No. 1862
勸發菩提心集卷上

翻經沙門慧沼撰

一明菩薩種姓相門　二明發心因緣門　二
顯勝負論門　四譬喻讚歎門　五勸發勝劣
重廣門　六立誓發願門　七復說發心及哀
愍門　八雜明修行及退不退門　九依觀普
賢菩薩經懺悔受戒門

第一明菩薩種姓相門出瑜伽三十五

菩薩有六波羅蜜多種姓相。由此相故。令他
了知真是菩薩。且施種姓相者。謂諸菩薩本
性樂施。於現堪施。無間平等喜施無悔。雖少
能均廣大非小。若無物施。深懷慚恥。於他常
好讚勸令施。見能愛悅。於應供養。恭敬奉施。
於此他世。無罪利事。若請不請。如理為說。若
有怖於王賊水火。施以無畏。能於極怖。隨
力拔濟。受他寄物。未甞差違。若負他債。終
不抵拒。於共財所。無欺網心。得大財寶。尚
不貪著。何況小利。如是等名施種姓相。戒種
姓相者。謂諸菩薩本性成就耎品不善身語
意業。不極暴惡。於諸有情。不極損惱。雖作惡
業。速疾能悔。常行恥愧。不生歡喜。不以刀等
惱害有情。性常慈愛。於所應敬。現前禮拜。修
和敬業。機捷不愚。善順他心。常先含咲。舒顏
平視。遠離顰蹙。先言問訊。知恩報恩。來求質
直。不以謟謝。如法求財。不以非法。不以卒
暴。喜樂修福。尚㢡勸他。況不自為。聞他種
[001-0375b]
種苦所逼切。過於自身。少罪深怖。何況多罪。
一切如法悉與同事。非法不隨。惡心不續。隨
生隨捨。賢善尊重實語不誑。於己僕使。尚不
苦言。況於他所。如是等類名戒種相。忍種姓
相者。謂諸菩薩性於他所遭不饒益。無恚害
心。亦不反報。若他諫謝。速能納受。終不結
恨。不久懷惡。如是等類名為忍相。精進相者。
謂諸菩薩性自翹勤。夙興夜寐。不樂睡眠。所
作勇決。樂為不忘。所為事業堅固究竟。終
不間廢。大義無怯。不自輕蔑。有力能證難行
事業。無畏無憚。能引義利。大事務中尚無
深倦。何況小事。如是等類名精進相。靜慮
相者。謂諸菩薩性於法義能審思惟。無多散
亂。見聞若山巖林邊具人不狎習。離惡眾生。
隨順宴默。便生愛樂。性薄煩惱。至遠離處。思
量自義。心不極為諸惡尋思之所纏擾。於怨
尚慈。況親中庸。見苦生悲。隨力拔濟。性聰
敏。於法能受能持思念。久事既憶。亦令他憶。
如是等類名靜慮種相。慧種姓相者。謂諸菩
薩成俱生慧。能入一切明處境界。性不鈍昧。
於放逸處。有力思擇。如是等類名慧種姓。
由諸菩薩所有種姓。與如是等功德相應。成
就賢善諸白淨法。是故與難得無上如來果
位。為證得因。乃至未為白法相違四隨煩惱
若具不具之所染污。白法相應若沒染污。如
是白法皆不顯現。何如白法相違四惑。謂放
逸者。由先串習諸煩惱故。性成猛利長時煩
惱。是名第一。又愚癡者。不善巧者依附惡友。
是名第二。又為尊長夫主王賊怨歒等拘。不
[001-0375c]
得自在。心迷亂。是名第三。又資生具有匱乏
者。顧戀身命。是名第四隨煩惱性。雖具種姓。
由四因緣。不能速證無上菩提。何等為四。謂
諸菩薩先未值遇諸佛菩薩真善知識為說菩
提無顛倒道。是名第一因。又諸菩薩雖遇善
友為說正道。而顛倒執。於所正學中顛倒
修學。名第二因。又諸菩薩雖遇善友為說正
道能正修學。而於加行方便。慢緩不能勇猛
熾然精進。名第三因。又諸菩薩。雖遇善友為
說正道加行勇猛。善根未熟。資糧未圓。未長
時修菩提分法。名第四因。

明發心因緣門

發菩提心者。瑜伽發心品云。略有五種。一自
性。二行相。三所緣。四功德。五最勝。菩薩最
初發心。於諸菩薩所有正願。是初正願普能
攝受其餘正願。是故發心以初正願為其自
性。又諸菩薩起正願心求菩提時。發如是心。
說如是言。願我決定當證無上正等菩提。能
作有情一切義利。畢竟安處究竟涅槃及以
如來廣大智中。如是發心定自希求無上菩
提。及求能作有情義利。是故發心以定希求
為其行相。以大菩提及諸有情一切義利為
所緣境。最初發心能攝一切菩提分法。殊勝
善根為上首。故是善極善。是妙極妙。能盡
一切有情處所三業功德相應。又諸菩薩最
初發心所起正願。於餘一切希求世間出世
間義妙善正願。最為第一。菩薩發心由四種
緣四因四力。初四緣者。一謂善男子或善女
人。若見諸佛及諸菩薩有不思議神變威力。
[001-0376a]
或從可信聞如是事。既見聞已便作是念。無
上菩提具大功德。令安住者及修行者成就
如是不思議神變功德威力。由此見聞增上
力故。於大菩提深生信解。因斯發起大菩提
心。是名第一此應為說佛菩薩所能修學之能證得故令發心。二雖不見
聞佛及菩薩神通功德。於菩薩藏聞已深信。
由聞正法及深信力故。於如來神變功德深
生信解為得如來微妙智故。發菩提心前約自見或聞
他佛及菩薩神變功德。據他見佛餘說者。此約依教聞已生信。三或有一類。雖不
見聞及以聽說如上正法。而見一切菩薩藏
法將欲滅沒。便作是念。菩薩藏法久住於世。
能拔無量眾生大苦。我應住持菩薩藏法。發
菩提心。為滅無量眾生大苦。由為護持菩薩
藏法增上力故。於如來智深生信解。為得如
來妙智故。發菩提心。四者或有一類。雖不
覩見正法欲滅。而於末劫末世末時。見諸濁
惡眾生身心十隨煩惱之所惱亂。謂多愚癡。
多無慚愧。多諸慳嫉。多諸憂苦。多諸麁重。多
諸煩惱。多諸惡行。多諸放逸。多諸懈怠。多諸
不信。見是事已便作是念。大濁惡世於今正
起諸隨煩惱所惱亂時。能發下劣獨覺菩提
心。尚難可得。況於無上正等菩提能發心者。
我當應發大菩提心。令此惡世無量有情。隨
學於我起菩提願。由見惡世發心難得增上
力故。於大菩提深生信解。因斯發起大菩提
心。是名四緣。云何四因。謂諸菩薩種姓具足。
是名第一。賴佛菩薩善友攝受。是名第二。於
諸眾生多起悲心。是名第三。於極長時生死
大苦難行苦行。無有怯畏。是名第四。第一
[001-0376b]
具菩薩種姓。二者具四種相。當知菩薩善友
具足。謂諸菩薩所遇善友。性不愚鈍。聰明黠
慧。不墮惡見。是名第一善友具足。所遇善友。
終不教人行於放逸。亦不授與諸放逸具。是
名第二善友具足。所遇善友。終不教人行於
惡行。亦不授與諸惡行具。是名第三善友具
足。所遇善友。終不勸捨增上信欲受學精進
方便功德。而復勸修下劣信欲諸劣功德。謂
不勸捨大乘修於二乘。不勸捨勝福慧修劣
福慧。是名第四善友具足。由四因緣。當知
菩薩於諸眾生多起悲心。謂諸菩薩雖有十
方無量無邊無苦世界。而生有苦諸世界中。
於中恒有眾苦可得。或時見他隨遭一苦。或
時見自一苦觸對。或見自他隨遭一苦觸對
逼切。或見二種俱遭多時種種猛利無間大
苦觸對逼切。然此菩薩依自種姓自仁賢。依
四境處雖不串習。而能發起下中上悲。無有
間斷。由四因緣。於諸眾生先起悲心。於極長
時種種猛利無間無缺生死大苦難行苦行。
尚無怯畏。何況小苦。謂諸菩薩性自勇健堪
忍有力。是第一因。性自聰敏能正思惟。具
思擇力。是第二因。能於無上正等菩提。成
就上品清淨信解。是第三因。於諸眾生。成
就上品深心悲愍。是第四因如其次第釋上四因。四力
者。謂諸菩薩由自功力。能於無上正等菩提。
深生愛樂。是名第一。由他功力。於大菩提。深
生愛樂。是名第二。宿習大乘相應善法。今得
暫見諸佛菩薩。或暫得聞稱揚讚歎。即能速
疾發菩提心。況覩神力聞其正法。是名第三。
[001-0376c]
於現法中。親近善士。聽聞正法。諦思惟等。長
時修習種種善法。由此加行發菩提心。名第
四力。退菩提心門有四因緣。能令菩薩退菩
提心。一種姓不具。二惡友所攝。三於諸眾生
悲心微薄。四於極長時生死大苦難行苦行。
怯畏驚怖也。

顯勝門

最初發心堅固菩薩。略有二種不共世間甚
希奇法。何等為二。一者攝諸眾生皆為眷屬。
二者攝眷屬過所不能染。攝眷屬過有其二
種。謂於眷屬。饒益損減。染污違順。如是二
事。菩薩皆無。最初發心堅固菩薩。於諸眾生。
發起二種善勝意樂。一者利益意樂。二安樂
意樂。利益意樂者。謂欲從彼諸不善處拔濟
眾生。安置善處。安樂意樂者。謂於貧匱無
依無怙諸眾生所。離染污心。欲與種種饒益
樂具。發心菩薩求菩提故。所攝善法比餘一
切所攝善法有二種勝。一因。二果謂所攝善
法皆是無上正等菩提能證因故。所證無上
是此果故。尚勝二乘。況餘一切世間因果。發
心菩薩有二種發心勝利。一者初發心已。即
是眾生尊重福田。一切眾生皆應供養。亦作
一切眾生父母。二者初發心已。即能攝受無
惱害福。此菩薩成就如是無惱害福。得倍輪
王護所守護。由得如是護所護故。若寢若寤
若迷悶等。一切魍魎人非人等。不能嬈害。又
此轉受餘生。由如是福所護攝持故。少病無
病不為長時重病所觸。常益眾生。無勞無損。
廣說勝事。大莊嚴論第二。菩薩發心有四種
[001-0377a]
大。一勇猛大。謂弘誓精進甚深難作。長時隨
順故。二方便大。謂被弘誓鎧。已恒時方便勤
精進故。三利益大。謂一切時作自他利故。四
出離大。謂為求無上菩提故。菩薩發心以何
為根。乃至何為障難究竟等者。以大悲為根
本。以利物為依止。以大乘法為所信。以種
智為所緣。為求彼故。以勝欲為所乘。欲無
上乘故。以大護為所住。住菩薩戒故。以受障
為難。起異乘心故。以增善為功德。以福智為
自性。以習諸度為出離。以地滿為究竟。由地
地勤方便與彼彼相應故。從初世俗發心。謂
從地聞持覺解心而發心者。名世俗發心。此
由四力。一者友力發心。謂得善知識隨順故。
二因力。或過去世曾發心為性故。三者根力。
或過去曾行善根所滿足故。四聞力。或處處
說法時。無量眾生發菩提心故。顯揚論第二。
世俗發心之。謂如有一類。智者前恭敬而
住。起增上意發誓願言。長老憶念。或言聖者
憶念。或言鄔波陀耶。我如是名。從今日始。發
阿耨菩提心。為欲饒益諸有情故。從今已往。
願我所修六波羅蜜一切萬行。皆為證得無
上菩提故。我今與諸菩薩摩訶薩和合出家。
願尊證知我是菩薩。第二第三亦復如是。第
一義發心有三種勝。一教授勝。親近正遍知
故。二隨順勝。善集福智故。三得果勝。生無
分別智。長此發心。名歡喜地。此勝以何為因。
有四。一法平等。由通達法無我故。二眾生平
等。由至得自他平等故。三所作平等。由令他
盡苦如自盡苦故。四佛體平等。由法界與我
[001-0377b]
無別決定能通達故。此第一義發心復有六
勝。一生位。二願位。三勇猛。四淨依。五餘巧。
六餘出。生勝有四。一種子勝。信大法為種子。
二生母勝。般若波羅蜜為生母故。三胎藏勝。
大禪定樂為胎藏故。四乳母勝。大悲長養為
乳母故。願即十大願。應依瑜伽四十五。如
下明。一供養恭敬一切諸佛。二受持一切三
世佛法。三隨諸如來轉法輪處。皆往供養聽
聞正法。四明諸菩薩所行勝行。五成熟一切
有情。如般若說。六了知器界及有情界。七嚴
淨一切諸佛國土。八不離一切菩薩諸佛。九
利益眾生。猶如藥樹。如如意珠。生遇皆益。十
隨所利生。常無休息。非同二乘速入涅槃。如
第一供養有三。一一切佛無餘。二供養無餘。
有三。一利供養。謂衣服等。二敬供養。謂香華
等。三修行供養。謂修信戒等。三恭敬無餘。有
三。一給侍恭敬。二迎逆恭敬。三修行恭敬。廣
如十地論第三說。十地經又以十盡句成諸
大願。何等為十。所謂一眾生界盡。謂一切
生生故。二世界盡。謂何處住界。三虛空界盡。
謂一切虛空。四法界盡。謂說何等法教化法。
五涅槃界盡。隨所化生置何涅槃界故。六佛
出世界盡。七如來智界盡。故以何善巧方便
如來智盡故。八心所緣界盡。隨所緣心緣界
盡故。九佛境界智入界盡。復隨何界佛境界
智入盡。十世間轉法輪智轉界盡。發此願勝
故。勇猛恒不退。能行難行。永不退故。淨依者
依二利生。一知自近菩提。二知利他方便故。
巧便勝得進上地方便故。出離勝者善思惟。
[001-0377c]
住諸地中所建立法故。

譬喻讚歎門

發心喻偈云。如地如淨金。如月如增火。如藏
如寶篋。如海如金剛。如山如藥王。如友如如
意。如日如美樂。如王如庫倉。如道如車乘。如
泉如喜聲。如流亦如雲發心譬如是。譬如地
者。最初發心亦復如是。一切佛法能生持故。
譬如淨金者。依相應發心亦如是。利益安樂
不退壞故。譬如新月。勤相應發心如是。一
切善法漸漸增故。譬如增火。極依相應發心
如是。益薪火熾積行依極故。譬如火藏。檀
波羅蜜相應發心亦如是。以財周給亦無盡
故。譬如寶篋。尸羅相應發心亦如是。功德
法寶從彼生故。譬如大海。忍波羅蜜相應發
心亦如是。諸來違逆心不動故。譬如金剛。進
相應發心亦如是。勇猛堅牢不可壞故。譬如
山王。禪波羅蜜相應發心亦如是。物無能動。
以不亂故。譬如藥王。般若相應發心亦如是。
惑智二病此能破故。譬如善友。無量相應發
心亦如是。一切時中不捨眾生故。譬如如意。
神通相應發心亦如是。隨所欲現能成就故。
譬如盛日。攝相應發心亦如是。如日熟穀成
熟眾生故。譬如美樂。辨相應發心亦如是。說
法教化攝眾生故。譬如國王。量相應發心亦
如是。能為正道不壞因故。譬如倉庫。聚相應
發心亦如是。福智法財之所聚故。譬如道路。
覺分相應發心亦如是。大聖先行餘隨行故。
譬如車乘。止觀相應發心亦如是。二輪具足
安樂去故。譬如湧泉。總持相應發心亦如是。
[001-0378a]
聞者雖多。法無盡故。譬如喜聲。法印相應發
心亦如是。求解脫者所樂聞故。譬如河流。自
性相應發心亦如是。無生忍道自然而流。不
作意故。譬如大雲。能成世間方便相應發心
亦如是。示現八相成道。化眾生故。如無盡
意經。有三十二喻。菩薩有四樂。一思利樂。謂
思惟於利他時。二得方便樂。謂至得巧方便
時。三解義樂。謂解了大乘意時。四證實樂。
謂證入法無我時。若人棄捨眾生趣向寂滅。
應知是人不得菩薩如是四樂此說不發心菩薩過。次說
歎發心者。若菩薩初發大菩提心。爾時依無
邊眾生。即得善護。不作諸惡。為此故。是人遠
離退墮惡道畏。復次由有善及增故。於樂常
喜。由有悲及增故。於苦常喜。為此故。是人遠
離退失善道畏。因此發心得不作護謂能善護不作諸惡。
偈云。愛他過自愛。忘己利眾生。不為自憎他。
豈作不善業。菩薩愛他過於自愛。由此故。忘
自身命而利於他。不為自利而損於他。由此
故。能於諸眾生絕諸惡業得不退。菩薩以自
功德而為自嚴。以利懷喜而為自食。以作意
生處而為園地。以神通變化而為戲喜。如是
四事。唯菩薩有。二乘人無。既有如是四事。云
何當退。次遮思苦心。菩薩既以大悲為體。是
故極勤利他雖入阿毘地獄。如遊樂處。菩薩
如是。於餘苦中。豈生怖畏。因此怖故而退
心耶。諸菩薩以大悲闍梨常在心中。若見眾
生受苦。即自生苦。由此道理。自然應作。若待
善友勸發。深生極重慚羞。偈云。荷負眾生擔。
懈怠醜非勝。為欲解他縛。精進應百倍。菩
[001-0378b]
薩發心以荷負眾生重擔。若去賒緩此是醜
事。非為第一端政眾生。菩薩應思若自若他
種種急縛。謂惑業生。為解此縛。應須精進
百倍過彼聲聞獨覺作所應作。次說隨順行
自他利行有六大。大依者。依止大菩提而發心
故。大行者。為利自他而發行故。大果者。今得
無上大菩提故。大取者。初發心時攝一切眾
生故。大忍者。發行時忍一切大苦故。大義
者。得果時廣利一切眾生業成就故。復有四
大。一勝出大。於三有五趣中而勝出故。二寂
靜大。隨向無住處涅槃故。三功德大。福智
二聚增長故。四者利物大。常依大悲不捨眾
生故。依發菩提心論初意。讚勸發心。說諸
功德所修勝行能有對治利益。讚佛菩薩及
以法僧種種功德。令其發心云。諸佛子若佛
弟子受持佛語。能為眾生演說法者。應先稱
揚佛之功德。眾生聞已乃能發心。求佛智慧。
以發心故。佛種不斷。若比丘比丘尼優婆塞
優婆夷。念佛念法。又念如來行菩薩道時。為
求法故阿僧祇劫受諸勤苦。此意應念佛恩
勤苦求法為我等故。今應如是為報佛恩。適
為他說令其發心修菩薩行。以如是念。為菩
薩說法乃至一偈。菩薩得聞是法。示教利喜。
當種善根修習佛法。得無上菩提。為斷無量
眾生無始生死諸苦惱故。欲成無量身心精
進。深發大願。行大方便。起大慈悲。求大智
慧乃至如來無見頂相。求如是等諸佛大法。
當知法無量故。福德果報亦無量。

勸發勝劣重廣門

[001-0378c]

次說發心勝劣云。如來說言。如諸菩薩最初
發心下劣一念福德果報。百千萬劫說不能
盡。況復一日一月一歲乃至百歲。所習諸心
福德果報。豈可說盡。何以故。菩薩所行無
盡。欲令一切眾生皆住無生法忍。得無上菩
提故。次舉喻顯勝云。諸佛子菩薩初始發菩
提心。譬如大海初漸起時。當知皆為下中上
價乃至無價如意寶珠。作所住處。此寶皆從
大海生故。菩薩發心亦復如是。為三乘人禪
定智慧一切功德之所生處。復次又如三千
大千世界初漸起時。當知便為二十五有其
中所有一切眾生。悉皆荷負作依止處。菩薩
亦爾。初漸起時。普為一切無量眾生。所謂六
道四生。正見邪見。修善習惡。持戒毀戒。尊奉
三寶。謗毀正法。諸魔外道。沙門梵志。乃至四
姓。一切荷負作依止處。次發心相菩提。以
大慈悲為本。今說菩薩修慈悲等。廣說修於
慈悲喜捨所緣行相。以喻說境界。舉大地塵
大海水一三千乃至十方難知限量等。既所
緣生界遐不可盡。菩薩發心悉能遍覆如是
眾生。云何諸佛子。是菩提心豈可盡耶。若有
菩薩。聞如是說。不驚不怖。不退不沒。當知是
人決定能發菩提之心。假令無量諸佛如來。
於無量劫讚其功德。亦不可盡。何以故。以
菩提心無限齊故。次說發菩提心因緣云。若
諸菩薩親近善知識。供養諸佛。修集善根。志
求勝法。心常柔和。遭苦能忍。慈悲淳厚。深心
平等。信樂太乘。求佛智慧。若人能具如是十
法。乃能發阿耨菩提之心。且親近善友有八。
[001-0379a]
大莊嚴論第九偈云。調靜除德增。有勇阿含
富。覺真善說法。悲深離退減。此偈明第一依
親近。善友具足十種功德者。應堪親近。何謂
為十。一調伏。謂與戒相應。由根調故。二寂
靜。謂與定相應。由內攝故。三惑除。謂信念與
慧相應。煩惱斷故。四德增。謂戒定慧具不缺
減故。五有勇。謂利益他時不疲倦故。六經富。
謂得多聞故。七覺真。謂了實義故。八善說。不
顛倒故。九悲深。絕希望故。十離退。於一切時
恭敬說故此所應親近善友相。二物親近有三。一財。謂
恭敬供養。二身。謂隨順給侍。三心。謂給侍時
身心相應。三緣起親近善友有三。一願樂。二
知時。三除慢。四迴向親近。不為貪著利養。但
為隨順修行故。五因親近。如所教授隨順修
行為親近因。何以故。以此隨順。令彼善友心
生歡喜故。六智親近。為善解三乘自乘令成
故。七田親近善友。謂嚴淨土。云何名田。以自
所聞法。於眾生相續中而建立故。隨所住佛
土修清淨因故。八依止親近者。但以法利具
足為依止。是故親近善友。不以財利具足為
依止。親近善友差別者有六。一因果差別。謂
過去親近為因。現在為果。現在為因。未來為
果。二隨法差別。謂善知識所說法門。隨其
差別而修行故。三內外差別。自親近為內。令
他親近為外。四麁細差別。自聽為麁。內心思
惟為細。五勝劣差別。有慢親近為劣。無慢親
近為勝。六遠近差別。現趣為近。生報親近為
遠。生報後報無間隔世近遠如次。云何名最
勝親近有五。一淨信。於親近處生淨信故。二
[001-0379b]
深心。此中有九。一味心。二隨喜心。三希望
心。四無厭心。五廣大心。六勝喜心。七勝利
心。八無染心。九善淨心。三神通。謂依虛空藏
等三昧。而親近故。四方便。謂依無分別智攝
故。五和合者。謂大菩薩以一果入一切果故
彼十種行一一應說之。復有四緣。一思惟諸佛。發菩提心。
復有五種。一者思惟十方三世諸佛。初始發
心具煩惱性。亦如我今。終成正覺。為無上尊。
以此緣故發菩提心。二者思惟三世諸佛發
大勇猛。各各能得無上菩提。若此菩提可得
法。我亦應得。以此緣故。三者思惟三世諸佛
發大明慧。於無明㲉建立勝心。積集苦行。皆
能自拔超出三界。我亦如是當自拔濟。緣此
事故。四者思惟三世諸佛為人中雄。皆度生
死煩惱大海。我亦丈夫亦當能度。緣此事故。
五者思惟三世諸佛發大精進。捨身命財求
一切智。我今亦當隨學諸佛。緣此事故。觀身
過患。發菩提心。復有五種。一者自觀我身
五陰四大俱能興造無量惡業。欲捨離故。二
者自觀我身九孔常流臭穢不淨。生厭離故。
三者自觀我身有貪瞋癡無量煩惱燒然善
心。欲滅除故。四者自觀我身如泡如沫念念
生滅是可捨法。欲棄捐故。五者自觀我身無
明所覆常造惡業輪迴五趣。無利益故。求最
勝果。發菩提心。復有五事。一者見諸如來相
好莊嚴光明清徹遇者除惱。為修集故。二者
見諸如來法身常住清淨無染。為修集故。三
者見諸如來有戒定慧解脫解脫知見清淨法
聚。為修集故。四者見諸如來有十力四無畏
[001-0379c]
大悲三念。為修集故。五者見諸如來有一切
智。憐愍眾生慈悲普覆。能為一切愚迷正道。
為修集故。慈愍眾生。發菩提心。復有五事。一
者見諸眾生為無明所纏故。二者見諸眾生
為眾苦所纏。三者見諸眾生集不善業。四者
見諸眾生造極重惡。五者見諸眾生不修正
法無明所纏。復有四事。一者見諸眾生為癡
愛所惑受大劇苦。二見諸眾生不信因果造
作惡業。三見諸眾生捨離正法信受邪法。四
見諸眾生沒煩惱河。四流所漂眾苦所纏。復
有四事。一見諸眾生畏生老病死。不求解脫
而復造業。二見諸眾生憂悲苦惱而常造作
無有休息。三見諸眾生愛別離苦而不覺悟
方便染著。四者見諸眾生怨憎會苦常起嫌
嫉更復造惡集不善業。復有四事。一見諸眾
生為愛欲故造作諸惡。二見諸眾生知欲生
苦而不捨欲。三見眾生雖欲求樂不具戒足。
四見眾生雖不樂苦造苦不息造極重惡。復
有四事。一者眾生毀犯重戒。雖復憂懼而猶
放逸。二見眾生興造極惡。五無間苦凶頑。自
蔽不生慚愧。三見眾生謗毀大乘方等正法。
專愚自執方起憍慢。四見眾生雖懷聰哲而
具斷善根。反自貢高永無改悔。不修正法。復
有四事。一見眾生生於八難不聞正法不知
修善。二見眾生值佛出世聞說正法不能受
持。三見眾生染習外道苦身修業永不出離。
四見眾生修得非想非非想定謂是涅槃。善
報既盡還墮三塗。菩薩見諸眾生無明造業。
長夜受苦。捨離正法。迷於出路。為是等故。發
[001-0380a]
大慈悲。志求菩提。如救頭然。一切眾生有苦
惱者。我當拔濟令無有餘。諸佛子我今略說
初行菩薩緣事發心。

立誓發願門

發願立誓。菩薩云何發趣菩提。以何業行成
就菩提。發心菩薩住乾慧地。先當堅固發於
正願。攝受一切無量眾生。我求無上菩提。救
護度脫。令無有餘。皆令究竟無餘涅槃。是故
初始發心大悲為首。以悲心故。能發轉勝十
大正願。何謂為十。一願我先世及以今身所
種善根。施與一切。悉共迴向無上菩提。令我
此願念念增長。生生不忘。為陀羅尼之所守
護。二願我迴向大菩提已。以此善根。於一
切生處。常得供養一切諸佛。恒常不生無佛
國土。三願我得生諸佛國已。常得親近隨侍
左右。如影隨形。無剎那頃遠離諸佛。四願我
得近佛已。隨所應為我說法。即得成就菩薩
五通五願得通已。即達世諦假名流布。了第
一義。得正法智。六願我得正法智已。以無厭
心。為生說法。示教利喜。皆令開解。七願我開
解諸眾生已。以佛神力。遍至十方無餘世界。
供養諸佛。聽受正法。廣攝眾生。八願於諸佛
所聞正法已。即能隨轉清淨輪。十方世界一
切眾生。聽我法者。聞我名者。即得捨離一
切煩惱發菩提心。九願我能令一切眾生發
菩提已。常隨將護。除無利益。與無量樂。捨身
命財。攝受眾生。荷負正法。十者願我能荷負
正法已。雖行正法。心無所行。如諸菩薩行於
正法而無所行亦無不行。為化眾生。不捨正
[001-0380b]
願。次立決定誓者。有五事持。一能堅固其心。
二能制伏煩惱。三能遮放逸。四破五蓋。五
能勤修六波羅蜜。云何立誓。若有人來種種
求索。我於爾時隨有施與。乃至不生一念慳
悋。若生惡心如彈指頃。以施因緣求淨報者。
我即欺誑十方世界無量諸佛。於未來世。亦
當必定不成無上菩提。若我持戒。乃至失命
建立淨心。誓無悔心。若我修忍。為他侵害乃
至割截。常生慈心。誓不恚礙。若修精進。逢寒
暑王賊水火師子虎狼無水穀處。要必堅固。
誓不退沒。若我修禪。為外事惱不得攝心。要
繫念境。誓不暫起非法亂想。若修智慧。觀
一切法。如真實性。隨順受持。於善不善有為
無為生死涅槃。不起二見。若我心悔恚礙退
沒亂想起於二見。如彈指頃。而以戒忍精進
禪智求淨報者。我即欺誑十方世界無量無
邊阿僧祇現在諸佛。於未來不證菩提。菩薩
以十大願持正法行。以六大誓制放逸心。必
能精進修集六波羅蜜。成無上菩提。瑜伽四
十五有五大願及十大願。五願者。一發心願。
二受生願。三所行願。四正願。五大願。若諸菩
薩於其無上正等菩提。最初發心。名發心願。
若諸菩薩願於當來世。往生隨順饒益有情
諸善趣中。名受生願。若諸菩薩願能無倒思
擇諸法願。於境界修無量等殊勝善法。名所
行願。若諸菩薩願於當來攝受一切菩薩善
法。攝受一切所有功德。名為正願。菩薩大
願當知。即從正願所出。十大願者。若諸菩薩
願於當來。以一切種上妙供具。供養無量無
[001-0380c]
邊如來。名第一願。若諸菩薩此言流至第十。願於當
來。攝受防護諸佛正法。傳持法眼。令無斷壞。
名第二願。願於當來。從覩史多宮降下。如前
乃至入涅槃。名第三願。願於當來。行一切
種菩薩正行。名第四願。願於當來。普能成熟
一切有情。名第五願。願於當來。一切世界皆
能示現。名第六願。願於當來。普能淨修一切
佛土。名第七願。願於當來。一切菩薩皆同一
種意樂加行。趣入大乘。名第八願。願於當來。
所有一切無倒加行。皆不唐捐。名第九願。願
於當來。速證無上正等菩提。名第十願。四十
七云。由得清淨勝意樂故。為欲供養最勝有
情真實福田大師法王。是故引發第一大願。
為欲受持彼所宣說無上正法。是故引發第
二大願。為欲勸請轉未曾有妙正法輪。是故
引發第三大願。為欲隨彼行菩薩行。是故引
發第四大願。為欲成熟彼器有情。是故引發
第五大願。為欲往趣諸佛國土。奉見如來。承
事供養正法。是故引發第六大願。為淨修
治自佛國土。是故引發第七大願。為於一切
在所生處。常不遠離諸佛菩薩。與諸菩薩常
同一味意樂加行。是故引發第八大願。常為
利益一切有情。曾無空過。是故引發第九大
願。為證無上正等菩提。作諸佛事。是故引發
第十大願。

復說發心及哀愍門

文殊師利問菩提心論云。有十種發。一者身
發。欲令眾生身業清淨故。二口發。欲令眾生
口業清淨故。三者意發。欲令眾生意業清淨
[001-0381a]
故論釋云。為遠離身口意業一切惡行。發大精進也。四者內發。以不虛妄
分別一切諸眾生故論云。以化一切眾生。令學彼處。不虛分別者。以不著
諸法故。五者外發。於一切眾生。平等行故論云以遠離增
愛故。六者智發。以具足佛智清淨故論云。以平等教化一切眾
生故。七清淨國土發。以示一切諸佛國土功德
莊嚴故論云。以如實知心。便隨相應說法故。十無為智滿足心發。
以不著三界故論云。以證實法。不三界故。又離虛妄法故。瑜伽七十
二有十發心。謂世俗受發心。得法性發心。不
決定發心。決定發心。不清淨發心。清淨發
心。羸劣發心。強盛發心。未成果發心。已成果
發心。未入正性離生。名世俗發心。已入正性
離生。名得法性發。已離遠近。名不決定發。與
此相違。名決定發。隨他轉。或被陵逼。或怖或
誑。或為利養。此等發心。名不清淨。與此相
違。名為清淨。為貪瞋癡纏所蔽伏。捨於正法。
處於邪行。名羸劣發。與此相違。名為強盛。謂
勝解乃至十地。名未成果。謂如來地。名已成
果。瑜伽四十七。謂諸菩薩有五真實菩薩之
相。若成就者。墮菩薩數。何等為五。一者哀
愍。二者愛語。三者勇猛。四者舒手惠施。五者
能解甚深義。此各有五種。一自性。二依處。三
果利。四次第。五相攝。哀愍依處略有五種。一
有苦有情。二惡行有情三放逸有情。四邪行
有情。五煩惱隨眠有情。三塗八難為有苦。諸
不律儀為惡行。視樂一切染污境界。為放逸。
依諸妄見。修行種種苦解脫行。於惡說法毘
奈耶中。而出家者。名為邪行。煩惱可知。果利
者。於諸有情。最初能斷怨害嫌恨。菩薩哀
愍普於一切利有情事。皆能修作。心無怯劣。
[001-0381b]
於此加行。嘗無厭倦。多住哀愍。能攝無罪。現
法樂住。及饒益他。又如世尊所說修慈所得
勝利。謂於現身毒藥刀仗不加害。名哀愍果
利。七相憐愍。謂諸菩薩於諸有情。深心發
起七相憐愍。以諸菩薩具憐愍故。名善意樂。
何名七相。一無畏憐愍。二如理憐愍。三無倦。
四無求。五無染。六廣大。七平等。謂諸菩薩於
有情所。非怖畏故而憐愍。現行隨順身語意
業。適可其心。利益安樂。名無畏憐愍。於諸有
情。終不以非法非律非賢善法及以非處勸
授有情。名如理。於諸有情。隨其所宜。發起一
切饒益事業。曾無厭倦。名無倦。不待求請。自
起憐愍。為作饒益。名無求。無愛染心而起憐
愍。謂饒益他。不祈恩報。亦不希望當來可
愛諸果異熟。名無染。謂於一切諸有情所。雖
遭一切不饒益事。而不棄捨。菩薩自身寧受
非愛。終不以惡欲加於彼。名廣大。普於一切
諸有情類。平等平等。於有情界。無有分限。是
名平等憐愍。菩薩與此七種行相憐愍相應。
名善意樂極善意樂。七十二云。復次若於五
種有情眾中。起邪行時。說名無哀無愍無有
傷嘆。一於乞求者。二於危厄者。三於有恩者。
四於樂樂者。五於樂法者。乞求有五。乞四事
為四。五求救護。危厄亦五。一艱乏者。二住迷
亂者。三來歸依者。四相投委者。五來拜覲者。
其有恩者亦有五種。一母。二父。三妻子。四
奴婢僕使。五朋友兄弟。樂樂亦有五。一愛
樂事業興盛樂。二不乖離樂。三苦遠樂。四解
疲倦樂。五求勝進樂。樂法亦有五。一樂說正
[001-0381c]
法。二樂受持讀誦。三樂論議決擇。四樂教授
教誡。五樂法隨法行。此中邪行者。謂於是中。
或作加行。或不作加行。或不饒益加行故。或
中庸加行故。應知其相。

雜明修行及退不退門

四十六。菩薩修無上菩提有五希奇。一於諸
有情。非有因緣而生親愛。二唯為饒益諸有
情故。常處生死。忍無量苦。三於多煩惱難
伏有情。善能解了調伏方便。四於極難解真
實義理能隨悟入。五具不思議大威神力。由
五種相。普於有情。其心平等。一者菩薩最初
發心願大菩提。如是亦為利益一切有情故。
起平等心。二者於諸有情。住哀愍俱平等之
心。三於諸有情。深心發起一子愛俱平等之
心。四知一有情所有法性即是一切有情法
性。以法性平等俱行之心。於諸有情。住平
等心。五於一切有情。行利益行。亦復如是以
利心俱。於諸有情。住平等心。由五種相。於其
有恩諸有情所。現前酬報。一者安處有情。令
學己德。二者方便安處。令學他德。三者無依
無怙。有苦有貧。隨力隨能。作依怙等。四者勸
令供養諸佛如來。五者令於如來所說正法。
受持讀誦書寫供養。菩薩於五處。常當欣讚。
一值佛出世。常得承事。二於諸佛所。常聞
六種波羅蜜多菩薩藏法。三者於一切種成
就有情。常有勢力。四能於無上正等菩提。堪
任速證。五證菩提已。諸弟子眾常和無諍。又
諸菩薩隨順退法。當知有五。一不敬正法及
說法師。二放逸懈怠。三於諸煩惱。親近執著。
[001-0382a]
四於諸惡行。親近執著。五與餘菩薩。挍量勝
劣。起增上慢。與上相違。名順勝法。發菩提心
論下云。菩薩修習六波羅蜜。求無上菩提者。
應離七法。一者離惡知識。惡知識者。所謂
教人捨離上信上欲上精進。集眾雜行。二者
離於女色貪著嗜欲。染習世人而專俗事。三
者離於惡覺自觀形容。貪悋愛重染著守護。
謂可久保。四者離瞋恚舉慢嫉忘。興起諍
訟。壞亂善心。五者離於放逸憍慢懈怠。自恃
小善。輕蔑於人。六離於外道書論。及世文頌
綺飾文詞。非佛所說。不應讚誦。七者不應親
近邪見惡見。如是七法所應遠離。如來說言。
不見更有餘法深障佛道如此七法。若欲速
得無上菩提。當修七法。大意翻前七所修行。
文殊問經論云。有天子。名月淨光德。問文殊
師利言。菩薩初觀於何法故行菩薩行。依何
法故行菩薩行。文殊師利答言。天子諸菩薩
行以大悲為本。為諸眾生。又問。大悲以何為
本。答以直心為本。又問。直心以何為本。答以
於一切眾生平等心為本。又問。於一切平等
心以何為本。答以無異離異行為本。又問。無
異離異行以何為本。答以深淨心為本。又問。
深淨心以何為本。答以阿耨菩提心為本。又
問。阿耨菩提心以何為本。答以六波羅蜜為
本。又問。六波羅蜜以何為本。答以方便慧
為本。又問。方便慧以何為本。答以不放逸為
本。又問。不放逸心以何為本。答以三善行為
本。又問。三善行以何為本。答以十善道為本。
又問。十善道以何為本。答以持戒為本。又問。
[001-0382b]
持戒以何為本。答以正憶念為本。又問。正憶
念以何為本。答以正觀為本。又問。正觀以何
為本。答以堅念不忘為本。文殊問經論下云。
菩薩有十種對治。即十波羅蜜所對治法。對
治慳貪。布施故。治破戒心。身口意業清淨故。
治瞋恚心。修行清淨大慈悲故。治懈怠心。求
諸佛法無疲倦故。治不善覺觀。心得禪定解
脫奮迅自在故。治愚癡心。生助決定慧方便
法故。治煩惱心。生道法故。治顛倒心道。集
實諦道。生不顛倒道故。治不自在心法。時非
時得自在故。治有我相。觀諸法無我故。如次
十度對治可知。彌勒問經云。菩薩摩訶薩有
八法。能成不退轉地。何等為八。一者大悲。二
者心安住。三者智慧。四者方便。五者不放逸。
六者發精進。七者善住念。八者值善知識。初
發心菩薩應速修行此八種法。如救頭然。成
就八種法故。得名為入不退不轉菩薩之數。
何等為八。一者觀察自過。不觀他過。二者
乃至不為自身命故施惡於人。三者若得利
養。其心不高。若失利養。心亦不下。四者於諸
眾生。起福田想。不生惡心。五者所有財物悉
與一切眾生共之。六者於諸法中。不欲獨解
令他不知。七見他得樂。生歡喜心。不由自樂
生歡喜心。八於愛不愛。其心平等。菩薩具
此八法故。不退不轉無上菩提。有五種法。名
為菩薩於無上菩提不退轉相。何等為五。一
者於諸眾生。起平等心。二者於他利養。不生
嫉心。三者乃至自為身命。不說法師比丘諸
惡過失。四者終不貪著供養恭敬讚歎等事。
[001-0382c]
五者畢竟得甚深智慧。又有五法。一者不見
自身。二者不見他身。三者心不分別妄說法
界。四者不見菩提。五者不以相見如來。有
三十二罣礙塹路發菩提心相違之法。一求
聲聞乘。二求辟支佛乘。三者求釋梵處。四倚
著所生淨修梵行。五者專一德本。言是我所。
六若得財寶。慳悋貪愛。七以偏黨心而施眾
生。八輕易誡禁。九不念道心專精之行。十瞋
恚之事以為名聞。十一其心放逸。十二馳騁。
十三不求博聞。十四不察所造。十五貢高自
大。十六不能清淨身口心行。十七不護正法。
十八背捨恩。十九棄捨恩。二十離堅要法。二
十一習諸惡友。二十二隨諸陰種。二十三不
勤助道。二十四念不善本。二十五所發道意
無權方便。二十六不以慇懃咨嗟三寶。二十
七憎諸菩薩。二十八所未聞法聞之誹謗。二
十九不覺事。三十習持俗典。三十一不肯勸
化諸眾生類。三十二厭於生死。發菩提心論
下有十法。能令不退菩提。

依觀普賢菩薩經懺悔受戒門

六根懺悔文。依觀普賢菩薩經六根懺悔及
自受戒法。於無量世。眼根因緣貪著諸色。以
著色故貪愛諸塵。以愛塵故受女人身。世世
生處惑著諸色。色壞汝眼。為恩愛奴。是故
使汝經歷三界。得見審實爾不。眼根不善傷
害汝多。隨順我語歸向諸佛。釋迦牟尼說汝
眼根所有罪咎。諸佛菩薩慧明法水。願以洗
除令我清淨。作是語已。遍禮十方佛。向釋迦
牟尼佛大乘經典。復說是言。我今懺悔。眼根
[001-0383a]
重罪。障蔽穢濁。盲無所見。願佛大慈哀愍覆
護。普賢菩薩乘大法船普度一切。十方無量
諸菩薩伴。唯願慈哀聽我悔過眼根不善惡
業障法。如是三說。五體投地。次懺悔耳根。準
經有先勸文。次云。是時行者聞是語已。復
更合掌。五體投地。而作是言。正遍知世尊。現
為我證方等經典。為慈悲主。唯願觀我聽我
所說。我從多劫乃至今身。耳根因緣聞聲惑
著。如膠著草。聞諸惡時。起煩惱毒。處處惑
著。無暫停時。出此弊聲勞我識神。墮落墜三
塗。今始覺知。向諸世尊發露懺悔。次懺鼻根
罪經文。先說過患。次說無相理。次禮釋迦多
寶釋迦分身。次禮東方善德佛及分身諸佛。
如眼所見。一一心禮。香華供養。次供養畢已。
胡跪合掌。以種種偈讚歎諸佛。既歎佛已。次
懺十惡業。次云既懺悔已而作是言。我於先
世無量劫時。貪香味觸。造作眾惡。以是因緣。
無量世來恒受地獄餓鬼畜生邊地邪見諸不
善身。如此惡業今悉發露。歸向諸佛正法之
王。說罪懺悔。次懺語四。即舌根罪。先想於諸
佛前自說己過。諸佛如來是汝慈父。汝當自
說舌根所作。即說四業所有過患。五體投地。
禮十方佛。合掌長跪。當作是語。此舌過患無
量無邊。諸惡業刺從舌根出。斷正法輪從此
舌起。如此惡舌斷功德種。於非義中多端強
說。讚歎邪見。如火益薪。猶如猛火。傷害眾
生。如飲毒者無瘡疣死。如此罪報惡邪不善。
當墮惡道百劫千劫。以妄語故墮大地獄。我
今歸向十方諸佛大悲世尊。發露黑惡。誠心
[001-0383b]
懺悔。說是語已。五體投地。復禮諸佛。次說諸
佛大悲。說四無量及六和敬。令行者修。次
身心懺悔云。身者殺盜婬。心者念諸不善。造
十惡業及五無間。猶如猿猴。亦如𤡢膠。處處
貪著。遍至一切六情根中。此六根業枝條華
葉。悉滿三界二十五有一切生處。亦能增上
無明老死十二苦事。八邪八難無不逕中。汝
今應當懺悔如是惡不善業。次云。爾時行者
聞此語已。聞空中聲。我今何處行懺悔法。時
空中聲即說是語。釋迦牟尼名毘盧舍那遍
一切處。其佛住處常寂光。常波羅蜜所攝成
處。我波羅蜜所安住處。淨波羅蜜滅有相處。
樂波羅蜜不住身心相處。不見有無諸法相
處。如寂解脫。乃至般若波羅蜜。是色常住
法故。如是應當觀十方佛。時十方佛各申右
手。摩行者頂。作如是語。善哉善哉善男子。汝
讀誦大乘故。十方諸佛說懺悔法。菩薩所行
不斷結使。不住使海。觀心無心從顛倒想起。
如此相心從妄想起。如空中風無依止處。如
是法相不生不沒。何者是罪。何者是福。我心
自空。罪福無主。一切法如是無住無壞。如是
懺悔。觀身無法不住法中。諸法解脫滅諦寂
靜。如是相者名大懺悔。名大莊嚴懺悔。名
無罪相懺悔。名破壞心識。行此懺悔者。身心
清淨不住法中。猶如流水。念念之中得見普
賢菩薩及十方佛。次云。作此懺悔。得滅百萬
億劫阿僧祇生死重罪。爾時行者若欲具足
菩薩戒者。應當合掌在空閑處。遍禮十方佛。
懺悔諸罪。自說己過。然後靜處向十方佛。而
[001-0383c]
作是言。諸佛世尊常住在世。我業障故。雖信
方等。見佛不了。今歸依佛。唯願釋迦牟尼正
遍知世尊。為我和上。文殊師利具大悲者。願
以智慧。授我清淨諸菩薩法。彌勒菩薩勝大
慈行。憐愍我故。亦應聽我受菩薩法。十方
諸佛現為我證。諸大菩薩各稱其名。是勝大
士覆護眾生。助護我等。今受持方等經典。乃
至捨命。設墮地獄受無量苦。終不毀謗諸佛
正法。以是因緣功德力故。今釋迦牟尼佛為
我和上。文殊師利為我阿闍梨。當來彌勒願
授我法。十方諸佛願證知我。大德諸菩薩願
為我伴。我今依大乘經典甚深妙義。歸依佛。
歸依法。歸依僧。如是三說歸依三寶已。次
當自誓受六重法。受六重法已。次當勤修無
礙梵行。發廣濟心。受八重法。立此誓已。於空
閑處。燒眾名香。散華供養一切諸佛及諸菩
薩大乘方等。而作是言。我於今日發菩提心。
以此功德。普度一切。作是語已。復更頂禮一
切諸佛及諸菩薩。思方等義。復剎利居士有
五懺悔法。如前鈔說。
勸發菩提心集卷上