《菩薩地持經》卷第十菩薩地持經卷第十＝八【三】【宮】十＝八【宋】【元】【明】【宮】十
北涼中印度三藏曇無讖於姑臧譯北涼中印度三藏
曇無讖於姑臧譯
菩薩地持＋（論）【知】持持畢竟方便處生品第一第三段有五品
菩薩生略說有五種。一切住一切行菩薩以
無罪安樂一切眾生。一者息苦生。二者隨類
生。三者勝生。四者增上生。五者最後生。菩薩
以願力自在力。於飢饉世。受大魚等身以肉
救濟一切眾生。於疾病世。為大醫王救治眾
病。於刀兵世。為大力王以善方便誠信之
言。等心救濟。息於戰諍。繫縛鞭打逼迫之
處。為息惱故生於王家。以法正化邪見眾生。
奉事天神造諸惡行。以願力自在力生彼天
處。斷彼邪見及諸惡行。如是無量生處皆悉
往生。是名息苦生。菩薩以願力自在力。於種
[010-0953b] 
種眾生天龍鬼神阿修羅等迭相惱亂。及諸
外道起諸邪見惡不善行。悉生其中為其導
首。引令入正。彼所作者菩薩不為。彼不修
者菩薩為之。又以善法廣為宣說。如是隨類
受生。乃至無量。是名隨類生。菩薩以性受生
勝於世間壽色等報。如自他利品說。如是受
生亦復無量。是名勝生。菩薩從淨心住乃至
最上菩薩住在所受生。如前住品說。於閻浮
提自在生。乃至大自在。未過究竟地一切受
生處於中奇特。是名增上生最上菩薩住受
生調伏業菩提眾具增上滿足。生剎利婆羅
門家。得阿耨多羅三藐三菩提。作一切佛事。
是名最後生。過去未來現在一切菩薩。皆以
此五種受生無餘無上。菩薩因此五種受生。
疾得阿耨多羅三藐三菩提。
菩薩地持＋（經）【宋】【元】【宮】＊，（論）【知】＊持持畢竟方便處攝品第二
菩薩一切住一切行等攝眾生。略說有六種。
一者頓攝。二者增上攝。三者取攝。四者久攝。
五者不久攝。六者後攝。菩薩初發心於一切
眾生作父母想。隨力所能以一切種安樂饒
益。是名頓攝。菩薩為主於父母尊重。種種方
便勸修善法。隨時供養知恩報恩。妻子眷屬
瞻視教授。所犯堪忍疾病救療。教修善法令
其勝進。奴婢作使等心料理不生賤想。菩薩
為王攝受人民。如法正化不加非罰。以財以
法而為饒益。自守境界不侵他土。隨其力能
教諸眾生令修善法。菩薩為父於他眾生尚
無偏黨。況自眷屬而不平等。言常柔軟真實
不虛。一切殺縛逼迫苦切。皆悉遠離。是名增
[010-0953c]
上攝。有二因緣等攝徒眾。一者捨於貪心以
財饒益離於貧窮。二者教修正義以法饒益
拔惡邪見。等心攝受不隨偏黨。不為法慳不
作師倦。不於彼所求於供養。彼樂修者亦不
遮止。為令增長福德眾具故。未解義令起。已
解義令增。疑者為決。悔者令覺。隨時為說甚
深要義。同其苦樂心無增減。有犯罪者等心
教誡。有時呵責有時讚歎。疾病救療為除憂
患。於下念下精進下智慧不起輕想。隨宜為
說繫念境界。隨時教授堪忍不惱。於等於勝
修勝供養。修習悲心不掉不動。成就戒見威
儀正命。和顏平視先語問訊。常修善業不為
放逸。以如是法教於徒眾亦自修行。菩薩不
於一切時攝取徒眾。亦非不取亦不趣爾取。
是名取攝。軟成熟眾生久久乃淨。是名久攝。
中成熟眾生不久得淨。是名不久攝。上成熟
眾生於此生堪能清淨。是名後攝。是名六種
等攝眾生。過去未來現在菩薩。已攝當攝今
攝。皆此六種無餘無上。菩薩如是等攝眾生
有十二難。一者能善觀察犯戒眾生若教若
捨。二者為調眾生苦方便行自護煩惱。三者
財物至少而求者多。四者唯有一身多求同
事。五者以清淨業生放逸人天而其內心初
無放逸。六者悲念眾生利益同事。七者愚癡
諂曲支節殘毀若教若捨。八者見生死過而
不捨生死。九者未得淨心命終之時不失正
念。十者未得淨心極所愛重眾生來求而以
惠施。十一者種種異心種種異解來有所求
若作若捨。十二者畢竟不放逸而不斷煩惱。
[010-0954a]
菩薩於諸眾生不觀輕重而為方便。或察於
人而行於悲。或勇猛方便為造因緣。或修正
願或淨信心。或專心思惟觀察不惓。或時柔
軟。或時行捨。或時精進。或時巧方便。菩薩如
是正對治巧方便。於十二難能自開解。心不
退沒。
菩薩地持畢竟方便處地品第三
如上所說十三住。次第為七地。六是菩薩
地。一是菩薩如來共地。一者種性地。二者解行
地。三者淨心地。四者行迹地。五者決定地。
六者決定行地。七者畢竟地。種性住名種性
地。解行住名解行地。淨心住名淨心地。增上
戒住增上意住三種增上慧住有開發無相住
名行迹地。無開發無相住名決定地。於三決
定是初決定無礙智住名決定行地。最上菩
薩住如來住名畢竟地。如來住地後建立品
廣說。菩薩於解行地入歡喜地。云何離惡趣
報。是菩薩於解行地。依世俗淨禪集菩提具。
於百一十苦眾生修悲愍心。為惡趣眾生久
處惡道如己舍宅。於此學無上菩提故。堪忍
能為一切眾生作除苦因。一切眾生三惡道
業。以清淨心願悉代受。畢竟修行一切善業
修習正願。以世俗淨禪正願力故。惡道煩惱
染污受身不久得斷。菩薩轉惡道身。諸惡
道業一切不行。是名菩薩離諸惡趣。過解行
地入淨心地。前住品說。淨歡喜住信等十
法。於此地淨對治所治及次第建立。云何對
治。一者放逸不受菩薩戒違信菩提。是故以
信對治。二者於諸眾生有殺害心違於大悲。
[010-0954b]
是故悲心對治。三者於諸眾生有瞋恚心違
於大慈。是故慈心對治。四者顧念命財違於
惠施。是故惠施對治。五者於諸眾生多求眾
具違於不惓。是故不惓對治。六者無方便智
違於知論。是故知論對治。七者不善隨順違
隨順他。是故知世間對治。八者於修善法放
逸懈怠違於慚愧。是故慚愧對治。九者長夜
生死受無間苦。其心怯劣違於勇猛。是故勇
猛對治。十者於佛疑惑違於供養。是故供養
對治。如是十種對治所治。略說有二種。一者
心淨。二者方便淨。前三種心淨。餘者方便
淨。云何次第。菩薩信於菩提。於苦眾生而起
悲心。起悲心故欲度眾生而起慈心。起慈心
故而為惠施。為惠施故修習正義無有厭惓。
無有厭惓故知諸經論。知經論故善知世
間隨順世間。隨順世間故若煩惱起而生慚
愧。以慚愧故不隨煩惱得勇猛力。得勇猛力
故修正方便善法增長。多得勝利供養如來。
如是十法淨一切地。
菩薩地持畢竟方便處行品第四
菩薩從解行住乃至最上菩薩住。略說有四
行。一者波羅蜜。二者菩提分法。三者神力。
四者成熟眾生。如前說。六波羅蜜巧方便波
羅蜜願波羅蜜力波羅蜜智波羅蜜。是名波羅
蜜行。如前說。十二巧方便。是名巧方便波羅
蜜。如前說。五種願是名願波羅蜜。十力方便
清淨。是名力波羅蜜。一切法部分知。是名智
波羅蜜。知第一義諦故名般若波羅蜜。知世
諦故名智波羅蜜。又無量智名巧方便波羅
[010-0954c]
蜜。求增進智故名願波羅蜜。一切魔道不能
壞故名力波羅蜜。智開覺故名智波羅蜜。如
前說。念處等三十七菩提分法四種求四種
如實知。是名菩提分法。如前說。六神通是名
神力。如前說。二無量。調伏界無量。調伏方
便無量。是名成熟眾生。如是四行攝一切菩
薩行。三阿僧祇劫長夜修行。自性清淨勝餘
世間聲聞緣覺。攝大菩提果。施等十法時度
自性清淨度果度。是故名波羅蜜。諸波羅蜜
次第建立有三種。一者對治。二者因起。三者
報果。慳貪惡業瞋恚懈怠亂意愚癡。如是六
法障礙菩提。六度對治隨其所應。餘波羅蜜
六波羅蜜所攝。是名對治建立。是菩薩始不
顧財捨離出家。既出家已受菩薩戒。以護戒
故修習忍辱。不怖眾生忍力清淨。不怖眾
生故修習無間。善法方便以修精進。無放逸
故善一其心。心已善一得如實智。是名因起
建立。是菩薩現法修習惠施善法。於未來世。
外得大財內得壽命色力安樂辯才五種果
報。戒等波羅蜜五種具足者生善趣中。於
諸眾生壽等奇特。是名初具足彼俱生善方
便無有疲厭。忍他侵犯不惱眾生。是名第二
具足。彼俱生一切方便堅固堪能。是名第三
具足。彼俱生少諸塵穢自心堪能知一切義
得諸神通。是名第四具足。彼俱生智慧增廣。
是名第五具足。是名報果建立。彼四波羅蜜
眾具自性眷屬無盡。是名增上戒學禪波羅
蜜。是名增上意學般若波羅蜜。是名增上慧
學。此三學得菩薩上進學道。此三學攝六波
[010-0955a]
羅蜜無餘無上。略說菩薩有四種行攝一切
事。一者先習菩提善根。二者利益眾生。三者
增長善法。四者成熟眾生。如是四種行次第
建立。是名最上建立。
菩薩地持畢竟方便處建立品第五
十三如來住。名為究竟地。諸佛世尊有百四
十不共法。所謂三十二大人相八十種隨形
好四一切種清淨如來十力四無所畏三念處
三不護大悲不忘法斷除諸習一切種妙智。
云何三十二大人相。一者足下安平。二者足
下千輻輪。三者纖長指。四者𦟛足跟。五者手
足網縵。六者手足柔軟。七者𦟛腨腸如伊尼
延鹿王。八者踝骨不現。九者平立手摩膝。十
者陰藏如馬王。十一者身圓滿如尼拘類樹。
十二者身毛上靡。十三者一一毛右旋。十四
者身金色。十五者圓光一尋。十六者皮膚細
軟塵垢不著。十七者兩手兩足兩肩及頸七
處滿。十八者上身如師子。十九者臂肘𦟛圓。
二十者缺骨滿。二十一者身𦟛直。二十二者
四十齒。二十三者齒齊密。二十四者齒白淨。
二十五者頰車方如師子。二十六者次第得
上味。二十七者肉髻。二十八者廣長舌。二十
九者梵音聲。三十者目紺色。三十一者眼上
下瞬如牛王。三十二者眉間白毫。
八十隨形好者。手足二十爪指手足八處表
裏平滿兩踝兩膝兩髀兩肩兩肘。兩腕兩
股兩臀藏相兩圓兩腨兩脇兩腋兩乳腰背心
臍咽腹悉皆妙好。是名咽已下六十種好。上
下牙齒兩脣兩齗兩頰兩鬢兩眼兩耳兩眉鼻
[010-0955b]
兩孔額兩角。是名咽已上二十種好。
此相好淨心地菩薩始得。後一切地漸勝清
淨。至菩提座乃得快淨。餘四一切種清淨等
不共法。快淨滿足時得下者前菩薩地成就。
從淨心地起一切勝進菩薩一切相好生。又種
種菩提眾具有遠有近。遠者未得相好。近者
已得。造種種業得種種報。世尊教化力故說。
何以故。眾生行種種惡業。得種種惡報。為真
實對治故。說種種相好業。令得種種相好果
報。眾生聞已樂修善法離諸惡業。如相好修
多羅說。菩薩持戒忍辱惠施故。得足下安平
相。供養父母苦惱眾生為作救護故。得足下
輪相。不害眾生無劫盜想。於所尊重先語問
訊合掌恭敬。以愛念財而為供養破諸憍慢
故。得纖長指相。即上得三相業得𦟛足跟相。
以四攝事攝取眾生故。得手足網縵相。為所
尊重塗身洗浴故。得手足柔軟相。修諸善法
轉進無厭故。得𦟛腨腸相。自受正法廣為人
說為法走使故。得踝骨不現相。次第修行三
業清淨瞻病施藥離諸我慢修習知足故。得
平立手摩膝相。見分離者以法和合修習慚
愧施人衣服故。得馬藏相。淨修三業亦教人
修。飲食知量病者施藥。攝受難業集聚難
財。四大增損能令隨順故。得身圓滿相。即
上得𦟛腨腸相業。得身毛上靡相自修善法
智慧明達。思惟諸法微細之義。於所尊重樂
修供養。於同住者以善友攝教令入義故。得
一一毛右旋相以上妙衣食車輿瓔珞等嚴
身之具。施於一切不起瞋恚故。得身金色圓
[010-0955c]
光一尋二相。即上得一一毛右旋相業。得皮
膚柔軟相。等施眾生供設大會故。得七處滿
相。已起未起為作導首。離於我慢柔和其性。
為除不善教以善法故。得上身如師子相。即
上得纖長指相業。得臂肘𦟛圓缺骨滿身𦟛
直三相。遠離兩舌壞者和合故。得四十齒
齒齊密二相。修欲界慈思惟法義故。得齒
白淨相。隨眾生求歡喜施與故。得頰車方相。
施勝法味壞諸味者為淨其味故。得次第得
上味相。受持五戒轉以授人常行悲心迴向
大法故。得肉髻廣長舌二相。此肉髻相。無見
頂相。即是一相。常修實語愛語時語如法語
方便說法故。得梵音聲相。普於眾生等行慈
心猶如父母故。得目紺色眼上下瞬二相。見
實德者稱揚讚美故。得眉間白毫相。三十二
相無差別因皆是持戒。何以故。若犯戒者不
得下賤人身。況大人相。如是廣說。一一所得
隨種種業各別建立。
復次在家出家菩薩翼四種善修業得一切大
人相。決定修者得足下安平相。專心修者得
足下千輻輪𦟛腨腸手足網縵手足柔軟七處
滿缺骨滿臂肘𦟛圓身𦟛直廣長舌九相。常
修者得纖長指𦟛足跟平立手摩膝身圓滿齒
齊密五相。無罪修者得餘諸相。於諸眾生無
忿恚者得手足柔軟皮膚細軟二相。次第修
時得𦟛腨腸相。歡喜光明音聲善心行得圓
光一尋身金色齒白淨眉間白毫四相。聞譽
不喜覆藏功德得馬藏相。所修善根迴向菩
提得毛上靡四十齒次第得上味肉髻四相。
[010-0956a]
勤修精進得師子上身方頰車二相。安眾生
心如視一子得齒齊密紺眼𥇒如牛王三相。
修善無厭獲得餘相。是名四種善修業得三
十二大人相。
種性地菩薩相好種子處。解行地菩薩修集
方便。淨心地菩薩得。餘地菩薩漸勝清淨。如
來畢竟地。快淨無上。此略說諸相。為軟中上
眾生。餘一切佛法皆是大人相。此及餘百四
十相。於身妙好故說隨形好。略說一切眾生
福德積聚等一毛相。一切毛相福德積聚等
一隨形好。一切隨形好福德積聚增至百倍。
乃得一相。除白毫肉髻。餘一切相功德增至
千倍。乃得白毫相。白毫相功德增至百千倍。
乃得肉髻無見頂相。白毫相功德增至億百
千倍。乃得如來法䗍音相。如來隨意發聲清
淨梵音乃至十方無量世界。如是如來無量
功德積聚不可思議。復次相好善業三種無
量。三阿僧祇劫修習。名劫無量。安樂一切眾
生。名心無量。種種善業。名行無量。是無量福
德眾具修習出如來相好。
四一切種清淨者。一者身淨。二者境界淨。三
者心淨。四者智淨。煩惱習身捨離無餘。得最
上身生滅自在。是名身淨。種種現化及所言
說一切境界自在無礙。是名境界淨。煩惱悉
離善根成熟。是名心淨。捨離一切無明穢污。
一切所知無礙自在。是名智淨。
如來十力者。一者處非處智力。二者自業智
力。三者禪解脫三昧正受智力。四者諸根利
鈍智力。五者種種解智力。六者種種界智力。
[010-0956b]
七者至處道智力。八者宿命智力。九者生死
智力。十者漏盡智力。此十力如十力修多羅廣說。言語所說不乖於如。是故名多陀阿伽
馱。淨不淨果依差別因。是名是處。淨不淨果
差別因相違。是名非處。離增上慢智。是名如
實智。如前無上菩提品說。一切智無礙智清
淨智。是名離增上慢智。堪能一切種利益眾
生一切魔怨捨離得勝。是名為力。修習攝受
隨欲自在。是名成就。無上涅槃。是名勝妙。得
八聖道離一切惱亂恐怖。是名安隱。自知所
得。名為自知。自所得法以哀愍心為人廣說。
是名轉梵輪。何以故。如來於此種種惱亂清
淨寂滅清涼真實。初轉令一切眾生皆得清
淨。是名梵輪。得最上教攝無上大師說。自所
得破壞異道。於諸異論不生怯弱。一切諸論
勝妙無上。為四眾說。是名師子吼。略說自
安安彼彼我俱安。開發顯示教授宣說。又復
略說得義得方便。若天若人諸有所求悉於
我得。是名得方便。如病得差除惱安隱。復為
人治。是名轉法輪。能令一切虛妄邪師得諸
對治諸病得差。是名師子吼。若所作業成就
已滅。是名過去。若未作未滅而是當作。是名
未來。若所作業非作已滅。而是所作。是名現
在。以行分別復有三種。謂身口意業。以受法
分別復有四種。有受法得現世樂他世苦報。
廣說如前自他利品。現法後世若安不安。隨
其所應說法利益。是名處方便。若眾生數以
非眾生數為境界而有所作。是名眾生。善根
所作。是名為因。愛與不愛禍福果成。是名為
[010-0956c]
報。略說一切時一切行一切處方便一切眾
生一切境界一切因一切禍一切福。如是一
切如來悉知無餘無上。
四禪八解脫。於禪解脫心得自在。彼彼色
像隨意悉成。是名禪解脫三昧正受。如說世
尊三昧正受。如其正受光照梵天妙音說法。
但聞其聲不見其形。以是義故。如來入共世
間不共世間像類三昧能速成辦。於禪解脫
心得自在隨意悉成。是故說禪解脫三昧正
受。復次於諸禪等有二種煩惱。一者未方便
修煩惱障礙令不得修。二者已得自地煩惱
諸纏所使違勝進道。如來以種種世俗言教。
隨其色像隨其所應。令得禪等修慧滿足離
惱清淨。若得未得若劣若勝。悉如實知。是故
名諸禪解脫三昧正受。如實知。向成熟信等
五根有軟中上。是名諸根利鈍。從他生信及
自思惟。為方便起軟中上欲。是名種種解。種
種種性建立。謂三乘種性眾生貪欲等性。乃
至八萬四千行。是名種種界。
知諸度門隨順對治。貪欲觀不淨。廣說如聲
聞地。是名一切至處道。又種種黨類各相違
背起異見欲常共諍論。如外道沙門婆羅門。
一切種向此世他世。亦名至處道智力。如時
修多羅廣說。
知四方眾生俗數建立種種名字。謂過去八
種事六種同行。如是種種悉能了知。八種者。
如是名。如是生。如是種性。如是食。如是
苦樂。如是長壽。如是久住。如是壽限。六種
同行者。俗數名字剎利等色。父母飲食善
[010-0957a]
惡壽命。八種事六種同行他及自身。作如是
說。此是我名。我為剎利婆羅門毘舍首陀。是
我父母。我食如是食。我作如是善惡。若少年
中年長年。如是六種同行以宿命智皆如實
知。
一切禪名為天住。依禪得眼故名天眼淨。果
滿足故名快淨。人中無此故言過人。雖欲界
天有報天眼。人中亦無。眾生臨死名為死時。
黑闇二種。如是像類乘中陰生。如夜黑闇黑
羊毛光。故名惡色。白淨有二種。如是像類乘
中陰生。如明月光波羅㮏衣。故名好色。起於
惡戒是名惡戒。身口意惡行種種邪見。惡
行成就誹謗賢聖。是名惡見誹謗。計著邪見
邪因邪果。緣是造作一切邪業。造邪業已。受
現世樂未來苦報。成現世苦未來苦報。是
名受邪法因成就。種種惡法生惡道中。是名
因彼名色分離。是名身壞生分都盡。是名命
終。非法惡行是名為惡。受極苦觸長夜無間。
是名惡趣。墮極下處背大悲等。是名為墮。增
上可厭。是名泥犁。與上相違是名淨分乘善
行生。是名善趣所受自然。是名為天。一切漏
無餘斷一切使對治無漏心無漏智第一增上
意增上慧有漏盡。名為心解脫慧解脫依見
道修道心得解脫慧得解脫。是名後有得六
神通。自如實知能為他說。故說自知作證。
我生已盡梵行已立。如是廣說。
如來十力有七種。一者自性。二者分別。三者
不共。四者等。五者造業。六者次第。七者差
別。自性者。有說五根自性。有說智慧自性。智
[010-0957b]
慧自性者。說處非處智力不說處非處信等
力。如處非處智力餘力亦如是。分別者略說
有三種。一者時分別。過去未來現在入一切
智。二者種分別。一切有為法自相共相入一
切種。三者眾生分別。一切眾生界入一切利
益。如是三種分別。廣說則有無量。
不共者。如來十力不與聲聞辟支佛共等者。
一切如來十力平等無軟中上。造業者。處非
處智力。真實因果如實知。伏因果諍論。沙
門婆羅門自業智力自所作業。此業受果如
實知。伏施福諍論。沙門婆羅門禪解脫三
昧正受智力。三種示現調伏教授伏對治相
違諍論。沙門婆羅門諸根利鈍智力。於諸
眾生軟中上根。如實知。如其所應。如其方便。
而為說法。種種解智力於諸眾生軟中上解
淨不淨解。如實知。教修淨解離不淨解。種
種界智力於諸眾生下中上界。如實知。如其
心如其根如其欲如其使。彼彼度門教授利
益。至處道智力。如來為諸眾生種種度門種
種教授。如聲聞地次第開發顯示教授宣說。
云何如來教授初業菩薩三昧眾具攝受住
心。如來為無諂曲者教令修學。作如是言。善
男子。汝當獨處深樂寂靜思惟父母師長所
制名字。如此名字內外六入及兩中間。一切
悉無自性亦無。但是名想施設。如是思惟法
不可得。不於未來起當來想。善男子。於現在
眼作眼名眼想眼施設。當自觀察。我眼尚不
可得。況復名想施設言是眼也。如是名想施
設一切悉無。名想施設都無真實。彼眼自性
[010-0957c]
亦無。何以故。非彼眼名眼想眼施設眼覺生。
但名字言說而生眼覺。非彼眼性可聞可知。
於名於事而生眼覺。是故思惟本來眼名眼
想眼施設。當來諸法悉不可得。如眼如是耳
鼻舌身乃至見聞覺知若求若得若覺若觀如
是。一切法想乃至當來想如是。壞我想方便
道攝受。乃至壞一切法想。方便道攝受如是。
一切所知善觀察。一切法想當來想。一切虛
偽無想無思無相。於一切義無所攝受。當得
如來清淨智慧三昧種性。彼諸菩薩得不淨
觀。行於慈心觀察緣起。分別諸界入出息念。
逮得初禪乃至非想非非想處。菩薩無量三昧
正受思惟。漸次乃至得阿耨多羅三藐三菩
提。是名菩薩至處道。過去如來為初業菩薩
如是教授。未來諸佛當如是教。現在諸佛亦
如是教。聲聞乘如是思惟。疾得神通無礙智
一切至處道智力。出一切苦道如實知。離不
出道出道饒益。宿命智力觀察宿命。於善於
惡若厭心若淨心。調伏說法伏常論。沙門婆
羅門生死智力說眾生生死所往生處伏斷
滅論。沙門婆羅門漏盡智力伏疑惑解脫。沙
門婆羅門。次第者。如來得阿耨多羅三藐三
菩提頓得十力。後次第現在前阿惟三佛法
部分因果故。以處非處智力。觀察因果部分。
欲界差別故。以自業智力。觀察自業而為說
法。令離惡業修行善業。為世俗道離欲故。以
禪解脫三昧正受智力。教諸眾生。復為出世
離欲故。以禪解脫三昧正受智力。先教眾生。
以世俗道離欲。後得出世間道離欲。欲令眾
[010-0958a]
生得出世間離欲故。以諸根利鈍智力。觀察
諸根。知諸根已。欲知悕望故。以種種解智
力觀其悕望。觀悕望已。以種種界智力。觀察
根使。隨其方便境界度門而度脫之。以一切
至處道智力。於境界度門方便心住攝受心
住。行清淨已離身見斷常等見。為說中道。
離一切煩惱故入宿命智力及生死智力。為
止所縛不斷煩惱。起增上慢教令離故入漏
盡智力。
又次第者。阿惟三佛法得阿耨多羅三藐三
菩提已。先以處非處智力。觀察緣起第一義
法住。依第一義法住智已。以自業智力觀在
家分種種業。觀在家分種種業已。以禪解脫
三昧正受智力觀出家分。云何令此出家分
於苦解脫當為說道。起大悲心佛眼觀察。以
諸根利鈍智力。觀察軟中上根而為說法。餘
種種解智力等。次第如前說。
又次第者。阿惟三佛法以處非處智力。觀察
緣起法界。以自業智力觀眾生界。如此眾生
作如是業受如是果。觀法界眾生界已。以禪
解脫三昧正受智力。為苦眾生三種示現而
教授之。餘根利鈍智力等。以道度脫一切眾
生。令脫眾苦。
差別者。知善不善業。得愛不愛果。是名處非
處智力。知善不善業得愛不愛果。不作不
受乃至禪解脫等。此業非彼業。是名自業智
力。知禪解脫等三種示現教授。乃至知淨等
俱生相應心。是名禪解脫三昧正受智力。知
軟中上根。是名諸根利鈍智力。乃至知諸根
[010-0958b]
方便生彼悕望。亦名諸根利鈍智力。知種種
悕望。是名種種解智力。解有六種。一者不出
解。謂悕望摩醯首羅那羅延梵世等解。二者
出解。謂悕望三乘解。三者遠淨解。謂悕望軟
中成熟解。四者近淨解。謂悕望上成熟解。五
者現法得涅槃解。謂悕望聲聞乘得涅槃解。
六者將來得涅槃解。謂悕望大乘得涅槃解。
乃至知解。所起作種子喻。亦名種種解智力。
界分別有四種。如性種子。是名種種解智力。
知種種分別種子。是名種種界智力。乃至知
涅槃法及順界道迹。亦名種種界智力。知一
切種道迹種種煩惱種種清淨。是名至處道
智力。乃至知宿命一切趣因。亦名至處道智
力。知過去六種言說。是名宿命智力。乃至知
過去眾生生死。亦名宿命智力。知未來生死。
是名生死智力。乃至知未究竟自義眾生未
來生死。亦名生死智力。知究竟自義現法得
涅槃。是名漏盡智力。如是十種智力各各差
別。四無畏如修多羅說。如來以此四事於大
眾中自證而無所畏。智障解脫一切法平等
覺。不共聲聞是第一無畏。煩惱障解脫共聲
聞是第二無畏。說出苦道是第三無畏。障道
法是第四無畏。如來於是四義自如實知。若
有誹謗言不知者。無有是處。無是處故得無
所畏無怯弱。不疑惑決定自知。堪為大師自
安安彼。前二處滿。是自安道。後二處滿。是安
彼道。一切法平等覺。為向大乘諸菩薩故。煩
惱障解脫。為向聲聞緣覺乘故。出苦道及障
道法二俱為故。如來為諸菩薩聲聞緣覺。行
[010-0958c]
出苦道說修多羅。結集經藏者。以說菩薩行
立菩薩藏。說聲聞緣覺行立聲聞藏。
三念處如修多羅說。如來長夜作如是念。我
善法律為大法主。於受不受不起惱心。略說
三種眾。一者正趣。二者邪趣。三者非正非邪。
於此三眾。以正念心而無增減。
三不護如修多羅說。略說。一切所作覆藏悉
斷。是故如來顯示三不護。阿羅漢猶有無記
突吉羅。或時忘誤。唯有如來一切悉無。一切
真實。阿羅漢或時論議畏墮負處。或時不悅。
或時慧性。是故自護不令習氣起不淨身
口意業。如是一切如來悉無。
大悲如前供養習近無量品說。
不忘法者。謂如來所可作事。常隨憶念。一
切作一切說一切巧方便一切時。於此諸事
常念不忘。
斷除諸習者。謂如來動止視瞻言說行住。離
煩惱所起相似餘習。諸阿羅漢動止視瞻言
說行住。有煩惱所起相似餘習。如來永斷。是
故名為斷除諸習。
一切種妙智者。如來知三種法。義饒益。非義
饒益。非義非非義饒益。知非義饒益非義非
非義饒益一切法智。是名一切種智。知義饒
益。一切法智。是名妙智一切種智及妙智。總
說名一切種妙智。是名略說百四十不共法
一切相好。菩薩最後身得快淨菩提分法。菩
提樹下乃得滿足菩薩最後身。修三十七菩
提分法得眾相。離障三昧金剛三昧所攝。次
第二心頓得十力。乃至一切種妙智快淨無
[010-0959a]
上。一切所知無礙無障。快淨離垢平等開覺。
過一切菩薩行。行如來行。得無上身究竟地。
菩薩智如來智有何差別。究竟地菩薩智如
羅縠中視。如來智如去羅縠。菩薩智如遠見
色。如來智如近見色菩薩智如微瞖視。如
來智如淨眼見。菩薩智如處胎視。如來智
如出生見。菩薩智如夢中視。如來智如覺時
見。是為如來究竟地菩薩智慧差別。諸佛如
來於十方世界。施作佛事利益眾生。略說
有九種。云何為九。一者欲令眾生信心清淨
故。受丈夫身起諸相好。二者為欲利益一切
眾生斷一切疑故。起如來十力。三者以佛十
力起一切義。開發如來一切知見。答一切問
伏諸邪論建立正論故。起如來四無所畏。四
者如來智慧若住不住。隨彼調伏離諸煩惱
故。起三念處。五者如前說。如是作故。起三不
護。六者常以佛眼晝夜觀察一切世間故。起
大悲心。七者於一切眾生一切所作已作故。
起不忘法。八者如來所行隨順於如無有餘
故。起斷除諸習。九者非義饒益非義非非義
饒益法一切遠離。義饒益法分別顯示故。起
一切種妙智。如來於此百四十不共法作九
種佛事。廣說則有無量。是名如來住。是名建
立。何以故。依菩薩學所學。建立一切利眾生
事。是故名為建立。自利利他非如聲聞緣覺
故。名不共。一切佛法大悲不忘。斷除諸習一
切種妙智。聲聞緣覺所不能得。餘一切種亦
不滿足。故名不共。於此顯示滿足菩薩學道。
及學道果一切菩薩學道。及學道果一切種
[010-0959b]
真實說處。是故名為菩薩地。名為菩薩藏摩
得勒伽。名摩訶衍攝。名不壞顯示。名無障礙
清淨智根本。
若有天人阿修羅人非人沙門婆羅門。於菩
薩地起堅固信解。聽受修習廣為人說。書
寫經卷種種供養。所得功德與世尊於菩薩
藏為初業菩薩開發顯示教授宣說所有功德
等無有異。何以故。此菩薩地菩薩藏。顯示菩
薩法律。令多眾生受持思惟。建立法次法向。
漸轉增廣不起像法法滅盡相。能令像法實
義熾然。能令正法永不滅盡。是故於菩薩地。
起堅固信解。聽受修習。廣為人說。書寫供養。
所得功德。無量無邊。
《菩薩地持經》卷第十
