者。謂於海中有蟲名
蜃。狀如蜂蛤。來遊水上吐氣為戲。日光初照
氣狀似樓。人遠見之謂樓實有。但是蜃氣非
有實樓。
[001-1219b]
何乃同觀覿異等者。覿見也。矚視也。瞰又視
也。諒信也。否惡也。藏善也。謂水是一。四見
不同。信可由心。與離心執善惡全別也。
於加行時推求等者。此中語倒。若正應言。推
求假有實無行見。謂於正起加行智時。所有
推求假有實無行解知見名尋思也。
次依於忍印取無等者。謂忍不同有其三品。
下忍起時印所取無順觀能取。中忍轉位正
觀能取。如彼所取決定是無。上忍起位審定
印可能取是空。今此文中闕上忍文。下文即
具如次文。今重印可決定是無。即是下忍。又
能取心對境已下。即是中忍。此忍雖亦印能
取等。即是上忍。
又境之體通於內外者。問。既此內外境與四
緣中親疏二緣云何。言四緣者。唯識第七廣
顯其相。今略舉之。一者因緣。謂有為法親辦
自果。此體有二。種子現行。種子者。謂本識中
善染無記諸界地等功能差別。能引次後自
類功能。及起同時自類現果。此唯望彼是因
緣性。現行者。謂七轉識及彼相應所變相見。
除佛果善極劣無記。餘熏本識生自類種。此
唯望彼是因緣性。因即是緣持業釋。二等無
間緣。舊亦說為次第緣。謂八現識及彼心所。
前聚於後自類無間。等而開導令彼定生。八
識相望既非自類又俱時轉。故非互作等無間
緣。心所與心雖恒俱轉。非自體類而相應故。
和合似一。不可施設離別殊異。故得互作等
無間緣。三所緣緣。謂若有法是帶己相心或
相應所慮託。此體有二。一親二疏。若與能緣
[001-1219c]
體不相離。是見分等內所慮託。應知彼是親
所緣緣。若與能緣體雖相離。為質能起內所
慮託。應知彼是疏所緣緣。親所緣緣能緣皆
有。離內所慮託必不生故。疏所緣緣能緣或
有。離外所慮託亦得生故。四增上緣。謂若有
法有勝勢用。能於餘法或順或違。雖前三緣
亦得增上。而今第四除彼取餘。為顯諸緣有
差別故。今此所言通外境者。非第三中疏所
緣也。以疏所緣亦不離識。不可說為心外境
故。但說妄情及諸妄執所計實境說為外耳。
是故得之外無內有。若疏所緣外亦有故。若
爾外執亦稱實智。如何說是虛妄執也。答。眼
等取境但是現量。不能分別強執為外。後意
分別強生外相。故說虛妄為不稱實。了知假
有實無。觀此義主所釋意云。了知假有實無。
是尋思智。由此為因所得決定行智。名如實
智。尋攝論意與此不同。推求假有實無行見。
說名尋思。了知假有實無行見。名如實智。是
故了知假有實無非尋思智。本釋既爾。且依
而解決定行者。謂如實智即作假有實無決
定行解也。
壞證微妙淨相法者。謂若能斷雜染相法。便
能證得妙淨相法。淨相法者即是真如。相者
即是體相義故。由不能斷雜染法故。正智壞
滅不證真如。故云壞證淨相法也。
懈怠住法動法等者。謂懈怠者於所住法於
所動法。堅固守護都無失壞。即前所說雜染
相法。名所住法。是可破壞。不安穩故。名為動
法。常與雜染不相捨離。故懈怠者深可愍也。
[001-1220a]
而猶未能除空有相者。謂前三位觀二取無
皆作假有實無行見。故世第一雙印二空。亦
得假有實無觀智。假有即是依他起性。此即
有相。實無即是遍計所執。此名無相。證真理
時二相皆滅。故世第一未證真也。
即四諦等名為等者。謂彼四諦以十六門差
別建立名安立諦。十六門者。即四諦下各四
行相。苦諦四者。謂即非常苦空非我。集諦四
者。因集生緣。滅諦四者。滅靜妙離。道諦四
者。道如行出。參詳俱舍顯宗二論。就其相顯
易解說云。有生滅故非常。逼迫性故苦。違我
所見故空。違我見故非我。能生法故因。有多
種故集。恒滋產故生。各別助故緣。諸蘊盡故
滅。三相息故靜。無眾患故妙。脫眾災故離。通
行義故道。契正理故如。正趣向故行。能永超
故出。
三謂無間解脫勝進者。謂從加行創起聖智。
所應斷惑一念斷盡更不隔念。名無間道。前
斷障種後捨麁重。證前所斷煩惱解脫真如
之智。名解脫道。為欲進斷餘品煩惱。證餘功
德所有加行。無間解脫勝品諸道。總名勝進。
故勝進道亦不離前無間解脫。念念進趣即
名勝進。故前但說二。謂無間解脫道也。或約
總別別開勝進。如斷欲界上三品惑。品品須
起無間解脫。總起勝進斷中三品。故此文中
許三心也。雜集更有多種復次義釋勝進道。
恐繁不敘。
能除煗品見道等者。謂見道智有其三品。即
下品道名之為煗。以是初起力微弱故。此道
[001-1220b]
所斷分別煩惱既是麁猛。不名為煗。故煗品
言。唯自見道分別煩惱。但是煗品。見道所斷
故名煗品。見道所斷煩惱麁重。若准雜集。
煩惱及道各分九品。謂煗煗等。即煗煗道斷
上上惑。以上上道斷煗煗惑。今於此中但總
言耳。
第三雙觀人法二空者。前智力劣各別觀斷。
今智力勝故雙觀也。問。更有何障第三觀耶。
答。此是相見非真見道。擬儀於真假說斷言。
故初智劣各別觀斷。第三智勝一時倣像。
二苦法智者。此言文略。若具應言苦法智忍
智。謂是苦法智忍無間道後所得解脫道智
故。為存略故但言苦法智也。不作是釋。與方
便道中苦法智何別。
苦諦所起增上教法者。謂說苦諦所有教法。
此教依因苦諦而起故言苦諦所起教也。此
教能與諸修行者方便道中苦智為緣。即說
此教名為增上。
於方便道中緣苦法智者。謂依教法所生苦
智。與苦法忍為方便因。故苦法智名方便道。
由能分別見道等者。問。既言分別見道所證。
明知即是相見道收。何故前言於修道中而
建立也。答。理實見修皆有二智。各自分別自
所證理。而彼論中。依自他利增微義邊隱顯
而說。謂於初地能利自地。於見道中初得自
利。真見義增相見用微。但說真見隱相不論。
於修道中所起利他。本智用微後智用增。隱
正體智但說後得。故說修道所有正見分別
見道自所證理。理實分別自修道中自正體
[001-1220c]
智所證理也。
如此各修一度者。問。十地全無十度行相。如
何妄說名修一耶。答。此中但約義准說之。何
必皆須行相同也。謂第二地得離垢名。而第
十地成大法智。准知餘地諸度別修。但舉一
隅三隅返故。又說。十度麁細易難故。由前前
而引後後。前前麁故而易修行。後後細故而
難修習。故知十度別別漸修。又說。真如有二
功德。一則本有十相真如。二乃新生十種勝
行。既真本德十地證殊故。新生行地地修別。
然地與行名相應同。恐失雜修通行之義。故
地與行名相異同。依雜依純相影顯說。
據實二障俱障二果者。由說煩惱迷闇諦理
障我空智故障菩提。由所知障畏法空理令
不顯現故障涅槃。煩惱障涅槃。所知障菩提。
次文自說。此不煩舉。
約別而言初障等者。謂約相增別相而說。以
煩惱障能感生死故障涅槃。說所知障礙智
不生故障菩提。
染慧為性等者。然五惡見皆用別境慧為體
性。然別境慧通於三性。今取二性故言染慧。
染通不善有覆無記。覆即是染。障聖道故。故
惡及覆皆名染也。
一薩迦耶見等者。取隨煩惱一切煩惱皆名
取故。蘊從取生故名取蘊。即舊疏云五盛陰
也。由煩惱力蘊熾盛故。蘊言取者簡無漏蘊。
要依漏蘊起身見故。然此身見於取蘊身。或
執二以之為我。或執一為我。執餘為我所。不
定執故名移轉身也。
[001-1221a]
二十六等諸見等者。此六十二即是邪見。廣
如唯識顯揚等說。百法疏中當廣分別。
及見所依五蘊等者。見依蘊起名見所依。既
執諸見為勝能淨。此見不離所依五蘊。故所
依蘊亦勝淨也。戒取亦爾。無煩重舉。
佷戾為性者。上胡墾反。違也。下力計反。曲
也。說文深不諫也。
於自盛事等者。謂即種姓端嚴財寶多聞持
戒門徒眷屬。乃至在身一切勝事。皆名盛事。
不顧自法者。謂即自身所有勝法。即前種姓
多聞等是。身有勝事更合慕善。不顧自身所
有勝法。於賢善人不崇重也。
於實德能不忍等者。實謂諸法實事理也。德
謂三寶真淨德也。能謂諸善勝功能也。於三
種中。心不忍可意不樂欲。故名不信。
第八唯是無覆等者。然其無記總有二種。所
謂有覆無覆別故。若是無覆惑不相應。若是
有覆惑得俱起。覆謂染法。障聖道故。不障聖
道故名無覆。第八唯是無覆無記。不同末那。
雖是無記性有覆故。煩惱俱故。
眼等五識不能等者。必要稱量勝劣等故。而
方起於慢過慢等。由此慢有七種不同。廣如
唯識百法疏述。
第七識中有大八者。以此八種遍諸染心有
勝力故。名之為大。故唯識論第六卷云。此二
十種類別有三。謂忿等各十別起故名小隨
煩惱。無慚等二遍不善故名中隨煩惱。掉舉
等八遍染心故名大隨煩惱。
然斷煩惱總有二種等者。即是前四轉依義
[001-1221b]
中。當其第一能轉道也。斷種等即能斷道。等
即等取無堪任性。二但折伏即能伏道。應以
前義委釋此也。
且資糧位頓悟等者。然諸菩薩總有二種。一
者頓悟。二者慚悟。若不定性。復從二乘。無漏
聖位而發心者。此名為漸悟菩薩。由是此類
有五種人。謂即四果及獨覺果。如次八六四
二一萬劫數修習。方始得到十住初心。以二
乘心礙大乘故。經多劫數方至初住。是故經
云。須陀洹人八萬劫相心於本位證我空故。
故資糧位無漏智行。若大乘姓直從凡位而
發大心。名為頓悟。但十千劫修行世間十善
道故得入初住。故資糧位但是有漏。無漏之
智未起現行。
或復翻此者。若思惟而起者。此位不伏。若因
邪師邪教起者。此位能伏。今詳二義此理必
然。自思惟內心所起細難伏故。邪教邪師外
緣所起易可捨故。
以修三種對治等者。於三義中各有標釋。如
文可解。下言永斷正見前行道者。謂初地中
所得聖智能永斷惑。是故名為永斷正見。此
之三種是道前加行之道。是故名為前行道
也。
從何而得斷耶者。此諸斷義稍難取意。未見
本釋。且作一解。若有別義改而正之。謂所斷
障有其二種。一則麁重。二乃現行。從於何者
而得斷耶。然所斷障不離三世。從於何世而
得斷耶。
答不從過去等者。此中意說。不斷現惑。以道
[001-1221c]
起時現惑先無。過去已滅無惑可斷。未來未
至亦無可斷。現道不俱亦無所斷。是故不從
三世現惑而得斷也。
然從諸煩惱麁重等者。此通伏難顯斷義也
若於三世無惑斷者。何故諸教說斷惑耶。故
此答言。若於現惑雖無斷義。可從麁重種得
名斷。然者則是許可義故。
為斷如是如是等者。於加行時為欲永斷如
是麁重。起此對治。治道正生麁重正滅。故約
麁重而得斷名。若約現行則無斷故。
由此品離繫故等者。謂由此品麁重滅故。未
來現惑無因不生。永不生故說名斷惑。非謂
正斷現起惑也。
此意不說斷三世者。若准本釋不說斷其三
世麁重。若爾何故前文說言。若此品對治生
則此品麁重滅等。由是義故但可說言不斷
三世現行惑也。
初約遮門不斷三世等者。雜集瑜伽二論皆
有斷不斷義。雜集具約種子現行說斷不斷。
瑜伽就種剎那相續說斷不斷。各據義明不
相乖越。故不斷義兩文同也。
正見相應能對治心者。正見即是八聖道中
正見支也。能對治心即是正體智。以此正見
是後得智而能分別見道所證故。與能治心
相應也。即此後智正見相應正體無漏。是即
名為能治心也。
於現在無隨眠等者。謂顯三時皆無斷義。以
一切法於念念中從眾緣生無自性故。剎那
必滅無作用故。於現在世暫有即無隨眠不
[001-1222a]
待斷而方滅。豈此聖道能對治耶。況一念障
治不俱明闇不並。何有斷義。故現在世無有
隨眠。於現在世尚無隨眠。況入過去更有何
斷。縱此一念剎那心後。未來所起隨眠心在
未來世。亦無隨眠是所斷者。故念念中此無
斷義。
從此已後於已等者。次下即明有所斷義。謂
前正智於當念中雖無斷義。然彼隨眠於念
念無所不斷。以一切法於念中而有不動相
續門故。依不動門即無斷義。以一切法剎那
即滅無有遷動作用義故。約相續門即有斷
義。以因前念引後念生。相續因緣有所作用
故。如燈念念雖不破闇。由焰相續闇相便除。
水日月等諸法皆然。當知此中道理亦爾。故
由聖道相續力故隨眠並斷而得轉依。是故
說言從此已後於已轉依身相續等。
所有後得世間等者。謂由正智斷隨眠故。人
令後所得無漏聖智及在世間善無記心。三
時皆無隨眠縛故。是故名為皆離隨眠。無記
心者即是文中本識心也。
答據彼三心見道說者。即前無間解脫勝進。
然詳此說於理不正。以見道中三界諸惑一
剎那中一時頓斷。既斷惑時不分品數。則不
別起多無間道。何須彼言。為斷如是如是品
麁重起如是如是品對治等。故知如是如是
重言不約見道三心而說。但依見修治道合
言。對法明諸位斷義。不唯約初見道斷說故。
二義中後說為正。
二障下品總名第三等者。問。諸論皆說此三
[001-1222b]
心者依相見道總別建立。故唯識云。前二名
法智。各別解故。第三名類智。總合解故。但是
總觀我法二障所有斷相立此第三。如何說
是二障下品。更以何障為下品耶。答。即彼二
障無堪任性。既是麁重說為下品。而為第三。
於理何失。若爾應亦許有中品。更以何法為
中品耶。答。經論皆說有三麁重。在皮在膚在
骨別故。由是麁重亦有三品。故相見道有三
品障。
為能取及上下諦等者。依觀二取立十六者。
所取即是四諦真如。能取即是緣真如智。依
觀所取立法忍智八種觀心。依觀能取立類忍
智八種觀心。此可即依觀能取所取別立法
類十六心也。所有行相文中自顯。依觀上下
十六者。上謂色界及無色界。下欲界。依觀欲
界苦諦真如所起無間道立為法忍。所起解
脫道立為法智。依觀上界苦諦真如所起無
間道立為類忍。所起解脫道立為類智。何故
上界立為類耶。謂上界類下欲界斷所斷惑
證所證理故。於上界而立類言。苦諦既爾。餘
三准前。四諦共有八無間道八解脫道即成十
六。此即依觀上下諦境別立法類十六心也。
正斷三界見苦所斷等者。謂於三界苦諦之
下有二十八種分別惑。隨眠正是見苦真如
正智之所斷也。故苦法忍見苦真如。正斷三
界苦諦之下二十八種分別惑也。
七地已前諸識中等者。諸識即謂前七識也。
以七地前猶起有相故。俱生障未全伏也。六
識尚爾。第七必然。故七地前七識之中俱生
[001-1222c]
煩惱亦得起也。
由能引識是無漏故等者。謂前五識生時必
由意識引起。以是微劣少分別故。要以意識
為分別根方得生故。其能引識既是無漏故。
所引識障不行故。
第六意識入生空時等者。謂末那識與第六
識為不共根六識方起。其末那識既無勝用。
是故欲入無漏之時。必由意識而為道引。是
故意識入生空時。即末那識我執不行。入法
空時法執不行。方始得成平等性智。由斯意
識入生空時。其第七識即是有漏故。所智障
亦得起也。
以煩惱障不障十地等者。謂十地者即以法
空真如理智差別建立故。唯所知障能障十
地。其煩惱障但能發業招感生死。唯障涅槃。
是故不能障十地也。若爾應與所知障別。便
違唯識。故彼文云。煩惱障中此障必有。彼定
用此為所依故。彼論又云。補特加羅我見起
位。彼法我見亦必現行。如妄迷杌方謂人等。
既許二障二執體同。如何所障乃有差。
