律要後集目次

* 誦或本出地持戒品中菩薩戒本經。故今省之
* 菩薩戒羯磨文釋收于續藏經第六十壹套中
* 重定授菩薩戒法
* 學菩薩戒法
* 梵網經懺悔行法出于在家律要廣集。故今省之
* 毗尼後集問辯No. 1124
律要後集

重定授菩薩戒法

若諸菩薩。欲學菩薩三聚淨戒。或是在家。或是出家。先於無上菩提。發弘願巳。審求功德具足有智有力
菩薩法師。先禮雙足。偏袒右肩。膝輪據地。合掌恭敬。作如是請。

大德憶念。我某甲。於大德所。乞受一切菩薩淨戒。

惟願須臾不辭勞倦。哀愍聽授如是三說。

既請師巳。乃徃像前。燒香致敬。或復清眾為舉香讚。香讚既畢。一心恭敬。向十方三寶。翹勤禮拜。
[001-0545b]

一心頂禮過去世。盡過去際。一切諸佛。

一心頂禮未來世。盡未來際。一切諸佛。

一心頂禮現在世。盡現在際。一切諸佛。

一心頂禮過去世。盡過去際。一切尊法。

一心頂禮未來世。盡未來際。一切尊法。

一心頂禮現在世。盡現在際。一切尊法。

一心頂禮過去世。盡過去際。一切賢聖。

一心頂禮未來世。盡未來際。一切賢聖。

一心頂禮現在世。盡現在際。一切賢聖。

各一禮巳。次復𨃰下恭敬。膝輪著地。對佛像前。合掌請師。

惟願大德哀愍。授我菩薩淨戒。

請巳。專念一境。長養淨心。作是思惟。我今不久當得無盡無量無上功德藏　爾時戒師應問言。

善男子聽。汝是菩薩不答是言。發菩提願未答言巳發。

善男子聽。汝等今者。欲於我所。受諸菩薩一切學處。
受諸菩薩一切淨戒。謂律儀戒。攝善法戒。饒益有情
戒。如是學處。如是淨戒。過去一切菩薩巳具。未來一
切菩薩當具。普於十方現在一切菩薩今具。於是學
處。於是淨戒。過去一切菩薩巳學。未來一切菩薩當
學。普於十方現在一切菩薩今學。汝能受不答言能受。

如是三問答巳。次應語言。

佛子。應受四不壞信此下歸依悔過發願三節。皆應自說。如或不能。師應教授。

從今時。盡未來際身。歸依佛。歸依法。歸依賢聖僧。歸
依正法戒如是三說。

佛子。次應悔三世罪。
[001-0545c]

若過去身口意十惡罪。願畢竟不起。盡未來際。若現
在身口意十惡罪。願畢竟不起。盡未來際。若未來身
口意十惡罪。願畢竟不起。盡未來際如是三說。

佛子。如是悔過巳。三業清淨。如淨瑠璃。內外明照。

次應發四弘誓願。

「　眾生無邊誓願度
　煩惱無盡誓願斷
　法門無量誓願學
　佛道無上誓願成如是三說」

佛子。既發弘誓願竟。我當為汝啟白三寶。證明受
戒。汝應一心善聽。作意諦思。當知初番白竟。十方
世界妙善戒法。由心業力。悉皆震動。二番白竟。十
方世界妙善戒法。如雲如葢。覆汝頂上。三番白竟。
十方世界妙善戒法。從汝頂門。流入身心。充滿正
報。盡未來際。永為佛種。此是無作戒體。無漏色法。
由汝增上善心之所感得。是故汝應至誠頂受。

爾時受戒者。胡跪如故。戒師起座。對佛像前。普於十方現在三寶。恭敬供養。頂禮合掌。作如是白。

仰啟十方。無邊無際。諸世界中。諸佛菩薩。今於此中。
現有某甲菩薩。於我某甲菩薩所。乃至三說受菩薩
戒。我為作證。惟願十方。無邊無際。諸世界中。諸佛菩
薩第一真聖。於現不現。一切時處。一切有情。皆現覺
者。於此某甲受戒菩薩。亦為作證如是三說。

次應復座。為說十重戒相勸持。

善男子聽。菩薩有十無盡戒。若有犯者。非菩薩行。
失四十二賢聖法。汝應諦受。

* 從今身。至佛身。於其中間。不得故殺生。能持不答言能。
[001-0546a]
* 從今身。至佛身。於其中間。不得故偷盜。能持不答言能。
* 從今身。至佛身。於其中間。不得故婬欲。能持不答言能。
* 從今身。至佛身。於其中間。不得故妄語。能持不答言能。
* 從今身。至佛身。於其中間。不得故酤酒。能持不答言能。
* 從今身。至佛身。於其中間。不得故說在家出家菩薩罪過。能持不答言能。
* 從今身。至佛身。於其中間。不得故自讚毀他。能持不答言能。
* 從今身。至佛身。於其中間。不得故慳。能持不答言能。
* 從今身。至佛身。於其中間。不得故瞋。能持不答言能。
* 從今身。至佛身。於其中間。不得故謗三寶藏。能持不答言能。

佛子。受十無盡戒巳。其受者過度四魔。越三界苦。
從生至生。不失此戒。常隨行人。乃至成佛。當知如
是菩薩所受淨戒。於餘一切所受淨戒。最勝無上。
無量無邊大功德藏之所隨逐。第一最上善心意
樂之所發起。普能除滅於一切有情一切種惡行。
一切別解脫律儀。於此菩薩律儀戒。百分不及一。
千分不及一。數分。計分。算分。喻分。乃至鄔波尼殺
曇分。亦不及一。攝受一切大功德故。

受授菩薩俱起。頂禮十方三寶。清眾同稱。

「　受戒功德殊勝行
　無邊勝福皆迴向
　普願沉溺諸眾生
　速往無量光佛剎
　十方三世一切佛
　諸尊菩薩摩訶薩
[001-0546b]
　摩訶般若波羅蜜禮三寶畢。受戒菩薩次應禮謝戒師。及諸大眾恭敬而退」

重定授菩薩戒法

䟦語

竊觀比丘受戒。律有定式。五部雖殊。大同小異。故
應專遵四分。削後竄之繁文。菩薩受法。經論各異。
梵網瓔珞地持善戒。以及心地觀等。被機既別。詳
略互殊。是以制旨教行等。各抒巳意。增設科條。雖
辭美意詳。並殫其致然或義因文隱。反不若經論
之痛快直捷。今梵網受法。巳失其傳。僅存影略。惟
地持瓔珞。的可依承。敬酌三家。會成一式。庶俾詳
簡適中。而授者受者。皆得明白簡易。以免紊雜之
過耳。

時
崇禎四年辛未季秋古吳智旭謹識

學菩薩戒法

明　菩薩戒弟子古吳　智旭　述

佛前自誓受戒。肇於梵網。詳於地持瓔珞等經。今
參以諸經行法。總出十意。一嚴道場。二淨三業。三
結界。四修供養。五讚禮歸依。六悔除惡罪。七啟白
請證。八正誦戒經。九發誓禮佛。十發願迴向。

一嚴道場

住於靜室。設盧舍那像。或釋迦像。或伹𦘕像亦得。
然須有佛像。不得單供菩薩像也。懸幡。然燈。香華。
[001-0546c]
飲食。以用供養。或一七日。二三七日。乃至一。年三
年。晝夜六時。勤而行之。若不能日日設供。初日決
不可闕。或見好相為期。或但發好心。終身行之。若
晝夜共三徧。若二若一。但令相續不斷。嚴護不侵。
必為諸佛攝受矣。

二淨三業

若出家人。先須受具足戒。或沙彌戒。清淨無犯。若
在家人。先須全受五戒。無有毀犯。次應發廣大菩
提心。誓欲紹隆佛種。盡度一切眾生。方堪受菩薩
戒。應於靜處。澡潄清淨。著如法服。攝心正念。口無
雜言但當殷勤存想三寶。求其哀祐。

三結界

行者於建首日。未禮敬前。當齊修行處。如法結界。
以摩訶悉怛哆般怛羅無上神呪。加持淨水。灑著
四方為界。或終身行之者。無定壇場。但於每時。先
遶像經行誦呪一徧亦得。經云。有此呪地。十二由
旬成結界地也。若在家人不能誦全呪者。用大悲
神呪亦可。

四修供養

行者依法結界巳。至尊像前。先敷具拱立。至心運
想十方三世無窮無盡一切三寶。起深信解。如對
目前。口當唱云。

一切恭敬。

一心頂禮十方常住三寶一禮巳。胡跪。添香捧華。作是唱云。
[001-0547a]

嚴持香華。如法供養。

願此香華雲。徧滿十方界。一一諸佛土。無量香莊嚴。
具足菩薩道。成就如來香散華畢。次復想云。

我此香華徧十方。以為微妙光明臺。諸天音樂天
寶香。諸天肴膳天寶衣。不可思議妙法塵。一一塵
出一切塵。一一塵出一切法。旋轉無礙互莊嚴。徧
至十方三寶前。十方法界三寶前。悉有我身修供
養。一一皆悉徧法界。彼彼無雜無障礙。盡未來際
作佛事。普熏法界諸眾生。蒙熏皆發菩提心。同入
無生證佛智想巳起立。唱云。

供養巳。一切恭敬一拜。

五讚禮歸依

次復胡跪合掌。作是唱云。

如來妙色身。世間無與等。無比不思議。是故今敬禮。
如來色無盡。智慧亦復然。一切法常住。是故我歸依。
善調心過惡。及與身四種。到不思議地。故我今敬禮。
知諸爾𦦨法。智身無罣礙。於法無忘失。故我今敬禮。
稽道過無量。稽首無倫等。稽首法自在。稽首超思惟。
哀愍覆護我。令法種增長。逮及最後身。常在如來前。
我所修福業。此世及餘生。由斯善根力。願佛恒攝受。

讚巳。一叩首。次起立唱云。

一心頂禮過去世。盡過去際一切諸佛。

拜下想云。能禮所禮性空寂。感應道交難思議。我
此道場如帝珠。一切諸佛影現中。我身影現諸佛
[001-0547b]
前。為求大戒接足禮。至禮賢聖即以諸佛二字。改
作賢聖二字。

一心頂禮未來世。盡未來際一切諸佛。

一心頂禮現在世。盡現在際一切諸佛。

一心頂禮過去世。盡過去際一切諸佛。

想云。真空法性如虗空。常住法寶難思議。我身影
現法寶前。一心如法歸命禮。

一心頂禮未來世。盡未來際一切尊法。

一心頂禮現在世。盡現在際一切尊法。

一心頂禮過去世。盡過去際一切賢聖。

一心頂禮未來世。盡未來際一切賢聖。

一心頂禮現在世。盡現在際一切賢聖。

各一禮巳。胡跪唱言。

我弟子某甲。從今時。盡未來際身。歸依佛。歸依法。歸
依賢聖僧。歸依正法戒三說巳。一叩首。

六悔除惡罪

應當緣念無始巳來。迷自本心。無惡不造。深自慚
愧。永斷相續。懇切自責。至心唱云。

我弟子某甲。若過去身口意十惡罪。願畢竟不起。盡
未來際。若現在身口意十惡罪。願畢竟不起。盡未來
際。若未來身口意十惡罪。願畢竟不起。盡未來際。

三說巳一叩首。仍默想云。我昔所造諸惡業。皆由
無始貪瞋癡。從身語意之所生。一切我今皆懺悔。

想巳。自念罪障巳滅。身心清淨。猶如瑠璃。
[001-0547c]

七敬白請證

仍前胡跪。至心白云。

仰啟十方。一切如來。巳入大地諸菩薩眾。我今欲於
十方世界。佛菩薩所。誓受一切菩薩學處。誓受一切
菩薩淨戒。謂律儀戒。攝善法戒。饒益有情戒。如是學
處。如是淨戒。過去一切菩薩巳具。未來一切菩薩當
具。普於十方現在。一切菩薩今具。於是學處。於是淨
戒。過去一切菩薩巳學。未來一切菩薩當學。普於十
方現在。一切菩薩今學。惟願十方。無邊無際。諸世界
中。諸佛菩薩。第一真聖。於現不現。一切時處。一切有
情。皆現覺者。於弟子某甲受菩薩戒。為作證明。

三說巳。一叩首。若恒課者。一說亦得。

八正誦戒經

或胡跪像前。或於像側設一小座。就坐而誦。或能
背熟戒經。經行誦之亦得。仍須添香致敬。先應合
掌三稱。

南無梵網教主盧舍那佛

「　無上甚深微妙法
　百千萬億劫難遇
　我今見聞得受持
　願解如來真實義」

次誦梵網經心地品。或全誦上下二卷。或但誦下
卷。或以下卷分作二時三時。乃至六時。隨力誦之。

誦時當令字句分明。勿有差脫。

九發誓禮佛

經畢。仍須添香致敬。胡跪像前。先三稱。
[001-0548a]

南無本師釋迦牟尼佛次發誓云

如是戒品。我今於一切三寶前。誓願受持修學。盡未
來際。不復捨離。假使持戒因緣。百千萬劫。恒受困苦。
誓以不苦故。退失今日道心。假使破戒因緣。百千萬
劫。恒受安樂。誓不以樂故。退失今日道心。以此學戒
功德。願我及眾生。從無始世來。所作眾罪。盡得消滅。
若一切眾生所有定業當受報者。我皆代受。徧微塵
國。歷諸惡道。經微塵劫。備嘗眾苦。歡喜忍受。終無厭
悔。令彼眾生。先成佛道。我所發願。真實不虗。願十方
三寶。現為我證。手摩我頭。衣覆我體。甘露灌頂。光明
炤身。令我道心。日夜增長。入諸三昧。得陀羅尼。文殊
智海。念念清淨。普賢行海。念念圓成。命終之後。生諸
佛前。證不思議。解脫境界。普能遊戲。出入塵勞。盡度
迷流。同登覺岸。虗空有盡。我願無窮。歸命頂禮。一切
三寶。

一心頂禮梵網教主盧舍那佛三禮。

一心頂禮本師釋迦牟尼佛。

一心頂禮西方極樂世界阿彌陀佛。

一心頂禮藥師瑠璃光佛。

一心頂禮過去七佛十方十佛。

一心頂禮三十五佛。五十三佛。百七十佛。

一心頂禮莊嚴劫千佛。賢劫千佛。星宿劫千佛。

一心頂禮盡十方三世一切諸佛。

一心頂禮梵網經菩薩心地品微妙尊法三禮。
[001-0548b]

一心頂禮大小乘毗柰耶藏。及十方三世一切尊法。

一心頂禮玄通華光主菩薩摩訶薩。

一心頂禮華光王大智明菩薩摩訶薩。

一心頂禮藥王菩薩藥上菩薩摩訶薩。

一心頂禮觀世音菩薩。大勢至菩薩摩訶薩。

一心頂禮地藏菩薩。金剛藏菩薩。虗空藏菩薩摩訶
薩。

一心頂禮文殊師利菩薩。普賢菩薩摩訶薩。

一心頂禮一生補處彌勒菩薩摩訶薩。

一心頂禮盡十方三世一切菩薩摩訶薩。

一心頂禮優波離尊者。大迦葉尊者。阿難陀尊者。一
切緣覺聲聞賢聖僧。

觀想偈如前應知。若作常課。於道行疲病等時。不
能禮拜者。隨於四威儀中。但瞑目運心作禮拜想。
其功德與五體投地無異。

十發願迴向

禮佛竟。仍須添香致敬。胡跪合掌。說是弘願。

「　稽首三身圓滿尊
　一切真如覺性海
　稱彼法界等虗空
　種種莊嚴大願海
　果因交徹不思議
　菩薩一切修行海
　亦禮阿彌陀如來
　觀音勢至及地藏
　我為慈親罔極恩
　徧憫一切眾生界
　發生如實增上心
　修行念佛勝方便
　深信淨土攝受門
　廣大誓願普皆被
[001-0548c]
　妙戒為舟智慧舵
　方便為帆佛力風
　盡未來際渡眾生
　終不一念捨五濁
　諸佛願海如帝珠
　攝於我願重重現
　我願亦如摩尼王
　諸佛願海悉皆攝
　願輪橫徧於十方
　亦復豎窮於三際
　一切智智之所乘
　故我至心勤修習」

* 第一願者。我發本心。為欲上報慈父生我之恩。惟願三寶慈悲力。令我無始以來。經生慈父。咸生淨土。速證菩提。能令聞我名者。亦得上報父恩。
* 第二願者。我本發心。為欲上報悲母養育之恩。惟願三寶慈悲力。令我無始以來。經生悲母。咸生淨土。速證菩提。能令聞我名者。亦得上報母恩。
* 第三願者。願度法界虗空界一切眾生盡成佛竟。我然後方取泥洹。
* 第四願者。願我婬機。身心俱斷。斷性亦無。能令聞我名者。亦得永斷婬根。
* 第五願者。願我殺害業習。滅盡無餘。能令聞我名者。徧生慈力。
* 第六願者。願我癡闇謗三寶業。滅盡無餘。能令聞我名者。正信三寶。
* 第七願者。願我諸不善業。悉得清淨。能令聞我名者。安住梵行。
* 第八願者。願我決生極樂世界。速證無上菩提。分身塵剎。度脫眾生。盡未來際。無有疲厭。
[001-0549a]
* 第九願者。願我生生世世。不忘本願。於五濁世。善化眾生。
* 第十願者。願我在在處處。弘通正法。無諸魔障。
* 十一願者。願得無量智慧。善能通達一切佛法。
* 十二願者。願得無量辯才。開導羣迷。降伏外道。一切無畏。如師子吼。
* 十三願者。願得無量神通。徧至十方國土。承事一切如來。及善知識。一切海會。無不得與。
* 十四願者。願我能出種種微妙音聲。盡未來際。讚歎三寶。令諸眾生。知所歸依。
* 十五願者。願能隨意出生種種微妙供養。供養三寶。為諸眾生。作大福田。
* 十六願者。十方一切眾生所有功德。我皆隨喜。令其成就無上菩提。
* 十七願者。十方如來成正覺時。我先勸請轉大法輪。開示眾生無上覺路。
* 十八願者。十方如來般涅槃時。我悉勸請莫入涅槃。常住世間。饒益含識。
* 十九願者。十方如來會中。推我為大法王子。佛於一切海會。讚我功德智慧。慈悲願力。如觀世音。如地藏王。等無有異。
* 二十願者。願以大悲光明。炤諸地獄。觸我光者。應時變諸苦事。成勝妙樂。
* 二十一願者。願以大悲光明。炤諸餓鬼。觸我光者。應
[001-0549b] 時捨餓鬼身。得淨土生。
* 二十二願者。願以大悲光明。炤諸畜生。蒙我光者。離諸怖畏。捨身之後。得淨土生。
* 二十三願者。願以大悲光明。炤諸鬼神。蒙我光者。悉捨瞋心。開悟佛道。捨諸醜陋。得清淨身。
* 二十四願者。願以大悲光明。炤諸苦惱眾生。蒙我光者。疾病消除。六根具足。一切危難皆解脫。無量恐怖悉捐除。無病延年。發菩提意。若臨命終。即生淨土。
* 二十五願者。願以大悲光明。炤觸有形無形。有想無想。及諸魔外。令其身心捨諸邪見。通達佛乘。
* 二十六願者。願以大悲光明。炤觸人天。令其不迷欲樂。及欣厭定。各各勤求無上菩提。
* 二十七願者。願以大悲光明。炤諸聲聞緣覺。令其捨無為證。速趨佛乘。
* 二十八願者。願以大悲音聲。開示一切眾生。令諸眾生。決定明悟。不戀三界。不樂餘乘。惟求無上菩提。
* 二十九願者。願以大悲神力。隨順眾生種種所求。恒令如願。俾於我法。生深信心。
* 三十願者。我以救度眾生故。願於十方現作佛身。或現淨土。攝取眾生。莊嚴殊勝。踰於極樂。或現穢土。化導眾生。方便無量。調伏惡友。
* 三十一願者。我以救度眾生故。願於隨類現身。一一類中。種族尊勝。威德自在。令諸同類。恭敬愛慕。如所教誨。直至菩提。
[001-0549c]
* 三十二願者。一切無佛法處。一切法滅處。一切佛法不能行處。我誓以大悲方便。現身於中。隱顯大化。為長夜燈。救拔沉冥。出於苦海。
* 三十三願者。願我恒於眾生餓渴之時。現作飲食。疾疫之時。現作藥草。寒凍之時。現作衣服。熱惱之時。現作凉風。險阻之處。現作津梁。乃至眾生一切所須。皆現作之。令諸眾生。若服若食。若倚若履。咸得安樂。發菩提心。
* 三十四願者。若諸眾生。樂求佛乘。聞我名巳。不捨肉身。得佛菩提。證於究竟。
* 三十五願者。若諸菩薩。莊嚴佛土。聞我名巳。其國勝妙。踰於極樂。欲現穢土。則得無量方便。善化剛強難化眾生。
* 三十六願者。若諸眾生。欲見諸佛淨土。聞說法音。我願令彼皆得見聞。
* 三十七願者。若諸眾生。欲往無數世界。供養三寶。願令一念之間。普得周徧。
* 三十八願者。若諸眾生。欲生諸佛淨土。聞我名號。即得隨願往生。
* 三十九願者。若諸眾生。同我誓願。速得無量智慧方便。威德自在。
* 四十願者。若有眾生。樂求小乘。我願令彼速登聖果。即便迴心入菩薩乘。
* 四十一願者。願諸十方修行菩薩。聞我名號。直至菩
[001-0550a] 提。永無魔事。
* 四十二願者。願諸十方邪魔外道。聞我名號。即捨邪見。同歸正覺。
* 四十三願者。若有眾生。身具五逆十惡。四棄八棄。當墮大地獄中。我願以大悲心力。使知求哀懺悔。隨現勝妙色身。至其人前。摩頂安慰。令彼罪根永拔。發菩提心。
* 四十四願者。若有眾生。或謗我法。或詈我名。彼雖障重。我誓以平等大慈悲力。令其滅惡。速趨菩提。
* 四十五願者。願我慈眼。最極清淨。普視盡虗空界。乃至極苦之處。悉令安樂。極惡眾生。悉令賢善。
* 四十六願者。願我印手。最極莊嚴。於念念中。出生一切諸供養雲。諸珍寶雲。諸衣服雲。諸眾具雲。諸飲食雲。諸醫藥雲。諸三昧雲。諸總持雲。諸辯才雲。諸光炤雲。徧虗空界。利益眾生。盡未來際。無有斷絕。
* 四十七願者。願我名號最極高遠。盡十方界。靡不周徧。乃至法滅之處。我名不滅。恒令眾生。若聞若稱。悉得解脫。
* 四十八願者。願我色身。最極微妙。以不可說不可說佛剎極微塵數大人之相。而自莊嚴。一一相。有不可說不可說佛剎極微塵數隨形好。一一好。有不可說不可說佛剎極微塵數光明。一一光明。皆作不可說不可說佛剎極微塵數色。嚴飾國界。皆演不可說不可說佛剎極微塵數聲。宣揚妙法。皆發不可說不可
[001-0550b] 說佛剎極微塵數香。普熏一切。皆出不可說不可說佛剎極微塵數上妙飲食。供養一切。皆雨不可說不可說佛剎極微塵數衣服眾具。普施一切。皆現不可說不可說佛剎極微塵數化佛。教化一切。一一化佛。皆有不可說不可說佛剎極微塵數諸佛菩薩。以為眷屬。一一菩薩。皆有不可說不可說佛剎極微塵數殊勝莊嚴。一一莊嚴。皆作不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛事。一一佛事皆於不可說不可說佛剎極微塵數世界。利益眾生。其有眾生。見一佛事。則得見我微妙色身。見我身者。則能與我平等。則能速得成佛。

「　願我臨欲命終時
　盡除一切諸障礙
　面見彼佛阿彌陀
　即得往生安樂剎
　我既往生彼國巳
　現前成就此大願
　一切圓滿盡無餘
　利樂一切眾生界
　彼佛眾會咸清淨
　我時於勝蓮華生
　親覩如來無量光
　現前授我菩提記
　蒙彼如來授記巳
　化身無數百俱胝
　智力廣大徧十方
　普利一切眾生界
　乃至虗空世界盡
　眾生及業煩惱盡
　如是一切無盡時
　我願究竟恒無盡
　我此廣大殊勝願
　無邊勝福皆迴向
　普願沉溺諸眾生
　速往無量光佛剎
　十方三世一切佛
　諸尊菩薩摩訶薩
[001-0550c]
　摩訶般若波羅蜜次起唱三自歸」

* 自歸依佛　當願眾生　體解大道　發無上心
* 自歸依法　當願眾生　深入經藏　智慧如海
* 自歸依僧　當願眾生　統理大眾　一切無礙
* 和南聖眾

發願之法。各隨所樂。或樂學阿彌陀佛四十八願。
藥師如來十二大願。及普賢菩薩十願王等。隨意
用之。未必專令依此願也。又或隨自意樂。欲發種
種諸願。或廣或略。亦無不可。但令與四弘誓願相
合。斯無過矣。善學者幸自擇焉。

此學戒法。定於戊辰之夏。業巳刊入毗尼後集。
今癸未夏日。重更一二。附於梵網合註之後。此
後當以是為準云。藕益智旭敬識。

學菩薩戒法

毗尼後集問辯

問。梵網云。於未受戒人前說七佛教戒者。犯輕垢
罪。若謂但遮誦時。不遮講時者。誦時僅宣文句。講
時備解義理。重筌輕魚。有何意旨。

答。比丘戒法。關係僧輪。為防賊住。故一切俱遮。菩薩
戒法。普収五道。解義發心。事非所禁。但誦戒時。恐有
發露懺悔之事。不合令未受者知。故云不得說也。

問。菩薩戒本。止列四重。梵網廣明十重。詳略不同。
又梵網犯十重者。必見好相。方許更受。戒本但云
失菩薩戒。應當更受。寬嚴有異。此二經典。一是本
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師和尚宣揚。一是授戒闍梨親述。不應互相違反。
畢竟如何會通。

答。戒本出於地持。地持合殺盜婬妄。共名出家八重。
善生問經。列殺盜婬妄酤酒說過。名優婆塞。六重。梵
網備二經之義。總為十重。瓔珞亦同。良繇所被之機
不等。故詳略之致有殊。今戒本止列四事。復有三義。
一者在家欲受此戒。必巳先受五戒。出家欲受此戒。
必巳先受十戒具戒。殺盜婬妄。既是根本性重。不須
更列。故惟列此增上戒法也。二者菩薩戒法。逆順無
方。為眾生故。容可少分現行性罪。此之四戒。理無開
許。故獨列之。三者根本四罪。一犯永墮。受五戒十戒
具戒時。巳明斯義。大乘教門。雖通懺悔。必以見相為
期。此之四法。犯雖失戒。猶堪更受。恐濫前四。故獨列
之。若梵網謂犯重必須見好相者。正繇釋迦是大戒
和尚。一往立法。不得不嚴。而彌勒既作授戒闍梨。輕
重開遮。理須詳悉。今應准諸經論。參合發明。當知殺
盜等四。隨犯一種。諸戒並失。得見好相。大可重受。而
比丘法中。仍無僧用。酤酒等六。隨犯一種。失菩薩戒。
具戒以下。不名為失。故殷勤悔過。許其重受。此二經
所以互相影略。非相違也。

問。比丘法中。遮罪難緣乃開。今大士律儀。為利他
故。性罪有開。遮罪無文。此義云何。又逆順二行。若
階聖位。則自他能益。倘凡夫初學。身心力弱。自尚
有虧。安能利人。或駕言菩薩。藉口悲心。順情所作。
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為有罪否。

答。遮罪為護眾生。大士皆應同學。惟住少利少作少
方便者。不共學之。若難緣所開。既巳同聲聞學。何須
更開。惟此性罪。一向但遮。故須開也。就開聽中。不揀
凡聖。但令果出悲心。願代他苦。深生慚愧。不以為功。
則戒身無恙。倘駕言藉口。率意任情。止成自欺。必虧
戒體。莫貪大士之虗名。而招長夜之苦報也。

問。受戒羯磨文中。若無授者。聽佛像前自受。梵網
自誓受戒。必須要見好相。不得好相。不名得戒。復
云何通。

答。受戒一事。須論因緣。因是內心殷重。緣是授受分
明。約修證則貴因深。約教道則藉緣具。是以比丘律
藏。嚴住持僧寶之體。專重眾緣。瓔珞地持。開趨向菩
提之路。但觀因地。梵網最初結戒。理須二法並扶。故
雖許自受。必以見相為期也。又復應知。如起信所明。
或有眾生。以大悲故。能自發心。或因正法欲滅。以護
法因緣故。能自發心。復有見佛色相而發其心。今梵
網制令求見好相。所以使其發趨菩提。地持許其像
前得受。則但指彼巳發心者。是則梵網嚴於立法。地
持嚴於擇人。亦互為表裏也。復次瓔珞經云。諸佛菩
薩現在前受。名上品戒。法師相授。名中品戒。千里無
師。像前自受。名下品戒。亦無求見好相之言。然猶一
往約外緣分別耳。復有論云。發增上心。得增上戒。又
云。心無盡故。戒亦無盡。是則亦可約內因分上中下
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也。今人求戒。大須自審。果能念念與悲智相應。上荷
正法。下憫含生。便可直遵瓔珞地持。設不遇師。亦得
自受。如或雖希佛道。悲智未深。則須秉持梵網法門。
千里無師。必求好相。更或現有明師。心存憍慢。不從
求受。別向像求。斯則兩經咸所不聽。五悔終不成功。
既欲遠趨極果。豈容因地不真。豪傑之士。斷不宜自
欺自誑矣。

問。大乘重在內因。今時律師。與人受菩薩戒。可知
其內因真否。如或不真。名得戒否。如不得戒。則設
犯十重。還以十重定其罪否。

答。菩薩戒羯磨文中。具有觀察當機之法。若不能知
其內因而妄相傳授。不免無解作師之過。彼受戒者。
不善無記心中。雖不發戒。然既濫膺菩薩之名。自當
依法判罪。非若比丘戒中。竟以賊住論也。

問。懺罪羯磨中。許向小乘悔過。梵網經中。不得向
未受菩薩戒者前說此千佛大戒。尚不應向說。況
可向悔過耶。又云何通。

答。小乘雖未受菩薩戒。而是住持僧寶。堪受懺悔。又
聲聞人。雖未識長者是父。實是長者真子。非餘一切
未受戒者可比也。至於半月說戒。遣之令出。則是布
薩常規。亦是彈斥微旨。不可執此而難彼矣。

問。梵網初輕戒中。見上座和尚阿闍梨等。應如法
供養。四十一戒中。教誡師應教請二師。又五逆加
弒二師成七。今授菩薩戒。云何止有一師。既得戒
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巳。稱誰為和尚耶。

答。若准經文。似須二師。然瓔珞地持。並止一師。又梵
網受法。傳自什師。載於義疏。亦止一師。所云請二師
者。恐即是請佛菩薩耳。所云應如法供養二師。及弒
二師成逆。則徧指比丘戒等二師亦可。

問。重定受戒法中。初時問答。既巳發菩提願。云何
悔罪之後。復令發於四弘。豈不招重繁之過。

答。菩提心者。非止一發。惟應數發。令菩提心相續不
斷。況前是審因。今是秉法。前是發心向道。今是誓鎧
莊嚴。豈云重複。且如先巳請師。像前復請。又如授比
丘戒。屏問遮難。僧中復問。亦可云重繁耶。

問。既謂機感有殊。授法不一。則若簡若繁。俱無乖
舛。既謂增設科條。義因文隱。則直宗一轍。更為痛
快。何必會三家成一式。方為契理契機。

答。理無多致。機貴隨宜。直宗一轍。其說甚當。但根器
不同。習性各別。始予獨遵慈氏羯磨。往往有嫌其太
略者。既法可融通。何妨參酌。乃敢折衷。會三為一。但
用經論成言。更不別加文飾。三典現並流通。想是機
宜有在。聊順一時之機。匪敢執今非古。可用與否。一
任後賢。

毗尼後集問辯

律要後集終