俱舍論頌疏論本第二十三
從此第三。明四念住。就中分二。一明別相
念住。二明總相念住。且初明別相者。論云。
如是已說入修二門。由此二門。心便得定。
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心得定已。復何有所修。頌曰。
「 依巳修成止
為觀修念住
以自相共相
觀身受心法
自性聞等慧
餘相雜所緣
說次第隨生
治倒故唯四」
釋曰。依已修成止為觀修念住者。依前二門。
已修成止。梵云奢摩多。此云止也 次應
為觀修四念住。觀者。梵云毘鉢舍那。即是
慧也。以自相共相觀身受心法者。釋也 或
以自相。或以共相。別觀身受心法 身受
心法。各別自性。名為自相。大種造色。是身
自性。受是受性。心是心性。除此三外。所餘
諸法。名法自性 一切有為。皆非常相通道諦也。
一切有漏。皆是苦性唯苦集諦也。及一切法。空
非我性通四諦及虛空非擇滅也。此非常等。諸法共有。名為
共相 共相別觀者。謂且觀身與餘有為。
同非常相。與餘有漏。同是苦相。與一切法。
同空非我相。受等亦爾 問如何得知念住
成滿。答觀身至一極微一剎那時。名為身
念住滿。觀受心法。至一剎那。名受等滿。以
非色故。無一極微 自性聞等慧餘相雜
所緣者。出體也。念住有三。一自性念住。以
慧為體。此通三慧也。慧名念住者。謂由
念力。令慧住境。或由慧力。令念住境。故
名念住 二相雜念住。謂慧及相應。并俱有
四相為體。互相雜故。名為相雜 三所緣念
住。謂身。受。心法。為體。此是念住所緣境故
三中相雜。能斷煩惱。以攝慧故。自性不
能斷惑。以太減故。夫斷煩惱。必須慧解
[023-0943b]
及俱有法。自性唯慧。故太減也。所緣念住。不
能斷惑。以太增故。有非俱有故。太增也
所緣念住。復有三種。一緣自相續身。二
緣他相續身。三緣自他俱相續身。其身受心
法。各有三。緣自他俱相續異故 身受心
法。四各有三。總成十二。說次第隨生者。說
四念住次第。隨生先後也。謂身最麁。次受
是麁。次心是麁。法最為細。攝涅槃故 隨
境麁者。應先觀故。故身念住。最初生也。又
論云。或諸欲貪。於身處轉。故四念住。觀身
在初。然貪於身。由欣樂受。欣樂於受。由
心不調。心之不調。由惑未斷。法中攝惑故。
法第四也。故觀受等。如是次第。治倒故唯
四者。此四念住。觀身不淨。觀受是苦。觀心
無常。觀法無我。治彼常樂我淨四顛倒故。
故唯立四 論云。四中三種。唯名不雜緣。
第四所緣。通雜不雜。若唯觀法。名不雜緣。
若於身等。二三或四。總而觀察。名為雜緣。
解云。於身等四。或二二合緣。三三合緣。或
四總緣。雜身等故。名雜緣也。
從此第二。明總相緣。論云。如是熟修雜緣
身等。法念住已。復何所修。頌曰。
「 彼居法念住
總觀四所緣
修非常及苦
空非我行相」
釋曰。言彼居者。彼觀行者。居此總雜法念
住也。總觀身等四所緣境。修四行相。謂非
常等 前別相位。有雜緣者。或二三四 今
此雜緣。唯總相緣四。與前別故。總相念住。
唯是總雜法念住也。
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從此第四。明煗等四善根。就中有五。一明
善根觀行。二諸門分別。三明善根勝利。四
明三乘轉根。五明修果遠近。且第一明觀
行者。論云。修此觀已。生何善根。頌曰。
「 從此生煗法
具觀四聖諦
修十六行相
次生頂亦然
如是二善根
皆初法後四
次忍唯法念
下中品同頂
上唯觀欲苦
一行一剎那
世第一亦然
皆慧五除得」
釋曰。從此生煗法者。從此總相念住成就已。
次生煗法。此法如煗立煗法名。聖道如火。
能燒惑薪。聖火前相。故名為煗 具觀四聖
諦修十六行相者。此明煗位也。此煗善根。分
位長故。能具觀四聖諦。及能具修十六行相。
觀苦聖諦。修四行相非常苦空非我 觀
集聖諦。修四行相。因集生緣 觀滅聖諦。
修四行相滅靜妙離 觀道聖諦。修四行
相。道如行出。釋此相義後當辨之 次生
頂亦然者修煗善根。有下中上。至成滿時。
有善根生。名為頂法。亦觀四諦。修十六行
相。同前煗位。故言亦然。煗頂二善根。俱名
動善。可退動故。動善根中。頂為最勝。如人
頂故。名為頂法 又忍位。是進煗位。是退
此頂。在進退兩際。猶如山頂。故名為頂
如是二善根皆初法後四者。煗頂二善根。初
安足時。皆法念住。後增進時。通四念住。初
安足者。謂此煗頂。以十六行相。最初遊踐
四聖諦迹。名初安足。即初起也。謂見道中。
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唯法念住。以煗頂位。順見道故。故初安足。
唯法念住。後增進時。稍容預故。故得通修
四念住也 次忍唯法念者。從頂善根。有
善根生。名為忍法。忍可四諦。最殊勝故。又
無退故。名為忍法。忍初安足。及後增進。唯
法念住。近見道故。故初與後。皆法念住
頌言下中品同頂者。此忍善根。有下中上
品。下中二位。同前頂位。具觀四諦。修十六
行相也。上唯觀欲苦一行一剎那者。上品忍
位唯觀欲苦。唯以一行一剎那心。名為上
忍也 今略明忍位下中上品者。若下品
忍。具觀四諦。修十六行。中品忍位。減緣減
行 上下八諦。名之為緣。所緣境故 上
界四諦。有十六行。欲界四諦。有十六行。總
計合成三十二行。名之為行。能緣行故。應
知七周減緣。二十四周減行。謂以四行。觀
欲界苦。如是乃至以四行相。觀欲界道。後
以三行。觀上界道。減餘一行。名一周也
又以四行。觀欲界苦。如是乃至後以二行。
觀上界道。減餘二行。第二周也 又以四
行。觀欲界苦。如是乃至以一行相。觀上界
道。減餘三行。第三周也 又以四行。觀欲
界苦。如是乃至以四行相。觀欲界道。不觀
上界道。名為減緣。減緣之時。雖亦減行。減
緣攝故。不名減行。此第四周也。此第四周。
即是一周減緣攝也 如減上界道諦。如此
減餘七諦行相。亦爾。唯於緣中。不減欲苦。
減餘七諦。名七周減緣 總而言之。上下
八諦。各減三行。謂欲界苦下。一行相留故。
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不減。所餘七諦。餘一行相。與緣同減故。但
言三。三八二十四。名二十四周減行。理實言
之。三十一周減行。謂餘七行。減緣攝故。是
故但言二十四也。於減行中。初減一行。名
中忍初。如是乃至。減欲界苦下二行相時。
但有二行。二剎那心。觀欲界苦名中忍滿
唯有一行一剎那心。觀欲界苦。名為上
忍 就此中忍。未減道時。雖減行相。猶
觀道故。故得具修四種諦也。頌言中品忍
同頂位觀四諦者。約此說也 至中忍滿。
唯觀一諦。不具四也 又於中忍。未減道
時。修十六行相。此言修者。但是得修行。雖
起一。能起得。修彼未來四諦下十六行
相。故言修也。頌言中忍同前頂位修十六
行相者。約此中忍未減道說也 若此中
忍。減道諦時。但修十二行相。非十六行
也。既減彼道。心無欣慕。故彼道下。四行相
亦。不起得修也。由此道理。減滅諦時。但
修八行。謂不修彼滅道諦下各四行故
減集諦時。但修四行。謂唯修苦下四種行
故 故於中忍。有修十六十二。八四行相
於上忍位。亦修四行。唯起一行一剎那
心。以觀苦故 故能起得。修彼苦下四行
相也。問於上忍位。減彼三行。何故修彼所
減行耶。答雖減彼行。不減諦故。起欣慕
心。故得修彼所減行相。於中忍位。修所減
行。准此理說。於三十二行中。唯留欲界苦
下一行者。擬入見道故。須留也。餘三十
一。如名次第。從後向前。漸漸除之。緣既從
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後除之。行亦從後減也 問苦下一行。為
留何行。答入見道人有二行者。一者利根。
謂是見行 見行有二。若著我者。留無我
行。著我所者。即留空行 二者鈍根 鈍
根亦二我慢增者。留無常行。懈怠增者。即
留苦行 又依西方德光論師。解減行云。
欲苦四行。從後除之。如留無常。入見道
者。先減非我。次減空。後減苦 若留苦
行。入見道者。先減非我。次減空。後減無
常 若留空行。入見道者。先減非我。次減
苦。後減無常 若留非我。入見道者。先
減空。次減苦。後減無常。減欲苦諦。四行既
然。減餘七諦四行亦爾。謂餘七諦。各有四
行。與此欲苦四行。相屬如名次第。擬宜相
當。以說其減。且如無常入見道者。於上界
道。先減出。次減行。次減如。後減道。以道
屬無常故。後減也。若以苦行。入見道者。
於上界道。先減出。次減行。次減道。後
減如以如屬苦故後減也。若以空行。入見
道者。於上界道。先減出。次減如。次減道。
後減行。以行屬空。故行後減也 若以非
我。入見道者。於上界道。先減行。次減如。
次減道。後減出。以出屬非我故後減也
減餘六諦。各四行相。准前說之。為攝前
義。總舉論云。謂瑜伽師。於色無色。對治道
等等餘七諦一一聖諦行相三十二行所緣上七諦漸減
漸略明減義也乃至但有二念作意。思惟欲界苦
聖諦境。齊此已前。名中忍位。從此位無間。
起勝善根。一行一剎那。名上品忍。此善根
[023-0945a]
起。不相續故解云。唯有一念。故不相續。已上論文。義如前說也世第一
亦然者。從上品忍。無間生世第一法。此世
第一。唯緣欲苦。唯有一行一剎那心。同前
上忍。故言亦然。此有漏故。名為世間。於世
間中。是最勝故。名為第一。此世第一。有士
用力。離同類因。引見道生。故名最勝
皆慧五除得者。出體此煗等四念住性故。皆
慧為體。若并助伴。皆五蘊性有定共戒。名為色蘊。餘四可知
此煗等四。有能得得。助伴體中得。非煗等
四善根體。故言除得。出見道後。有法後得。
得此煗等。煗等上得。聖容現行。若此煗等。
以得為體。豈有聖者煗等善根重現前耶。
謂煗等四。聖道加行。得聖果已。理不合起
故。煗等體非是得也。
從此第二。諸門分別。論云。已辨所生善根
體相。今次應辨彼差別義。頌曰。
「 此順決擇分
四皆修所成
六地二或七
依欲界身九
三女男得二
第四女亦爾
聖由失地捨
異生由命終
初二亦退捨
依本必見諦
捨已得非先
二捨性非得」
釋曰。初句標。第二句明修攝。第三句明依
地。第四句明依身。第五第六句明男女得
二。第七第八第九句明捨相。第十句明得
久近。第十一句明得非先。第十二句明捨
體 此順決擇分者。標也。此煗等四。名順決
擇分 見修無學。三種聖道。皆名決擇。決
謂決斷。能斷疑故。擇謂簡擇。謂能分別四
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諦相故 見道名決擇分。是決擇中一分故
也。此煗等四。引見道故。能順於彼。名順決
擇分 四皆修所成者。此煗等四。依定地
故。修所成攝 六地者。依地門。煗等四善。通
依六地。謂未至中間四靜慮也。欲界中
無。非定地故。無色亦無。謂煗等四。見道眷
屬 無色無見道。故無煗等也。二或七者。
二謂煗頂。或言謂顯妙音師說。彼說煗頂。通
依七地。於前六地。更加欲界也。依欲界身
九者。依身門。此煗等四。唯依欲界人天身。
起除北俱盧。人趣三洲。及六欲天也。九處身
起。唯依欲者。能厭苦故 前三善根。三洲
初起。後生六天。亦續現前。第四善根。天亦
初起。謂第四善。唯一念故。故人天趣。皆得
初起。三女男得二者。此四善根。唯依男女。
非扇搋等。前三善根。男女得二。且男得二
者。謂男得男善根。及得女善根。女得二者。
謂女得女善根。及得男善根。故名得二。以
煗等三。男容轉形為女。女容轉形為男
故。煗等三。女男得二。第四女亦爾者。第四
善根。女得二種。同前煗等。故言亦爾。謂女
得女善根。及得男善根。以女容轉形為男
故。若第四善根。男唯得一。謂男唯得男身
善根。而不得女。已得女身非擇滅故。聖由
失地捨異生由命終者。明捨義也。聖捨煗
等四善根者。由失地捨。謂依此地。得此善
根。若遷上地。此地便失。失此地時。善根方
捨。若此地死。還生此地。不失地故。煗等不
捨。若異生捨但由命終。異生於地。失與
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不失。但命終時。必捨煗等。謂由異生無見
道資。故命終捨。初二亦退捨者。謂異生於煗
頂。亦由退捨非聖人也。異生於忍及世第
一。亦無退捨。依本必見諦者。若諸異生。依
四根本。起煗等者。彼於此生。必入見道。
厭生死心。極猛利故。捨已得非先者。捨煗
等已。後重修得。所得必非先所捨者唯得
先未得者。以煗等善。未曾熟修。要大加行。
方修得故。故得未曾得者。不得先所捨也。
若先煗等。經生故捨。遇了分位善說法師。
便生頂等。若不遇者。還從煗修得。二捨性
非得者。失退二捨。以捨得故。非得為體。
從此第二。明善根勝利。論云。得此善根。有
何勝利。頌曰。
「 煗必至涅槃
頂終不斷善
忍不墮惡趣
第一入離生」
釋曰。煗位雖退又斷善根。造無間業。墮三
惡趣。而無久流轉。必至涅槃故。若得頂法。
雖有退等。必不斷善。若得忍法。雖命終
捨。而無有退。不墮惡趣。若下忍位。於二
惡趣。得非擇滅。若至上忍。於卵濕生。及無
想天。北俱盧。大梵王。處并扇搋。半擇迦。二
形身。及第八有等。並見所斷惑。於此生處
身有惑中。得非擇滅。以上忍位。必入見道。
得成聖果。故於卵等。得非擇滅。若見斷惑。
雖即未斷。以必不起故。得非擇滅也。世
第一法。雖是異生。能起無間。入正性離生。
正性離生者。見道名也。
從此第四。明三乘轉根。論云。此四善根。各
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有三品。由聲聞等等獨覺與佛也種姓別故。隨何
種姓。善根已生。彼可移轉向餘乘不。頌
曰。
「 轉聲聞種姓
二成佛三餘
麟角佛無轉
一座成覺故」
釋曰。聲聞種姓。煗頂二位。容轉成佛。若得
忍位。無成佛理。菩薩利物。必往惡趣。忍超
惡趣。故不成佛。言三餘者。餘謂獨覺。在佛
乘外。故名為餘。聲聞種姓。煗頂忍三。容可
轉成獨覺乘故。名為三餘。麟角獨覺。與佛
世尊。於煗等位。性必無轉。謂此二聖。依第
四禪。一座成覺。故無容轉也。梵云菩提。此
翻為覺。三乘菩提。皆以盡智無生智為體。
言一座者。始從煗位。終至菩提。不起于
座。第四靜慮。是不傾動。最極猛利。三摩地
故。堪為麟角及佛所依。
從此第五。明得果久近。論云。頗有此生創
修加行即此生引起順決擇分耶。不爾云
何。頌曰。
「 前順解脫分
速三生解脫
聞思成三業
殖在人三洲」
釋曰。順決擇分。今生起者。必前生起順解脫
分。諸有創修順解脫分。極速三生方得解
脫。謂初生起順解脫分。第二生起順決擇
分於第三生。方得入聖。乃至得阿羅漢也
聲聞極速。三生極遲。六十劫。獨覺極速。四
生極遲百劫 順解脫分。聞思所成。唯散地
故。三業為體 殖解脫分。唯人三洲。三惡趣
無。無般若故。諸天亦無。無厭苦故。北洲無
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者。以無厭心。及般若故 又施一食。持一
戒等。深樂解脫。迴求菩提。願力所持。便名
種殖順解脫分。
從此大文第三。約三道辨人。就中有三。一
明三道建立。二明七種聖人。三明學無學
滿。就明三道建立。中二。一約現觀位明。
二約修無學道。就約現觀明中二。一明十
六心。二依位建立 就明十六心中四。一
正明十六心。二明十六心依地。三明忍智
次第。四明見修道別 且第一明十六心
者。論云。於中已明諸加行道。世第一法。為
其後邊。應說從斯。復生何道。頌曰。
「 世第一無間
即緣欲界苦
生無漏法忍
忍次生法智
次緣餘界苦
生類忍類智
緣集滅道諦
各生四亦然
如是十六心
名聖諦現觀
此總有三種
謂見緣事別」
釋曰。從世第一善根。無間即緣欲界苦聖
諦境。生無漏法。名苦法智忍。苦忍無間緣
欲界苦諦。次生法智。名苦法智 此智無
間。次緣餘界上二界苦聖諦境。有類智忍生。
名苦類智忍 此忍無間。即緣此境。有類
智生。名苦類智。如緣苦諦有此四心。緣
集滅道。各生四亦然。謂苦類智後。緣欲集
諦。生集法智忍 此忍無間。生集法智。此
智無間。緣上界集諦。生集類智忍。此忍無
間。生集類智。此智無間。緣欲滅諦。生滅法
智忍。此忍無間。生滅法智。此智無間。緣上
[023-0946c]
界滅。生滅類智忍。此忍無間。生滅類智
此智無間。緣欲道諦。生道法智忍 此忍
無間。生道法智。此智無間。緣上界道諦。生
道類智忍 此忍無間。生道類智。故於四
諦。各有四心。成十六心 苦法智忍者。苦
法是苦諦法。忍緣苦法。名苦法忍。智是忍
果。是等流果。智唯無漏。為顯此忍亦唯無
漏。舉後等流。以為標別。故忍為智者。從
果為名故也。如華菓樹樹。非華菓。生華
果故。名華果樹。忍亦如是。生法智故。名
法智忍苦法智者。緣苦法故。名苦法智。前
忍斷惑。名無間道。後智證滅。名解脫道。苦
類智忍及苦類智者。此之境智。與前相似。故
立類名。故論云。最初證知諸法真理。故名
法智。此後境智。與前相似。故立類名。如苦
既爾。餘集滅道。各有四心。准此理釋。思而
可知。此十六心。總說名為聖諦現觀。謂在
現前。觀聖諦故 此有三種。一見現觀。唯
無漏慧。見諦分明故。名見現觀。二緣現觀。
此無漏慧。及慧相應心。心所法同一所緣。
名緣現觀。三事現觀。謂前相應。及餘俱有
同一事業。名事現觀 餘俱有者。謂道共
戒。及生等四相。俱有因故。名俱有也 又
論明得苦法智忍。名入正性離生。見所斷
惑。令諸有情墮在惡趣受諸劇苦。猶如
生食在有情身。作苦惱事。故名為生 或
由見惑。令諸善根不能淳熟。故名為生。
見道能越。故名離生。言正性者。所謂涅槃。
見道能證。名為正性離生。正性之離生。依主
[023-0947a]
釋也。或此見道。即名正性。聖正性故。正性
即離生。持業釋也。又此見道。或名正性決
定。謂決取涅槃故。或決了諦相故。名決
定也。若正性是涅槃。即正性之決定。若正
性。目見道。正性即決定。二釋同前。苦法智
忍。名為入者。最初入故。故得入名。
從此第二。明依地。論云。已辨現觀具十六
心。此十六心。為依何地。頌曰。
「 皆與世第一
同依於一地」
釋曰。世第一法。引見道故。故十六心與彼
世第一。同依一地。前言世第一通依六地
故。今見道亦唯依六地也。
從此第三。明忍智次第。論云。何緣必有如
是忍智。前後次第。間雜而起。頌曰。
「 忍智如次第
無間解脫道」
釋曰。忍是無間道。約斷惑得。不破惑得之
所隔礙。故名無間 智是解脫道。已解脫
惑得。又與離繫得。俱時起故。名解脫也。忍
智次第。理必應然。猶如世間驅賊閉戶。忍
如驅賊。智如閉戶也。
從此第四。明見修道別。論云。此十六心。皆
見諦理。一切可說見道攝耶。不爾云何。頌
曰。
「 前十五見道
見未曾見故」
釋曰。除道類智。前十五心。名為見道。於四
諦理。未見今見。見未曾見。故得見名。至道
類智。無一諦理未見今見。如修曾見。故修
道攝。問如道類忍是道諦理。此道類智。緣
道類忍。於道類忍。未見今見。何故道類智。
[023-0947b]
非見道攝耶。答此中約諦。不約剎那。雖
於道類忍一剎那心。未見今見。於上下八
諦。皆已曾見。故修道攝。如刈畦稻。唯餘一
科。不可名為一畦未刈。問忍於諦理。未
見今見。可名見道。中間七智。已見今見。何
緣七智。亦見道攝。答知諦未盡。中間起故。
亦見道攝。
從此第二。依位建立。就中有二一依十五
心。二依第十六心。且依十五心者。論云。
且依見道十五心位。建立眾聖。有差別者。
頌曰。
「 名隨信法行
由根鈍利別
具修惑斷一
至五向初果
斷次三向二
離八地向三」
釋曰。名隨信法行由根鈍利別者。見道位中
聖者。有二。一隨信行。二隨法行。由根鈍利。
立此二名。若鈍根者。名隨信行。彼於先時。
隨信他言。而行義故。若利根者。名隨法行。
彼於先時。由自披閱契經等法。隨行義故
具修惑斷一至五向初果者。即前二聖。於
見道位。立為三向。此頌是初向也。謂於先
時。未以世道斷修惑。名具修惑。此名具
縛人也 斷一至五向者。謂先凡位。以有漏
道。斷修惑一品乃至五品。此為五人。兼前
具縛。為六人也。此六人至見道中。名初果
向。趣預流果故 斷次三向二者。第二向
也。謂於凡位。斷第六品或七八品。名斷次
三。謂前五品。次三品故。此有三人。此斷次
三人。至見道中。名第二向。趣一來果故
[023-0947c]
離八地向三者。第三向也。謂先凡位。斷欲修
惑第九品盡。或斷初定一品。乃至斷無所
有處惑盡。名離八地。此有六十四人。謂斷
欲第九品。為一人。斷上七地各九品惑。各
有九人。七九六十三。兼前一人。成六十四
人。此六十四人。至見道中。名第三向也。趣
不還果故。
從此第二。依第十六心。建立者。就中有二。
一明建立果位。第二別明住果非向。且明
第一立果差別者。論云。次依修道。道類智
時。建立眾聖。有差別者。頌曰。
「 至第十六心
隨三向住果
名信解見至
亦由鈍利別」
釋曰。隨三向住果者。前初向六人。至道類
智。住預流果。前第二向三人。至道類智。住
一來果。前六十四人。至道類智。住不還果
也。名信解見至者。此住果人。若鈍根者。名
為信解。若利根者。名為見至。前隨信行。今
名信解。謂由信故。勝解相顯。名為信解
前隨法行。今名見至。謂由向見。得至果見。
故名見至。此二聖者。信慧互增。故慓信解
見至名別。
從此第二。明住果非向。論云。何緣先斷欲
界修惑一。至五等。至第十六道類智心。但
說名為預流果等。非後果向解云。此意者。何故斷五品。非第二向。
斷七八品。非第三向。斷上七地。非第四向也。頌曰。
「 諸得果位中
未得勝果道
故未起勝道
名住果非向」
釋曰。諸得果位中者。據前預流等三果也。
[023-0948a]
未得勝果道者。未得五品等諸勝果道也。
故未起勝道名住果非向者。結上三果不名
後向也。謂斷五品。至道類智。未起五品勝
果道故。但名預流果。故不名第二向也。
斷七八品。至道類智。未起七八品。勝果道
故。但名一來果故。不名第三向也。斷上
七地。至道類智。未起七地勝果道故。名
第三果故。不名第四向也。勝果道者。謂
向道也。夫論向道。勝前果道。或趣後果。
名勝果道。問何故前住果。未得勝果道。答
以勝果道是向道故。故住果位。未起得
也。
從此第二。約修無學道。就中有二。一明德
失數。二歷位廣明。且明德失數者。論云。當
約修惑辨漸次生能對治。名分位差別。頌
曰。
「 地地失德九
下中上各三」
釋曰。失謂退失。即所斷煩惱也。德謂功德。即
能斷道也。於九地中。地地修惑。各有九品。
九九總有八十一品惑。其能斷道。地地亦九。
總有八十一品。無間道八十一品解脫道。問
失德如何。各分九品。答謂根本品。有下中
上。此三各三。故成九品。且下品三者。謂下
下。下中。下上。中品分三者。謂中下。中中。中
上。上品三者。謂上下。上中。上上。應知此中。
下下品道。能斷上上品障。乃至上上品道。能
斷下下品障。如洗衣位。麁垢先除後除細
垢。又如麁闇小明能滅要以大明。方滅小
闇。失德相對。理必應然。白法力強。黑法力
[023-0948b]
劣。故剎那頃。下下品道。能斷無始上上品
惑。猶如長時。所集大闇。一剎那頃。小燈能
滅。
從此第二。歷位廣明。就中有四。一明預流
七生。二明一來向果。三明不還向果。四明
無學向果。且初明預流七生者。論云。先應
建立都未斷者。頌曰。
「 未斷修斷失
住果極七返」
釋曰。九地修惑。都未有斷名為預流。生極
七返。謂於人天。七返受生。極言為顯受生
最多。極不過七。非諸預流。皆受七反。言
預流者。諸無漏道。總名為流。初預此流。名
為預流。問此預流。名為因何義。若初得道。
名為預流。則預流名。應目第八苦法忍是第八也。於八忍中。
從後數之。當第八故也。若初得果名為預流 如超越
人至道類智。得二三果。應名預流。答此預
流名。不目第八。目初得果。於四沙門果中
定初得故 一來不還。非定初得。此定初得。
故名預流。問何緣此名。不目第八。答要具
三義。得預流名。一具得果向無漏道故。二
具得見修無漏道故。三於現觀十六心流。
遍至得故 第八三義俱闕。故預流名。不目
第八 言七生者。人中七生。中有。生有。名
為七生。天中亦然。中生各七。總二十八生。
皆七等故。說極七生 問何緣彼無受第
八生。答謂相續身。齊此七生。所有聖道。必
成就故。聖道種類。法應如是。如七步蛇。第
四日瘧。法應爾故。至第七生。逢無佛法。雖
在居家。得阿羅漢。既得果已。必不住家。
[023-0948c]
法爾自得苾芻形相。問預流既。未斷不善
修惑。云何經說預流。名為無退墮法不退墮三惡趣也。
答此有五義。一以不生長退墮業故。二違
彼生長業與果故。三強盛善根鎮彼身故。
四加行意樂俱清淨故。五諸有決定墮惡趣
業。尚不起忍。況得預流。故有頌曰。
愚作罪小。亦墮惡無慚愧故 智為罪大。亦
脫苦慚愧增故 如團鐵小亦沈水 為鉢
鐵大亦能浮引此頌意。明愚人名退墮。預流名無退墮也。
俱舍論頌疏論本第二十三
