《阿毘達磨集異門足論》卷第二十
尊者舍利子說
三藏法師玄奘奉 詔譯
十法品第十一之二
問：青遍處定加行云何？修觀行者由何方便
而能證入青遍處定？答：初修業者創修觀時，
於此世界或取青樹、或取青葉、或取青花、或
取青果、或取青衣、或取種種青莊嚴具、或取
青雲、或取青水、或取種種諸餘青物。彼於如
是隨取一相，以勝解力繫念思惟假想觀察
安立信解是某青相。彼由於此以勝解力繫
念思惟假想觀察安立信解是某青故，心便
散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此
境是青非餘。彼心散動馳流諸相，不能一趣
繫念一境，思惟此境定是青故，未能證入青
遍處定。為攝散動馳流心故，於一青相繫念
思惟，謂此是青非為黃等。思惟此相精勤勇
猛，乃至令心相續久住，由斯加行能入青定。
精勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂
於加行所引生道，數習數修數多所作。既於
加行所引生道，數習數修數多所作，心便安
住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境
定是青相。由心安住等住近住，相續一趣繫
念一境，思惟此境定是青相，無二無轉能入
[020-0450a] 
青定，而未能入青遍處定。問：若此未能入青
遍處定者，青遍處定加行云何？修觀行者由
何方便乃能證入青遍處定？答：即依如前所
入青定，令心隨順調伏趣向，漸次柔和周遍
柔和。一趣定已，復想此青漸次增廣，東南西
北遍皆是青。彼想此青漸次增廣，東南西北
遍是青故，心便散動馳流諸相，不能一趣繫
念一境，思惟此境遍皆是青。彼心散動馳流
諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境遍是青
故，未能證入青遍處定。為攝散動馳流心故，
於遍青相繫念思惟，此遍是青非遍黃等。思
惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯
如行乃漸能入青遍處定。精勤數習此加行
已。復進修行此定方便。謂於加行所引生道。
數習數修數多所作。既於加行所引生道。數
習數修數多所作。心便安住等住近住。相續
一趣繫念一境。思惟此境遍皆是青。由心安
住等住近住。相續一趣繫念一境。思惟此境
遍皆是青。無二無轉從此乃入青遍處定。言
上下者，謂上下方。言傍布者，謂東南等。言無
二者，謂無間雜。無邊無際者，謂邊際難測。是
第五者，謂諸定中漸次順次相續次第數為
第五。言遍處者，謂此定中所有善色受想行
識，皆名遍處。
問：黃遍處定加行云何？修觀行者由何方便
而能證入黃遍處定？答：初修業者創修觀時，
於此世界或取黃樹、或取黃葉、或取黃花、或
取黃果、或取黃衣、或取種種黃莊嚴具、或
取黃雲、或取黃水、或取種種諸餘黃物。彼於
[020-0450b]
如是隨取一相，以勝解力繫念思惟假想觀
察安立信解是某黃相。彼由於此以勝解力
繫念思惟假想觀察安立信解是某黃故，心
便散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此
境是黃非餘。彼心散動馳流諸相，不能一趣
繫念一境，思惟此境定是黃故，未能證入黃
遍處定。為攝散動馳流心故，於一黃相繫念
思惟，謂此是黃非為青等。思惟此相精勤勇
猛，乃至令心相續久住，由斯加行能入黃定。
精勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂
於加行所引生道，數習數修數多所作。既於
加行所引生道，數習數修數多所作，心便安
住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境
定是黃相。由心安住等住近住，相續一趣繫
念一境，思惟此境定是黃相，無二無轉能入黃
定，而未能入黃遍處定。問：若此未能入黃遍
處定者，黃遍處定加行云何？修觀行者由何
方便乃能證入黃遍處定？答：即依如前所入
黃定，令心隨順調伏趣向，漸次柔和周遍柔
和。一趣定已，復想此黃漸次增廣，東南西北
遍皆是黃，彼想此黃漸次增廣，東南西北遍
是黃故，心便散動馳流諸相，不能一趣繫念
一境，思惟此境遍皆是黃。彼心散動馳流諸
相，不能一趣繫念一境，思惟此境遍是黃故，
未能證入黃遍處定。為攝散動馳流心故，於
遍黃相繫念思惟，此遍是黃非遍青等。思惟
此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加
行乃漸能入黃遍處定。精勤數習此加行已，
復進修行此定方便，謂於加行所引生道，數
[020-0450c]
習數修數多所作。既於加行所引生道，數習
數修數多所作，心便安住等住近住，相續一
趣繫念一境，思惟此境遍皆是黃。由心安住
等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境遍
皆是黃，無二無轉從此乃入黃遍處定。言上
下者，謂上下方。言傍布者，謂東南等。言無二
者，謂無間雜。無邊無際者，謂邊際難測。是第
六者，謂諸定中漸次順次相續次第數為第
六。言遍處者，謂此定中所有善色受想行識，
皆名遍處。
問：赤遍處定加行云何？修觀行者由何方便
而能證入赤遍處定？答：初修業者創修觀時，
於此世界或取赤樹、或取赤葉、或取赤花、或
取赤果、或取赤衣、或取種種赤莊嚴具、或
取赤雲、或取赤水、或取種種諸餘赤物。彼
於如是隨取一相，以勝解力繫念思惟假
想觀察安立信解是某赤相。彼由於此以勝
解力繫念思惟假想觀察安立信解是某
赤故，心便散動馳流諸相，不能一趣繫念
一境，思惟此境是赤非餘。彼心散動馳流
諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境定是
赤故，未能證入赤遍處定。為攝散動馳流心
故，於一赤相繫念思惟，謂此是赤非為黃等。
思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由
斯加行能入赤定。精勤數習此加行已，復進
修行此定方便，謂於加行所引生道，數習數
修數多所作。既於加行所引生道，數習數修
數多所作，心便安住等住近住，相續一趣繫
念一境，思惟此境定是赤相。由心安住等住
[020-0451a]
近住，相續一趣繫念一境，思惟此境定是赤
相，無二無轉能入赤定，而未能入赤遍處定。
問：若此未能入赤遍處定者，赤遍處定加行
云何？修觀行者由何方便乃能證入赤遍處
定？答：即依如前所入赤定，令心隨順調伏趣
向，漸次柔和周遍柔和。一趣定已，復想此赤
漸次增廣，東南西北遍皆是赤。彼想此赤漸次
增廣，東南西北遍是赤故，心便散動馳流諸
相，不能一趣繫念一境，思惟此境遍皆是赤。
彼心散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思
惟此境遍是赤故，未能證入赤遍處定。為攝
散動馳流心故，於遍赤相繫念思惟，此遍是
赤非遍黃等。思惟此相精勤勇猛，乃至令心
相續久住，由斯加行乃漸能入赤遍處定。精
勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂於
加行所引生道，數習數修數多所作。既於加
行所引生道，數習數修數多所作，心便安住
等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境遍
皆是赤。由心安住等住近住，相續一趣繫念
一境思惟此境遍皆是赤，無二無轉從此乃
入赤遍處定。言上下者，謂上下方。言傍布者，
謂東南等。言無二者，謂無間雜。無邊無際者，
謂邊際難測。是第七者，謂諸定中漸次順次
相續次第數為第七。言遍處者，謂此定中所
有善色受想行識，皆名遍處。
問：白遍處定加行云何？修觀行者由何方便
而能證入白遍處定？答：初修業者創修觀時，
於此世界或取白樹、或取白葉、或取白花、或
取白菓、或取白衣、或取種種白莊嚴具、或取
[020-0451b]
白雲、或取白水、或取種種諸餘白物。彼於如
是隨取一相，以勝解力繫念思惟假想觀察
安立信解是某白相。彼由於此以勝解力繫
念思惟假想觀察安立信解是某白故，心便
散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此
境是白非餘。彼心散動馳流諸相，不能一趣繫
念一境，思惟此境定是白故，未能證入白遍
處定。為攝散動馳流心故，於一白相繫念思
惟，謂此是白非為赤等。思惟此相精勤勇猛，
乃至令心相續久住，由斯加行能入白定。精
勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂於
加行所引生道，數習數修數多所作。既於加
行所引生道，數習數修數多所作，心便安住
等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境定
是白相。由心安住等住近住，相續一趣繫念
一境，思惟此境定是白相，無二無轉能入白
定，而未能入白遍處定。問：若此未能入白遍
處定者，白遍處定加行云何？修觀行者由何
方便乃能證入白遍處定？答：即依如前所入
白定，令心隨順調伏趣向，漸次柔和周遍柔
和。一趣定已，復想此白漸次增廣，東南西北
遍皆是白。彼想此白漸次增廣，東南西北遍
是白故，心便散動馳流諸相，不能一趣繫念
一境，思惟此境遍皆是白。彼心散動馳流諸
相，不能一趣繫念一境，思惟此境遍是白故，
未能證入白遍處定。為攝散動馳流心故，於
遍白相繫念思惟，此遍是白非遍赤等。思惟
此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加
行乃漸能入白遍處定。精勤數習此加行已，
[020-0451c]
復進修行此定方便，謂於加行所引生道，數
習數修數多所作。既於加行所引生道，數習
數修數多所作，心便安住等住近住，相續一
趣繫念一境，思惟此境遍皆是白。由心安住
等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此境遍
皆是白，無二無轉從此乃入白遍處定。言上
下者，謂上下方。言傍布者，謂東南等。言無二
者，謂無間雜。無邊無際者，謂邊際難測。是第
八者，謂諸定中漸次順次相續次第數為第
八。言遍處者，謂此定中所有善色受想行識，
皆名遍處。
問：空遍處定加行云何？修觀行者由何方便
而能證入空遍處定？答：初修業者創修觀時，
於此世界取舍上空、或地上空、或樹上空、或
巖上空、或山上空、或川中空、或谷中空。於此
等空隨取一相，以勝解力繫念思惟假想觀
察安立信解是某空相。彼由於此以勝解力
繫念思惟假想觀察安立信解是某空故，心
便散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟
此境是空非餘。彼心散動馳流諸相，不能一
趣繫念一境，思惟此境定是空故，未能證入
空遍處定。為攝散動馳流心故，於一空相繫
念思惟，謂此是空非為識等。思惟此相精勤
勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行能入空
定。精勤數習此加行已，復進修行此定方便，
謂於加行所引生道，數習數修數多所作。既
於加行所引生道，數習數修數多所作，心便
安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此
境定是空相。由心安住等住近住，相續一趣
[020-0452a]
繫念一境，思惟此境定是空相，無二無轉能
入空定，而未證入空遍處定。問：若此未能入
空遍處定者，空遍處定加行云何？修觀行者
由何方便乃能證入空遍處定？答：即依如前
所入空定，令心隨順調伏趣向，漸次柔和周
遍柔和。一趣定已，復想此空漸次增廣，東南
西北遍皆是空。彼想此空漸次增廣，東南西北
遍是空故，心便散動馳流諸相，不能一趣繫
念一境，思惟此境遍皆是空。彼心散動馳流
諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境遍是空
故，未能證入空遍處定。為攝散動馳流心故，
於遍空相繫念思惟，此遍是空非遍識等。思
惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯
加行乃漸能入空遍處定。精勤數習此加行
已，復進修行此定方便，謂於加行所引生
道，數習數修數多所作。既於加行所引生道，
數習數修數多所作，心便安住等住近住，相
續一趣繫念一境，思惟此境遍皆是空。由心
安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此
境遍皆是空，無二無轉從此乃入空遍處定。
言上下者，謂上下方。言傍布者，謂東南等。言
無二者，謂無間雜。無邊無際者，謂邊際難測。
是第九者，謂諸定中漸次順次相續次第數
為第九。言遍處者，謂此空無邊處定中所有
善色受想行識，皆名遍處。
問：識遍處定加行云何？修觀行者由何方便
而能證入識遍處定？答：初修業者創修觀時，
於此身中或取清淨眼識相、或取清淨耳識
相、或取清淨鼻識相、或取清淨舌識相、或取
[020-0452b]
清淨身識相、或取清淨意識相。於此諸識隨
取一相，以勝解力繫念思惟假想觀察安立
信解是某識相。彼由於此以勝解力繫念思
惟假想觀察安立信解是某識故，心便散動
馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境是
識非餘。彼心散動馳流諸相，不能一趣繫念一
境，思惟此境定是識故，未能證入識遍處定。
為攝散動馳流心故，於一識相繫念思惟，謂
此是識非為空等。思惟此相精勤勇猛，乃至
令心相續久住，由斯加行能入識定。精勤數
習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行
所引生道，數習數修數多所作。既於加行所
引生道，數習數修數多所作，心便安住等住
近住，相續一趣繫念一境，思惟此境定是識
相。由心安住等住近住，相續一趣繫念一境，
思惟此境定是識相，無二無轉能入識定，而
未能入識遍處定。問：若此未能入識遍處定
者，識遍處定加行云何？修觀行者由何方便
乃能證入識遍處定？答：即依如前所入識定，
令心隨順調伏趣向，漸次柔和周遍柔和。一
趣定已，復想此識漸次增廣，東南西北遍皆
是識，彼想此識漸次增廣，東南西北遍是識
故，心便散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，
思惟此境遍皆是識。彼心散動馳流諸相，不
能一趣繫念一境，思惟此境遍皆識故，未能
證入識遍處定。為攝散動馳流心故，於遍識
相繫念思惟，此遍是識非遍空等。思惟此相
精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行乃
漸能入識遍處定。精勤數習此加行已，復進
[020-0452c]
修行此定方便，謂於加行所引生道，數習數
修數多所作。既於加行數習數修數多所作，
心便安住等住近住，相續一趣繫念一境，思
惟此境遍皆是識。由心安住等住近住，相續
一趣繫念一境，思惟此境遍皆是識，無二無
轉從此乃入識遍處定。言上下者，謂上下方。
言傍布者，謂東南等。言無二者，謂無間雜。無
邊無際者，謂邊際難測。是第十者，謂諸定中
漸次順次相續次第數為第十。言遍處者，謂
此識無邊處定中所有善受想行識，皆名遍
處。
十無學法者，云何為十？答：一、無學正見；二、
無學正思惟；三、無學正語；四、無學正業；五、無
學正命；六、無學正勤；七、無學正念；八、無學正
定；九、無學正解脫；十、無學正智。云何無學正
見？答：盡智、無生智，盡所不攝無學慧，是名無
學正見。云何無學正思惟？答：諸聖弟子於苦
思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟
道，無學作意相應所有思惟、等思惟、近思惟，
尋求、等尋求、近尋求，推覓、等推覓、近推覓，令
心於法麁動而轉，是名無學正思惟。云何無
學正語？答：諸聖弟子，於苦思惟苦、於集思惟
集、於滅思惟滅、於道思惟道，無學作意相應
簡擇力故，除趣邪命語四惡行，於餘語惡行
所得無學遠離、勝遠離、近遠離、極遠離，寂靜
律儀無作無造，棄捨防護不行不犯，船筏橋
樑堤塘牆塹，於所制約不踰不踰性、不越不
越性無表語業，是名無學正語。云何無學正
業？答：諸聖弟子，於苦思惟苦、於集思惟集、於
滅思惟滅、於道思惟道，無學作意相應簡擇
[020-0453a]
力故，除趣邪命身三惡行，於餘身惡行所得
無學遠離、勝遠離、近遠離、極遠離，寂靜律儀無
作無造，棄捨防護不行不犯，船筏橋梁隄塘
牆塹，於所制約不踰不踰性、不越不越性無
表身業，是名無學正業。云何無學正命？答：諸
聖弟子，於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟
滅、於道思惟道，無學作意相應簡擇力故，於
趣邪命身語惡行所得無學遠離、勝遠離、近
遠離、極遠離，寂靜律儀無作無造，棄捨防護
不行不犯，船筏橋梁隄塘牆塹，於所制約不
踰不踰性、不越不越性無表身語業、是名無
學正命。云何無學正勤？答：諸聖弟子，於苦思
惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道，
無學作意相應所有勤精進勇健勢猛熾盛
難制勵意不息，是名無學正勤。云何無學正
念？答：諸聖弟子，於苦思惟苦、於集思惟集、於
滅思惟滅、於道思惟道，無學作意相應所有
念、隨念、專念、憶念，不忘不失、不遺不漏、不失
法性、心明記性，是名無學正念。云何無學正
定？答：諸聖弟子，於苦思惟苦、於集思惟集、於
滅思惟滅、於道思惟道，無學作意相應所有
心住、等住、近住、安住，不散不亂攝止等持心
一境性，是名無學正定。云何無學正解脫？答：
諸聖弟子，於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思
惟滅、於道思惟道，無學作意相應所有心勝
解、已勝解、當勝解，是名無學正解脫。云何無
學正智？答：盡智、無生智、是名無學正智。
爾時舍利子告苾芻眾言：「具壽當知，佛於一
法乃至十法，現等覺已，為諸弟子宣說開示。
[020-0453b]
我與大眾皆共和合，親對世尊已結集竟，諸
苾芻眾皆應受持，為他演說廣令流布。佛滅
度後勿有乖違，當令隨順梵行法律久住，利
樂無量有情，哀愍世間諸天人眾，令獲殊勝
義利安樂。」
讚勸品第十二
爾時世尊知舍利子為苾芻眾說法已訖，從
臥而起身心調暢，整理衣服結加趺坐，讚
舍利子：「善哉善哉！汝今善能於此臺觀與苾
芻眾和合，結集如來所說增一法門。汝可從
今為諸大眾數復宣說如是法門，此法能令
諸天人等長夜證會義利安樂。」世尊復告苾芻
眾言：「汝等皆應受持讀誦舍利子說集異法
門。如是法門，能引大善大義大法清白梵行，
復證通慧菩提涅槃。淨信出家諸善男子，受
持讀誦如是法門，不久定當辦所辦事。」
時薄
伽梵說是語已，諸苾芻眾歡喜踊躍，頂禮佛
足信受奉行。
《說一切有部集異門足論》卷第二十
