戒殺四十八問目錄

* 釋生物養人之疑五問
* 釋俗見斷殺之疑六問
* 釋業重難救之疑五問
* 釋葷血禱神之疑三問
* 釋享親祭祖之疑四問
* 釋宴賓違俗之疑一問
* 釋古聖教殺之疑二問
* 釋仁民愛物之疑二問
* 釋因果差別之疑六問
* 釋惡業有無之疑四問
* 釋持齋斷肉之疑七問
* 釋佛理難信之疑三問No. 1138
戒殺四十八問并引
崑山　周思仁　述

嗚呼。殺劫之來。亦慘矣哉。其在人道。或數十年。或
百餘年。方一見。在畜生道。則無日不見。一遇雞鳴。
即有無限狠心屠戶。執利刃。向羣畜奮然捆縛。羣
畜自知不免。大聲躑跳。動地驚天。救援不至。各各
被人面羅剎。抽腸拔肺。哀聲未斷又投沸湯。受大
苦惱。片刻間。億萬生靈。身首异處。嗚呼彼獨不畏
[001-0817b]
殺乎。受制於人。憤憤而死。冤無可伸。鬱而為戾氣。
戾氣一聚。而諸天魔王。遂出世而了此案矣。慈受
禪師。偈云。世上多殺生。遂有刀兵劫。負命殺汝身。
欠財焚汝宅。離散汝妻子。曾破他巢穴。報應各相
當。洗耳聽佛說。由此觀之。殺劫之來。皆人人殺業
之所召也。則夫臨殺劫。而思所以逃之者。惟以戒
殺轉之。其機最捷。其感最神。他善敵不過也。余故
作戒殺問答一卷。釋人之疑。而堅人之信。所願大
地眾生。於過去殺業。念佛超薦。未來殺業。當下斷
除。發大慈悲。發大堅忍。誓不故殺一微細生命。如
此而猶慮殺劫之不能逃也。八部金剛。截我頭去。

釋生物養人之疑五問

客曰。書云。惟天地萬物父母。惟人萬物之靈。天生
異類。本為養人。禁之不殺。何為。

答曰。既知天地為萬物之父母。當知萬物。為天地之
赤子。赤子中。有強凌弱。貴欺賤者。父母亦大不樂矣。
倘因食其肉。遂謂天之所以養我。則虎豹蚊虻。亦食
人類血肉。將天之生人。又為蚊虻虎豹耶。

客曰。然則天何以不顯示其報。而禁人之殺。

答曰。天固禁之。故累示殺報。特愚人。不知而蹈之。智
者知之而故蹈。天無如何也。

咸豐某年。全椒縣居民某。夜臥。夢神戒曰。兵旦夕至不戒殺斷難逃死。陳驚醒。率合家大小。焚香發誓。永
斷殺業。人皆從之。惟一婦曰。此夢耳。何足信。不數日。兵至。一家逃出。此婦以戀家故出稍遲遂被殺。余親
見之蓮西居士附識。
[001-0817c]

客曰。天下物類甚多。人人戒殺。則生生不巳。將成
禽獸世界。奈何。

答曰。蚯蚓蟲蛇。人所不食者也。豈見充滿天下乎。況
世間禽獸之多。正因殺禽獸者之多也。冤冤相報。互
為畜生。則成禽獸世界。若人人戒殺。則物類業報漸
消。必且人天增盛矣。楚不捕蛙。而蛙反少。蜀不食蟹。
而蟹自稀。非明驗乎。

客曰。天既惡殺。當使血肉之。味臭惡難堪。則普天
之下。自然戒殺。不亦善乎。

答曰。禽獸血肉。自天視之。原係臭惡難堪。世人食之。
見為美者亦猶廁蟲貪糞。習而不覺也。譬如有人。前
世為猫。念念捕鼠。前世為鶴。念念吞蛇。今世為人。不
復思此二物。可見一種形骸。一種嗜好。嗜好不同。從
業緣起。業緣不同。又從心起。人能與天同其心。自覺
血肉之味。臭惡難堪也。

客曰。殺生為業者。仰事俯畜。咸賴乎此。勸之改業。
絕其生路矣。愛物不愛人。吾不取也。

答曰。殺生為業。譬之漏脯救飢。雖暫得衣食。而累劫
受苦。未有了期也。正為愛之故。勸之改業。反謂絕其
生路。世之不殺生為業者。竟死乎。弗思而巳。

釋俗見斷殺之疑六問

客曰。牛可耕田。犬可守夜。固當憐之。豬羊一無所
能。不食何用。

答曰。戒殺放生。不過自全其惻隱耳。豈因物之有用
[001-0818a]
無用哉。因有用而不食。仍然自私之念矣。甚矣性蔽
於習。愛起於貪也。

客曰。雞犬牛羊。皆哀鳴畏死。殺之固所不忍。微細
水族。殺之無聲淚者。安用戒為。

答曰。形有大小。性無大小。譬如殺人。殺老者與嬰兒。
其罪同也。若謂無聲淚者。殺之不痛。試於啞子就戮
時察之。

客曰。摻刀自割。固害慈心。若自人殺之。而我食之。
有何不可。

答曰。此掩耳盜鈴也。若謂自人殺之。即可嫁禍於人。
則屈受官刑者但當怨隷人。不當怨官長矣。噫物類
可欺。自心可欺耶。

客曰。放生。固屬善舉。但所放之物。被人捕取。奈何。

答曰。捕者自捕。放者自放耳。譬如良醫療病。不能保
將來之不死。譬如凶年設粥。不能保後日之不飢。世
間萬事皆然。何獨于放生而疑之。且子又安知所放
之物。盡為人捕。而無一生乎。

客曰。行善以立心為主。心苟善矣。何須戒殺。

答曰。何哉。爾所謂善心者。為口腹之娛。使物類受彌
天之苦。天下凶毒心。莫此為甚矣。試問善心。更在何
處。孟子曰。人也者。仁也。仁則不殺。殺則不仁。天下斷
無好殺之仁人也。

客曰。吾則無可無不可。非戒殺。非不戒殺。置之無
心而巳。
[001-0818b]

答曰。無心戒之。未必有功。無心殺之。何能無罪。譬如
𡨥盜。劫掠他家。飛矢誤中於汝。汝能諒其無心乎。

釋業重難救之疑五問

客曰。物類烹割。彼罪難逃。我縱不殺。必有殺之者。
殺之何害。

答曰。物罪固不可逃矣。巳罪獨不可逃乎。因物罪不
可逃而殺之。與彼同受不可逃之罪矣。相噉相殺。理
有必然。人奈何處可逃之地。不思早自逃乎。

客曰。世間物命。類多欠債。殺之何罪。

答曰。物命償債。豈不誠然。伹有對受殺果。不對受殺
果之分耳。對受殺果者。前世彼曾殺我。今冤對相逢。
理當償我也。不對受殺果者。前世他人。曾被其殺。今
業報雖至。不當酬我也。世人一宴之頃。牲肴數品。一
臠之肉。細命百千。安得盡取對受者。而殺之竊恐取
償于前世者。手中希得一二。而借債於來生者。比比
然也。

客曰。不對受者。殺之固當有報。若對受者。一往一
來。殺報巳盡。庸何傷乎。

答曰。子不見市人相毆乎。此以杖來。彼以杖往。兩拳
迭下如雨。曾見一往一來之後。各各歛手平心乎。菩
薩于未來因緣。洞若觀火。所以遇冤讐而不報也。

客曰。佛言。有生之屬。或多宿世。父母六親。有何證
據。而作此說。

答曰。六道眾生。無量劫來。輪迴不巳。即以一劫論。其
[001-0818c]
數無量。安見目前。有生之屬。與巳無關耶。余曾見劉
道源為蓬溪令。解官歸。宿秦氏家。夢一婦泣曰。吾乃
秦之妻也。因埵殺一婢。冥官處我以死。仍罸為羊。今
現在欄中。明日。將殺以享君矣。劉急白之。巳不及救。
舉家大慟。嗚呼世之類此者。亦多矣。肉眼人見不到
耳。悲夫。
咸豐三年。浙江紹興府。有黎氏子。無惡不作。現生變為豬。其家送至雲棲下院放生。許蔭
庭司馬親見之。蓮西居士附識。

客曰。見人殺生。及捕魚鳥者。雖發救度之願。而力
不從心。奈何。

答曰。見殺生者。默持一切神呪。或稱阿彌陀佛名號。
代物發懺悔心。則被殺之物。自然受益。見捕魚鳥者。
專注其人。不起別念。默念南無多寶如來。數十聲。魚
鳥皆可逃網矣此法屢試屢驗。萬勿輕忽。

釋葷血禱神之疑三問

客曰。禱神者。或求生子延壽。或求功名財貨。舍牲
牷。無以明敬。奈何。

答曰。天地神明。好生惡殺。使物類無子而求子。減壽
以求壽。喪命而求名利。無論天理不容。自心亦大不
忍矣。非徒無益。而又害之。

客曰。凡持齋者。祭可用素。若出自食肉之家。慢神
甚矣。

答曰。易有云。東隣殺牛。不如西隣之禴祭。實受其福。
傳有云。㵎溪沼沚之毛。蘋繁薀藻之菜。可薦于鬼神。
豈在天之靈。而與人爭肉食耶。
[001-0819a]

客曰。血食之神。復墮地獄。信有之乎。

答曰。宿世正直。故為神明。就正直中。慈心勝者。不受
血食。正直中。嗔心勝者。必受血食。慈心勝者。慧勝於
福。報滿不至沉淪。嗔心勝者。福勝於慧。報滿難免墮
落。可知上天好生。不獨人宜體之也。

釋享親祭祖之疑四問

客曰。為祀神殺生。固知不可矣。為養親殺生。不知
亦有罪否。

答曰。殆有甚焉。禮有云。善則歸親。過則歸巳。人子之
道也。巳則不殺。獨為養親而殺。是歸過于親矣。於心
忍乎。或不得巳。用三淨肉不見殺。不聞殺。不為巳殺。是為三淨肉。及自
死肉。奉之。是或兩全之道也。

客曰人子報本。莫重於祭。父母生不持齋。沒而用
素。不順乎親矣。

答曰。倘謂祖先藉祭而飽。則一歲設祭。不過數次。不
其餒。而若謂餒不餒不係乎此。則祭亦不過人子之
心耳。豈宰割造業。而可謂盡心乎。且孝子養親。猶需
仁人之粟。殺物命而登鼎爼。累父母多生業障。何不
仁如是。

客曰。子孫設祭。祖宗來享乎。抑不來享乎。

答曰。據中阿含經說祖宗若生鬼道。子孫能以精誠
致之。則來享。若在天道。以受樂故。不肯來享。若在三
途。以受苦故。不能來享。若生人道。別有六親。不復來
享。為子孫者。但當誠其意。敬其事。勿恣殺以重亡者
[001-0819b]
之過。勿忘齋以亂臨祭之心。斯可矣。不必問祖宗之
來享否也。

客曰。梁武帝以麵為犧牲。作史者。論為不血食之
兆。故知祀先用素。非禮也。

答曰。人之過也。各於其黨。觀過。則仁可知。梁武帝殺
六貴。灌壽陽城。是其不仁也。若以麵牲而論。則在神
免血食之愆。在物獲全生之幸。正其仁也。至於天下
之失。乃國運使然耳。如以麵牲之故。則陳隋諸君。豈
不用太牢。何亡之速耶。蓮大師曰。作俑者。象人以葬。
孔子斥為無後。則象牲以祭。仁人猶不能滿焉。必欲
舍似用真。何其忍哉○按梁武帝即位後。斷酒禁肉。
休民息兵。頻書大有。自晉至隋。稱小康者。莫如梁武。
享國四十九年。壽八十有六。厥後子孫仕唐。八葉宰
相唐書。史臣以其奉佛。沒其所長。任意詆毀。豈善善從
長之意乎。

釋燕賓違俗之疑一問

客曰。親朋在座。蔬食不可成歡。勝友相招。嘉肴方
足明禮。為愛物而廢燕享。非通論也。

答曰。其人而為善士。則必喜我戒殺。而不嫉我之慢。
其人而嫉我之慢。必養口體之小人。慢之亦無不可。
冒重罪以奉他人之口。吾弗為之矣。昔蘇東坡。燕客
岐亭。以詩贈陳季常曰。我哀籃中蛤。開口護殘汁。又
哀籃中魚。開口吐微濕。刳腸彼交痛。過分我何得。相
逢未寒溫。相勸此最急。不見盧懷慎。蒸壺似蒸鴨。坐
[001-0819c]
客皆忍笑。髠然發其羃。不見王武子。每食刀几赤。琉
璃載蒸豚。中有人乳白。盧公信寒陋。衰鬢得滿幘。武
子雖豪舉。未死神先泣。先生萬金璧。護此一蟻缺。一
年成一夢。百歲真過客。君無廢此篇。嚴詩編杜集。夫
以東坡讌集。尚殷殷戒殺如此。子又何疑於燕賓違
俗耶。

釋古聖教殺之疑二問

客曰。伏羲制網罟。以佃以漁。然則伏羲非與。

答曰。洪荒之世。鳥獸繁殖。不為之防。人受其害。伏羲
或教民禦之。而未明言食之也。若謂教民殺生。吾恐
漁舟無賴。皆為伏羲功臣。而解網縱禽。饋魚使畜。諸
聖賢。反開罪不淺矣。

客曰。孔子戒殺。不過不綱。不射宿耳。未嘗廢釣弋
也。若并戒之。則仲尼不足法與。

答曰。此葢極言聖人愛物之仁耳。以記事之書法而
論。釣者。所以引其不網。弋者。所以引其不射宿。非謂
聖人真釣弋也。若謂因養與祭而釣弋。豈孔子疏食
飲水之風。並非真樂。蔬食菜羮之祭。盡屬虗言乎。甚
矣。測聖人者亦淺矣。

釋仁民愛物之疑二問

客曰。君子親親而仁民。仁民而愛物。施之有序。戒
殺放生。務其末矣。

答曰。孟子所言。是親疎次第。不是先後次第。若必盡
此。而後及彼。則幼失父母。而有志仁民。未及事君。而
[001-0820a]
慈心愛物。反得罪於君父矣。孟子豈作此執滯之論
乎。

客又問。

答曰。正為仁民之故。勸人愛物。子之愛人也以口腹。
仁民之小者也。予之愛人也以心志。仁民之大者也。

釋因果差別之疑六問

為不雜。心要寂寂。寂寂則善惡念不生。心要惺惺。
惺惺則無記念不生。佛外無念。故常寂寂。念中有
佛。故常惺惺。

不住持名

不住者。即是觀也。觀者。慧之機也。前一句過去矣。
後一句未來也。中一句亦不住。前一句過去矣。後
一句未來也。現在一句亦不住。了了分明。而不可
得。不可得。而了了分明。

即禪即佛持名

或看一話頭者。謂之參禪。或坐而息念者。謂之坐
禪。參也。坐也。總是禪也。禪也。佛也。總是心也禪即
佛之禪佛即禪之佛。念佛法門。何碍於參禪坐禪
乎。且參禪者。能將此阿彌陀佛四字。當做一句話
頭。念來念去。反覆不捨。不言參禪。禪在其中矣。坐
禪者。要到一念相應。豁然如托空。方為得手。念佛
念到一心不亂時。非相應乎。念到心空時。非永遠
相應乎。於念佛時。不昏不散止觀定慧。念念圓成。
若欲別求禪。那禪當更在何處。
[001-0820b]

即戒即佛持名

持佛戒。以治身也。持佛名。以治心也。持之久而心
純。持之久而心空。念性戒性。非有二也。板板持戒。
不得出頭。板板念佛。則臨命終時。打破鬼關。跳出
三界矣。若奉戒巳有工夫。即以之回向西方。必生
中品。若未能兼顧者。且勤念佛。如救頭燃。

即教即佛持名

一大藏經。皆從心起。心若無佛。教亦徒然。然心中
亦何人無佛哉。自不念耳。教下未有不看楞嚴者
也。看楞嚴未有不輕勢至。而重觀音者也。即此一
見。巳成生死根本。縱學得種種知能。不過滋潤苦
芽。生死關頭。總不得力。願速放下。往生西方。親覲
彌陀。若不能放下。即將此學經演說功德。回向西
方。發四宏願。亦不唐捐。若宏揚淨土一門。詳說念
佛功德。則舉目動念。皆是莊嚴西方。上品往生。更
復何疑。

不持而持

一事纔完。一語纔罷。尚未打點念佛。而四字佛名。
滾滾出來。此三昧易成之象也。

持而不持

持名不懈。快足又快足。於念佛時。明明持此四字。
念頭不轉。而四字忽然一停。亦非有即四字之念。
亦非有離四字之念。亦非有四字以外之念。此謂
暫得勝境。非真心空也。然勤勤念佛。此境屢現。則
[001-0820c]
漸漸心空。若因一念心空。遂逐昏沉。是謂無慧。當
知心愈空。則念愈靈。心愈空。則念愈淨。以佛心中
之我念我。心中之佛。空與不空。更在何處。譬如日
與月。赫濯乘寶宮。旋繞須彌山。周流照天下。噫此
何如妙覺圓明哉。

孤身持名

比丘修道。不求伴侶。念佛之境。孤寂最佳。高低有
宜。緩急隨分。打成一片。正在此時。當知身孤。而心
不孤也。諸佛及彌陀之心。未嘗暫捨乎我。舉意佛
知。開口佛聞。何憂孤寂乎。若淨土法門。未能了了。
須多購淨土書讀之如彌陀經。觀經。智者大師十疑論。天如則禪師淨土或問。
大佑禪師淨土指歸。龍舒淨土文。淨土晨鐘。西方公據。西方確指。雲栖法彙。彌陀疏鈔。等書宜勤披閱。此
姑舉明白易曉者言之。此外尚美不勝舉也。訪通曉淨土者叩問之。

結期持名

福薄耳。

答曰。食肉是君祿。不食是君福。持齋戒殺。正是積福
耳。豈以八口。即名福耶。

客曰。信斯言也。必持齋而後可。吾不知孔子亦持
齋否。

答曰。書云。齋必變食。又曰。子之所慎。齋。禮言。致齋於
內。散齋於外。班班可考。今人事事不能如孔子。而獨
藉口於食肉法孔子。豈孔子尚為肉食者鄙耶。

客曰。持齋固善矣。其如形容枯槁。奈何。

答曰。真身為重。假身為輕。且神明賞罰。論人之形容
[001-0821a]
乎。抑論人之心術乎。弗思而巳。

客曰。世間五種辛。本地中所生。佛經。何為一並戒
之。

答曰。經言。為其辛臭故。能障菩提故。諸天厭棄故。熟
食助婬。生食發嗔故。邪魔餓鬼。嘗嗅其唇故。

客曰。有人謂吾雖不持齋。猶勝于持齋而破。有人
謂。吾雖持齋而破。猶勝于不持。何如。

答曰。譬如仕宦。其不持齋者。未曾出仕者也。持之而
破者。既仕而被黜者也。何優何劣。

客曰。吾亦欲持齋。無如美味當前。便不能自主。奈
何。

答曰。上根人。發無量慈心。自不忍食。否則。作五不淨
想。則決定能持齋矣。一者。彼種子不淨。二者。彼所食
不淨。三者。彼住處不淨。四者。彼腹不淨。五者。彼死後
不淨。常作此想。何不能持齋之有。

釋佛理難信之疑三問

客曰。諸佛菩薩救苦尋聲。梁武帝。奉佛。其後餓死
臺城。何故。

答曰。餓死臺城。此迂儒之說也。通鑑載侯景。攻陷臺
城。見梁武帝。神色不變。不敢仰視。退告王僧貴。有天
威難犯。不敢再見之語。後王綸上雞子數百枚。武帝
口苦。索蜜不得。再曰荷荷。遂殂。夫曰口苦。則非枵腹
可知。求蜜。則非療飢可知。且雞子至數百枚。則他物
必稱是矣。焉有餓死之理。噫天下讀史者。每稱獨具
[001-0821b]
隻眼獨此一段史文。不覺以耳代目。甚矣。習染之深
也。

客曰。後之論者。皆謂武帝捨身。並其天下捨之。吾
是以不取焉。

答曰。古今聖凡。未有不捨其身者。只如足下。今日深
以。

啊㖿二字。不知何往矣。

善哉此病中之精進者也。

臨終持名

伹記取阿彌陀佛四字。勿忘也。能高念。便高念能
低念。便低念。或高低皆不能。亦宜將四字。默記於
心。不令忘失。左右侍奉之人。亦宜常將此四字頻
頻提醒。當知百劫千生。所有亂走之路。全在此時
一念。斷得清楚。何以故。六道輪迴。皆一念為主。若
一念專注。在佛。則形雖敗壞。而神不散亂。即隨一
念。而往生淨土矣。嗚呼但記取阿彌陀佛四字。勿
忘也。

發願懺悔持名

嗚呼。世之不知念佛者眾矣。儒中人。擯佛為異端。
而不肯念。出家人。以念佛為故套。而不知所以念。
狂慧者。知有佛而不屑念。愚痴者。不知佛而不能
念。此大較也。即間有村愚夫婦。聞說因果。亦知念
佛。而又希求來生。得受福報。依舊為輪迴種子。求
一為了生死而念佛者。百中少有一二也。須知人
既念佛。則當心佛慈心。行佛悲行。發廣大願。濟度
[001-0821c]
眾生。一切眾垢冤纏。普為懺悔。一切鉅細功德。迴
向西方。如此。乃為念佛之正因也。

戒殺四十八問終