No. 1893

淨心誡觀法序

餘杭郡沙門釋元照述

太近至易無如自心，入死出生了不知覺，其
體明瑩，其量包容，故使一迷遽生諸法。其猶
[001-0819b]
寶鑑，因明而像生；又若長川，緣澄而波動。謂
心異物，為物轉心，吸攬塵緣，積成勞結。淪歷
諸有，沈屈己靈；餘趣無知，人倫尠學。縱令聽
習多墮邪癡；奔逐名聞，封著知解。至有江南
江北走覓菩提，曲見邪心未嘗正直，野猿騰
躍家犬遲迴。勞我聖師，提耳垂誨，曲留妙藥，
的指病根。囊括兩乘，津通萬行，託彼親度，用
表弘慈。囑使竊闚特彰祕勝，深訶講論苦勉
修治。然古德傳通，雙弘教觀，諸部則以教開
解，斯文乃以觀示修。既非無目而遊，豈是數
他之寶？須信，從真起妄舉體現前，達妄即真，
不從他得。淨心之要，覽者宜知！

淨心誡觀法

終南山沙門釋道宣撰

敬禮三寶藏　薩婆若法身　隨力誡初學
　惟聖哀愍聽

時在隨州興唐伽藍，夏安居撰，令送泰山靈
巖寺，付慈忍受持。凡三十篇，如右：

釋名篇第一　序宗篇第二　五停篇第三
　挍量篇第四　自慶篇第五　善根篇第六
　破戒篇第七　邪命篇第八　誑佛篇第九
　造過篇第十　解脫篇第十一　食緣篇第十
二　流轉篇第十三　不動篇第十四　過患
篇第十五　心濁篇第十六　二報篇第十七
　結使篇第十八　緣生篇第十九　安般篇
第二十　相資篇二十一　因果篇二十二
[001-0819c]
　止劫篇二十三　一諦篇二十四　心行篇二
十五　菩提篇二十六　教化篇二十七　佛
性篇二十八　福田篇二十九　受持篇三十

淨心誡觀法五字釋名法篇第一

淨心者，於汝現行煩惱諸部過患，教修對治，
令汝即時隨分解脫。垢染漸滅，心轉明淨，發
生定慧，起於大乘清淨信心，趣向菩提種性
住處。以今微因後感當果，是故教汝察病對
治，興隆功業，修入信境，成決定根力。其三賢
十聖、無垢妙覺、四十二地空宗真理，唯可知
聞影像麁相，下地凡夫力所未及，亦未能行。
今唯使汝淨除業鏡客塵𪾼等，見汝身中少
分佛性。汝可飲服般若甘露，洗蕩蓋纏漸顯
淨心，心若清淨令眾生界淨，眾生既淨則佛
土淨。始除煩惱令戒清淨，戒既完具定復清
淨，以戒定淨令智慧淨，智既淨已顯自身源，
有此義故名為淨心。已下諸篇，治過雖別，同
名淨心。誡者，令汝識知對治初門，先除麁染
根本惡業，知病知藥守心慎口，勵己修道離
過患故名誡。觀者，察義，觀察此誡與佛法相
應不相應，及障道過患，名字句偈審諦思量，
如實解心得誡本意。又能隨順止觀二門，此
二法者定始慧初，生長一切禪支道品，故名
觀。法者，即此誡文首軸次第，慇懃曉示，欲使
禁斷煩惱止諸惡業，加行勝進住不退心，故
名為法。下諸篇中皆有此淨心誡觀法五義，
當須知之。

誡觀序宗法第二

夫欲修道，於三業中先斷財色二種。若不貪
[001-0820a]
財即無諂諍，若不貪色即無熱惱。經云：「背
捨離欲，順菩提分。」當修身觀，精勤一心除世
貪愛，制伏垢惱令心清淨，以斷財色成無漏
善根，薰本識中成無貪種子，漸盡惑染入賢
聖位。今見解法人等，仍貪財色長養結使，與
諸漏相應，惡業繫縛墜三惡道。經云：「既非道
人，又非白衣，無所名也。」多求利故，專習唇吻、
莊補華綺，戲論諍訟、遞相謗嫉，三毒轉疆、煩
惱增長，沈淪苦海，知而故犯，無解脫時，千佛
出世不見不聞。以是因緣，地獄罪畢受惡龍
身，為盜佛衣食，破戒瞋垢所得惡果。如《盲龍
經》說：「即知解義，不救業苦。」汝宜依誡如說修
行，隨病對治隨分解脫，不可口言而得清淨。
三毒五結，何者偏重，先治重者，輕即自差，披
戒定鎧，摧心魔賊。一切苦因果，財色為本；一
切樂因果，戒定為本。然此因果悉在眾生心
微塵中，何故不禁餘過先誡財色？大乘經云：
「八萬四千障道罪業，悉因財色以為根本。」何
以故？十方眾生無始已來，為財相殺者過微
塵數，為色相殺者數復過是。道俗二流為於
財色，今現有一百二十六大地獄中，受千萬
種苦，經無量劫始入畜生餓鬼。緇素二人同
為財色之所傷害，初持後犯，能免者稀。若
有斷者名菩薩行、名真持戒、名為賢士、名佛
弟子。財色二事相欲似輕，感罪尤重，河沙誑
惑由財色起，此之二過能壞君臣師徒夫婦
等，亦壞內外親族朋友知識。若離財色更無
世間，人天脫苦聖凡同讚，諸漏滅盡進至佛
果，為此先誡財色二種。因色生憍，因財生
[001-0820b]
悋，憍而且悋，雖有餘德亦不足觀。先斷財色，
使功行成立，後聽經論，即是入道次第也。言
逆行疾，故名淨心，偈曰：

「　煩惱如河沙，
　先斷惡二種，
　一財二是色，
　死時神不恐。
　吉羅須護持，
　況言犯四重，
　三聚戒清淨，
　布薩心喜踊。
　鄙夫愛財色，
　誡汝斷貪著，
　由財三世苦，
　因色入火鑵。
　色能障聖道，
　財能令行薄，
　審諦自看心，
　知貪是狂錯。
　智避如火坑，
　頑愚不嫌惡，
　若犯當悔除，
　除已更勿作。
　一切有形類，
　終歸填溝壑，
　持戒禁情苦，
　後受大安樂。」

誡觀五停心觀法第三

五妄想者，如除刺樹先斷其根，故修五停觀
息五過，止不令起，故名停心觀。因修此觀現
惱不行，得小解脫；所由之處，戒定調柔漸證
神通，名大解脫；十障滅盡，名真解脫。莫不因
今五停觀法，如是修入名為淨心。偈曰：

「　自知欲情多，
　一向觀不淨，
　背捨得解脫，
　欲竭即得定；
　若當逐講論，
　念欲轉熾盛，
　是即非對治，
　下道入險徑。
　自知瞋恚多，
　一向修慈悲，
　毒火得清涼，
　成就善律儀；
　若當逐講論，
　非治徒勞疲，
　貪瞋更增長，
　重被煩惱羈。
[001-0820c]
　自知愚癡多，
　諦觀十二因，
　始悟輪迴苦，
　了知無我人；
　若當逐講論，
　見諍終日喧，
　放本求枝葉，
　不能拔斷根。
　自知我慢多，
　諦觀十八界，
　方得無人解，
　吾我病即差；
　若當逐講論，
　反益三塗債，
　計我常求勝，
　名利自杻械。
　自知亂想多，
　常數出入息，
　覺觀漸得成，
　加我戒定力；
　若當逐講論，
　喧塵未能息，
　遞互相是非，
　何時滅事識。」

此是毘曇中七方便法：五停觀成名第一方
便，自餘別相念處、總相念處、𤏙法、頂法、忍
法、世第一法，名七方便。觀行成就得須陀洹
果，若初入道，大小乘人通修此觀。偈曰：

「　何因說五停，
　復不逐講經？
　抱疾說藥方，
　祇欲取聲名，
　凡夫貪利養，
　無心治忘情，
　若修五停觀，
　決定修道成。」

何故令修五停觀法止逐講論？有二要法：一
者佛教次第入道，對治鹿重煩惱。二者見解
法義人，知而故犯，不畏佛戒，不修威儀，五篇
淨戒悉皆破盡。見他持戒復起憎謗，唯貪財
色。瞋惱鬪諍，慳嫉憍慢，無漸無愧，身壞命終，
必墮地獄畜生餓鬼，經歷多劫。當觀此事，現
前驗知，故修五停，止過起道，順佛教故，名
為淨心。偈曰：

「　貪如豺狼性，
　瞋如惡龍心，
[001-0821a]
　壞法故毀禁，
　污戒犯姦淫。
　識法望除毒，
　反更作罪深，
　造業心無悔，
　命過就刀林。
　墮大無間獄，
　佛性歷劫沈，
　如職除名罰，
　失勢不堪任。
　云何破戒口？
　噉人食憍恣；
　云何破戒手？
　受人財物施；
　云何破戒身？
　坐臥好床褥；
　云何破戒業？
　受他禮己足；
　云何破戒行？
　默受稱揚讚。
　若犯此五事，
　諸天共悲歎。」

佛教新受戒者五年學律，然後學經。律有五
部：一、《四分》，二、《五分》，三、《十誦》，四、《僧祇》，五、《解脫》。
此五部律同一毘尼大藏，文相廣博卒難悉
識。今欲知者財色為宗，能斷財色，即名奉律。
禁戒清淨，發生定慧，成就聖道，知律綱要故
名淨心。偈曰：

「　五部戒律中，
　宗要斷財色，
　修禪觀不淨，
　對治自忍抑。
　林野歎死屍，
　內心懷悲惻，
　我身會當然，
　貪熱即時息。
　三毒甚強盛，
　摧之用智力。
　衣求破弊衣，
　食即一坐食。
　常行平等心，
　淨意恒質直。
　若不能如此，
　袈裟覆荊棘。」

聖教萬差，為根性不同，病藥眾多愚者致惑，
雖用功力非正對治，妄貪名利更增塵垢，是
以先修五停後學講論，知道次第，名為淨心。
偈曰：
[001-0821b]

「　世人習多聞，
　未曾行一分，
　妄情取妄法，
　諍競起紛紜。
　入道依次第，
　戒定自資薰，
　淨命如迦葉，
　勿得同六群。」

誡觀末法中校量心行法第四

凡夫解義皆因聽學，為知法人，身犯四重，畜
八不淨財，食噉俗饌，無羞無恥，知而故犯，不
畏後世，是故令汝校量心行，先淨禁戒後方
聽經，汝用五誡得名淨心。古者大德講《華嚴
經》唯一卷疏，於後法師作三卷疏，今時講者
〈十地〉一品出十卷疏，各逞功能競顯華詞，文
字浩博寄心無所。然文者當體即義，何須人
語？今時愚人竟求於名不求於法，法尚不可
著，何況著文字，法離文字，言語斷故。《大集經》
云：「經文是一，講者異說。」各恃己見壞亂正
法，天神瞋故三災俱起。以是因緣佛法淡薄，
如一斛水解一升酪，看似酪色食即無味。諦
思講論，人情測佛，佛智境界，豈人能測？如是
審察，名為淨心。偈曰：

「　敷演說法師，
　二種陞高座，
　一者福無量，
　二者離罪過。
　慈心成就人，
　法施勝財貨，
　瞋垢是非他，
　棘刺上坐臥。
　有漏為基堵，
　無明作根本，
　解經不除毒，
　法師自傷損。
　賊心求名利，
　怱怱未思忖，
　嬰孩欲登梯，
　先須戒足隱。
　學士聰明者，
　舉動多輕躁，
　或有錯解義，
　邪見復顛倒。
[001-0821c]
　是故定治動，
　七覺中法要，
　定慧平等修，
　種智得微妙。
　世尊在世時，
　唯教修出離，
　習善莫生足，
　少惡即遠避。
　念念觀無常，
　勤修真對治，
　寂慮學禪那，
　何須著文字。」

何因世尊在世時，悉得聖道及生天中？依次
而學，不越毘尼，入道有方。五年習戒，夜則修
定攝心守境，安處林野不畜餘食，少欲慚愧，
一心諦觀無常不淨，離諸調戲意不散亂。舉
動進止恒令淨潔，無惡姿容，先意問訊，以是
善緣悉得道迹。汝能一心依此學者，名為淨
心。偈曰：

「　正法證道時，
　淨法調眾生，
　隨事秉羯磨，
　除垢獲三明。
　像法盡至末，
　羯磨廢不行，
　雖復似和合，
　集則起鬪諍。
　凡是諸經律，
　甘露亦毒藥，
　解服百疹瘳，
　不消病發作。
　知法不向心，
　解經行轉薄，
　棄捨戒定業，
　文字處起著。
　所以韻句撰，
　讀時心歡樂，
　靜坐好思量，
　觀察自忖度。
　何緣重頌偈？
　文少義廣博。
　依戒益汝身，
　信受勿疑惡。
　或見他毀罵，
　輕賤心漠漠，
　此約大乘教，
　與理不違錯。」

誡觀六難自慶修道法第五

一者，萬類之中人身難得，如《提謂經》說：「今得
[001-0822a]
人身，難於龜木。」二者，雖得人身中國難生，此
土即當邊地之中，具足大乘正法經律。三者，
雖有正法，信樂復難，今隨力信，不敢疑謗。四
者，人身難具，今受男形根無殘缺，相貌成就。
五者，雖具男形，六根無缺，五欲纏染，出家甚
難，今得割愛出家修道，披著佛衣，受佛淨戒。
六者，雖受禁戒，隨戒甚難，汝可於戒律中，尊
重愛樂，慚愧慎護。於此六事若不觀察，即便
放逸深障聖道。既超六難，常應喜慶，難得已
得，得已莫失，如是思量，名為淨心。偈曰：

「　世有六種難，
　難得已得具，
　勤修戒定慧，
　善解名味句，
　是故學大乘，
　問即須知處。
　受他檀越食，
　飽腹無智慮，
　無智長貪瞋，
　不能如法住，
　犯禁毀戒足，
　命終生四趣。」

誡觀世相如夢修出世善根法第六

云何方便能令眾生離苦出世？但愚人貪愛，
我即不貪。何者是名世愚貪愛？所謂官榮封
賞、車馬庫藏、臺觀園林、釆女音樂、上服美
饌、遊戲射獵、宴會倡伎、嫁娶賓席、恃怙族
姓、追朋逐勢、三軍列陣、前鋒精銳、謀策將略、
果毅傷殺、平殄除蕩、快意適情、攻城破柵、收
縛簿歛、刀筆豪俠、意志建立、俗藝醫方、工巧
居積、攝歛奠祭。以要言之，如此眾多世務，無
量殺害、飲酒噉肉、鬪諍勝負、怨讎熱惱、悲
喜安危、吉凶禍福，能於此中悉捨離者，名真
修道出世人也。眾生迷倒，於此世事謂是真
法，不知無數劫來生死大苦，身壞命終墮三
[001-0822b]
惡道，恒河沙劫受大燒煮。雖遭此苦，仍於生
死貪著無厭，迭相承習迷惑塵境，皆由未值
善導未聞正法。汝今既聞，如聞修學，名為淨
心。偈曰：

「　凡夫狂癡性，
　所見常不正，
　資養三毒身，
　貪瞋轉增盛。
　未觀屍穢形，
　持糞如行屏，
　常遊違順境，
　詐偽起諂佞。
　實無常我樂，
　妄見常我淨，
　罪業顛倒故，
　恒遊諸險徑。
　智者如實解，
　慧命心決定，
　觀世如夢幻，
　窮真道成聖。」

誡觀破戒僧尼不修出世法第七

僧尼破戒者，所謂畜養奴婢僮僕牛驢車乘
田宅、種植園林華果、金銀粟白、屏風氈被、
好枕細席、箱匱盆瓫、銅器盤椀、上好三衣、牙
床坐褥、房舍退屋、厨庫碓磨、脂麵藥酒、雜鮭
醬酢異種口味，王公貴重多人顧識、生緣富
貴、數過親舊、餉送吊問、申訴衙府，身為眾首
門徒彊盛、講說相難，好喜音樂，常居一寺
評量僧事、迭相擯罰，借問旱潦、豐儉、盜賊、水
火、毒獸之事，經過酒店、市纏、屠膾、獵射之家，
親友、婦女、琴瑟、詩賦、圍碁、雙陸，讀外書典，高
語大笑，嫌恨諍竟，飲酒食肉，綾羅衣服五色
鮮明，勤剃鬚髮、爪利如鋒，畜八不淨、財寶
富足，於此等事貪求愛著，積聚不離，名真破
戒。經云：「此等比丘名禿居士、名披袈裟賊、
名禿獵師、名三塗人、名無羞人、名一闡提、名
謗三寶、名害一切檀越眼目、名生死種子、名
[001-0822c]
障聖道。遠離此等十種惡名即為淨心。」偈曰：

「　可怪凡夫人，
　積聚貪瞋癡，
　破戒無羞恥，
　輕賤木叉珍。
　追求忙如火，
　種植涉艱辛，
　教他多布施，
　自捨若抽筋。
　傲慢善知識，
　恃怙膿血身，
　放逸著五欲，
　何時出苦津。
　衣貪五色服，
　食貪常飽肚，
　捨靜入憒閙，
　經戒未曾覩。
　拔草復掘地，
　溉灌治園圃，
　生業過俗人，
　瓮匱居三五。
　唯憂財不足，
　鎖門牢閉戶，
　高聲大語笑，
　諂慢心未普。
　毀犯四重禁，
　觝突兇如虎，
　身壞永沈淪，
　罪畢生夷虜。
　可念眾生狂，
　癡暗無慧光，
　但貪目前利，
　不見當來殃。
　出家望靜樂，
　返為馳逐忙，
　抱財忽命終，
　道俗竟分張。
　惡性如蛇蝎，
　惡貪如豺狼，
　剃頭無實德，
　高容返自傷。
　隱罪求名聞，
　不畏利養瘡，
　白衣修戒施，
　壽盡生天堂。
　沙門倒慳惜，
　不觀空無常，
　唯知造惡業，
　觸事皆面牆。
　破戒違經律，
　無慚故覆藏，
　我作還我受，
　三塗遣誰當。
　雖無我人法，
　善惡亦不亡，
　三界輪迴苦，
　六道生死長。
[001-0823a]
　如是諸惡過，
　謹慎好思量，
　願斷相續因，
　持心如金剛。
　定水洗煩惱，
　戒城自遮防，
　德如螺髻梵，
　去處見西方。」

誡觀外現威儀內起邪命法第八

邪命者，所謂淨治住處，嚴飾道場，羅列旛華
及諸道具，數為洗剃，常帶袈裟，覆膞靴履，威
儀齊整，緩行直進，下聲軟語，或復靜默閉目
低頭，衣鉢隨身執着律相。然其內心常求名
利，望他請喚恭敬尊重，進戒度人強為師首，
處在徒眾希他依止，設解經律問時生難。性
多嫌恨惡眼視人，少見侵觸不受其懺，口若
發言喜說機刺，嫉他得利如火燒心，情塵意
垢曾未除遣，雖坐繩床起惡覺觀，攀緣亂想
念世欲事，令夜惡夢漏失不淨。惡覺染意熏
本識藏，結惡業種染能障，淨生死不絕輪迴
無際，受諸苦惱。三業不淨乖八聖道，外白裏
黑順八邪徑，是名邪命欺誑凡聖，如是觀察，
得名淨心。偈曰：

「　口誦無常經，
　身作有常計，
　求望他利養，
　合眼未觀諦。
　三衣唯欲好，
　不肯著破弊，
　內心至麁獷，
　外相真似細。
　欺誑世間人，
　大悲為流涕，
　賢聖不讚歎，
　善神不扶衛。
　業障日夜增，
　戒定念念滯，
　雖有兩箇眼，
　復患一雙曀。」

誡觀取相恃善誑佛法第九

經云：何者比丘名為誑佛？若言我修慈悲
[001-0823b]
彼人瞋恚，我能布施某甲慳貪，我具淨戒彼
人犯戒，我勤精進彼人懈怠，我有智慧彼人
太愚，我今樂靜彼染憒閙，我修威儀彼人輕
躁，我如法住彼不如法。或恃隱山絕粒，納衣
一食、常坐不臥、塚間樹下，或講經律善解法
相，我有如是福德智慧。取此相者即名我見、
眾生見、壽者見，堅執是相名為誑佛。何者修
道名不誑佛？若人修空、無相、無願三解脫門
亦不生著，唯觀世諦虛妄顛倒，如幻如夢無
有一實。成此觀門修戒定慧，精進不恃己能
輕他無德，柔和質直謙下無諍，以此善根迴
向無上菩提，如是離相修者名不誑佛。不誑
佛故得平等法，法眼明朗能淨智障，不著空
有，名為淨心。偈曰：

「　八萬四千法，
　對治多種病，
　是名大方便，
　成就善巧行。
　執相名誑佛，
　著我起見諍，
　比丘自沈溺，
　不能到究竟。
　故修三脫門，
　法空資慧命，
　深觀緣集故，
　證智更歡慶。」

誡觀慢天懼人屏處造過法第十

凡夫憍諂威儀不恒，人前歛攝名為諂詐，屏
處造過名為憍逸。所謂破諸戒儀，私飲盜食，
赤露裸跣，河池澡浴，露地便利，下氣出聲，摩
捫屏處，仰眠伏地，蹲踞支頰，走驟顧眄，吟
詠歌嘯，略要而言，故名憍諂。三業四儀悉
不如法，人前似人，屏處如鬼，一切天神證知
此過，身壞命終生獼猴中、及鬼魅中，為犯戒
儀果報對至，不欺闇室即其義也。何以故？大
[001-0823c]
業之樹光明如鏡，眾生造業於彼悉現。神天
有二：一字同生；二字同名。人不見天，天常
見人，業力持罪不在晝夜，行者謹慎屏露無
差。大千世界在佛毛孔，豈容屏過賢聖不知？
是故菩薩有八萬威儀，聲聞戒有三千威儀，
汝應修集威儀庠序，屏露二處一等用心，乃
至失命不虧仁範，如是持行，名為淨心。偈曰：

「　賢聖出三界，
　常遊三界境，
　觀諸眾生業，
　如形對日影。
　智者慎威儀，
　持戒心勇猛，
　屏處無闕失，
　四念堅固秉。
　觀身如毒蛇，
　察心如冤家，
　身心是大患，
　覆罪如河沙。
　智者犯已悔，
　終不蓋疵瘕，
　藏過嬰惡名，
　地獄受鐵叉。
　苦哉末法時，
　比丘比丘尼，
　剃髮雖改服，
　猶守貪瞋癡。
　假名優婆塞，
　諭諂優婆夷，
　名中喚五戒，
　實未具一支。
　口常誦藥方，
　心病不肯治，
　惡業覆障故，
　邪命求餘資。
　身見執著我，
　不覺即分離，
　亦不觀五陰，
　氣息若懸絲。
　人前粗歛攝，
　屏處踰須彌，
　唯懼人怪笑，
　不畏天證知。
　欲醉狂情發，
　行坐染心思，
　纏綿破重戒，
　命終墮阿鼻。
　地獄經一劫，
　劫盡更復移，
　此苦難堪忍，
　屏處最慎之。
[001-0824a]
　為造狂業故，
　諸佛發大悲，
　犯欲須臾樂，
　受苦無量時。
　經云人從生，
　即有二種天，
　晝夜與身俱，
　共人同受年。
　一念為善惡，
　了了皆現前，
　惡多天減算，
　善強命長延。
　毘盧遮那佛，
　身界廣無邊，
　於一毛孔中，
　容受三大千。
　性照圓明徹，
　含生上福田，
　以眾屏多過，
　無緣起慈憐。」

誡觀女人十惡如實厭離解脫法第十一

女人十惡者，具說難窮，今略言之，令生厭離。
一者貪婬無量無厭。經云：「十方國土有女人
處即有地獄。」一切障道此為是苦。女人欲男，
如海吞流，百千萬劫，畢竟不滿，得一望一，心
意狂亂，見可意男悉願與交，猶火納薪多益
多熾，晝夜行坐無忘欲時。受五道身皆女形
攝，先際已來女根未轉，徹窮劫世不免女身，
故名貪欲無厭。二者嫉妬心如毒蛇。家有
婦類悉生憎垢，口似相親心如冤家，若同夫
婿更相規命。或作符厭、解奏毒藥，或雇人殺
害、或截支節、或毀面目，或削衣食、鞭打罵
辱，方便除他欲得獨立，故名嫉妬。三者諂曲
詐親。凡見人時未語先笑，口云憶念心懷嫌
恨。對於夫婿，思他男子，願夫遠行、或願早
死，或與外人多種謀計，及見夫時諂媚附近，
身向心背，名為詐親。四者放逸。但念綵衣裝
粉釵釧，修治面目望他愛念，耽著五慾不避
親疎，不畏後世畜生餓鬼，名為放逸。五者口
[001-0824b]
多惡業。出言虛誑實情難得，凡所論說虛多
實少，喜道鄙弊穢惡之語，母女姊妹不相避
忌，兩舌鬪亂傳送消息，數作呪誓不畏殃報，
屏罵尊長窮逐諍訟，是名口多惡業。六者厭
背夫主。若見端正男子，無羞追逐，或遣信逼、
或自身往，坐臥不安休廢生業，或結成病、或
時託病，屏處飲噉，人前不飡。夫婿辛苦勤勞
得財，割減偷竊供給傍夫，共作謀計規欲殺
害。見夫即瞋冤家無異，是名厭背夫主。七
者一切女人多懷諂曲實情難得。所以女人
姦險，性器難量，雖與對面共言，心隔千里之
外，皆為貪求世利，性逐澆浮。言是返引為非，
指虛翻將為實，顛倒常理每事多端，向背有
無情隨冷熱，或憑勢要、或黨親知，或因財
色相誣、或諍名位而起謗，是以口如脂膏，心
若錐刀。八者貪財不顧恩義。父母養育劬勞
難報，及嫁得夫棄忘恩德，規父母物潤益夫
家，多得便喜，不稱便恨，父母飢寒無心供給，
是名貪財不顧恩義。九者慾火燒心。不恥父
母，不懼刀杖，或未嫁妊身、或奔逐他逃，或拘
引他人向家造過，恥辱父母，敗亂宗親。出嫁
已後復叛夫婿，夫亡未幾更思後嫁，男女成
人猶棄改出，心迷欲醉不避羞恥，女人過患
窮劫難盡，故名欲火燒心。十者女身臭惡不
淨常流。春夏熱時，虫血雜下，經云：「女根之中
二萬婬虫，形如臂釧，細若秋毫，腥臊臭穢。私
墮胎孕，懷妊產生污穢狼藉，善神見聞悉皆
捨去，惡鬼魍魎數來侵擾。」如是鄙弊，愚人猶
貪，棄捨念處，破佛淨戒，死入獄中、畜生、餓鬼，
[001-0824c]
長劫受苦無解脫時。是名女人十種惡業，能
觀能遠，名為淨心。偈曰：

「　四百四種病，
　宿食為根本，
　三塗八難苦，
　女人為根本。
　生死無數劫，
　貪愛為根本，
　賢聖解脫樂，
　離欲為根本。
　四蛇成身界，
　顛倒想為心，
　膿血遍九竅，
　淨想起貪婬。
　順情稱快樂，
　不信墮刀林，
　報生猪狗道，
　由前貪愛深。
　一切女人性，
　少實多諂曲，
　不念臭穢身，
　坐臥思念欲。
　邪視他男子，
　情喜相逼觸，
　百千萬億劫，
　畢竟不滿足。
　不羞慚父母，
　敗損諸親族，
　男少女多者，
　家衰數被辱。
　女具十惡業，
　死入鐵床獄，
　大鍤刺女根，
　苦痛大嘷哭。
　地獄罪畢已，
　轉入母猪腹，
　噉糞居圊廁，
　臭泥生溷虫，
　復被屠割苦，
　累劫罪難終。
　從畜入餓鬼，
　穢食恒不充，
　支節皆火然，
　骸骨不消融。
　貪欲暫時樂，
　受報苦無窮。」

誡觀檀越四事從苦緣起出生法第十二

損害生命名苦業，筋骨斯盡名苦緣。經云：
食者從耕種鋤刈、收治、颺簸、窖藏、運輦、舂
磨、炊爨、蒸煮、聊設、供給、奉送，又種菜造牆，
溉灌田園，營為醬酢。計一鉢食出一鉢汗，汗
[001-0825a]
在皮肉即是其血，一食工力出於作者一鉢
之血，況復一生凡受幾食？始從耕種乃至入
口，傷殺無數雜類小虫，是以佛戒日受一食，
支持性命寄過一生。衣服者養蠶殺繭、取桑、
織絡、染浣、裁縫，眾緣調度無量辛苦。計上下
衣資，凡殺幾蠶出幾氣力，蠶繭入湯受幾痛
苦，是故佛教著糞掃衣，障弊陋質冀得修道。
房舍者從起立牆壁、穿坑掘地傷殺土虫，斫
伐材木傷林樹虫，造塼瓦時殺泥水虫，放火
陶冶殺柴草虫。作人苦力，施主費財，飲食眾
緣，勞損甚大始成一房，是故行者依於塚樹
草蓐自安。念食是苦節身而食，念衣殺命著
糞掃衣，念房舍臥具從苦緣生，志樂頭陀三
月一移，念四事難消少欲知足。經云：受檀越
食如飢饉世食子肉想，受施主衣如熱鐵纏
身，入房舍時如入鐵鑵，受床坐時如熱鐵床，
寧破此身猶如微塵，不以破戒之身受人供
給。三塗苦報皆為愛衣貪食樂好房舍，若破
戒因緣還償施主，或作奴婢鞭打驅策、或受
畜生形披毛帶角，生償筋骨死還皮肉，負重
力盡起而復倒，虛受信施樂不足言，及償施
主苦過萬倍。是故教汝知慚知愧，慎護後世，
莫破戒受施，名為淨心。偈曰：

「　智者不貪食，
　貪食者無智，
　不念出糞苦，
　唯取人食利。
　自噉腦中涎，
　上盛向下棄，
　慧命斷四食，
　行者不貪嗜。
　比丘不樂靜，
　貪利受道具，
　追求心散亂，
　忽忽緣諸務。
[001-0825b]
　得一更望一，
　心規恒不住，
　宜應愧施主，
　臭身裏破絮。
　勸觀三脫門，
　離相自調御，
　少欲學知足，
　可依釋子賦。」

誡觀六道流轉受報無窮法第十三

三界眾生無始已來造善惡業，皆熏本識成業
種子，淨染合雜數過塵算，受六道報生死無
邊。從地獄出，生諸天中、人中、鬼神畜生中。畜
生者先受蝎蠓蠕動形類，一日一夜百死百
生，千死萬生漸受大身，乃至摩竭魚等長十
千由旬。脫畜生身受修羅身，天上福盡復生
地獄餓鬼中。經云：鬼有百千萬種，果報各別。
六道人畜，各千萬種，色命苦樂質像好醜，千
差萬品，說難窮盡。今言人道本業來處，經云：
受形顏貌端正，為性淨潔，諸天中來；皮膚麁
弊，不喜修施，畜生中來；形色醜惡，瞪矒少智，
地獄中來；舉動輕躁，獼猴中來；機捷調戲，妓
兒中來；性多謟媚，鬼神中來。略而言之，廣即
難盡。一道之中有恒河沙因果，受一螘身猶
經多劫，況受餘形及餘道中，是故生死不可
窮盡。汝可諦觀，捨身命時受大苦痛，受身
生時復大苦痛，如是苦痛已經塵劫，已捨無
數身，已受無邊苦。愚者於中猶行放逸，汝可
思之勤求出離，專精策勵成無學果，證真解
脫快樂安隱。能如是觀者，名為淨心。偈曰：

「　一切世人欲受樂，
　遣修樂因不肯作，
　愚人得樂謂常樂，
　不覺命終被減削。
　十五姿容言可愛，
　四十已去自疎索，
　縱使生天八萬劫，
　不免無常墮溝壑。
[001-0825c]
　凡夫暫樂忘大苦，
　受大苦時復忘樂，
　所受苦樂皆空華，
　本來祇是情迷錯，
　迷解悟道獲神通，
　永斷生死名真樂。」

誡觀八風力大智者不動法第十四

何者為八？一利，二衰，三毀，四譽，五稱，六譏，
七苦，八樂。一切眾生為八所動不自安心，故
名八風。何者動相？得利便悅，衰惱便憂，毀辱
即瞋，譽談即喜，逢苦懷慼，遇樂生逸，稱讚情
歡，譏刺抱恨。此之八法能令癡凡動搖不安，
毀譽聲一，妄起二業，造三塗因，報四趣果，波
浪五道，成就十纏，永處樊籠，何時解脫？然十
界者緣和故生，性空故滅，體解生滅即無嫌
恨，恨風不起，罪火不然，火不熾然，心得清涼，
無諸熱惱，以無熱惱故，名為淨心。偈曰：

「　愚人貪美食，
　憎惡腹內屎，
　見生竟愛染，
　薄賤老病死。
　毀譽同響聲，
　瞋喜更互起，
　取相心高下，
　不識平等理。
　癡惑著音聲，
　凡夫共如此，
　死生糞與食，
　經文遣相比。
　耳被虛聲誑，
　神仙墮崖死，
　智者解真空，
　視聽不相似。」

誡觀身心相苦惱過患法第十五

身相者，六道異類陰大假成，感現前果酬過
去因，故名身相。身相有八萬四千種形，依正
二報各各差別。一人遍受爾許種身，已經無
量阿僧祇劫，今誡觀身，唯及人道。一人有九
萬九千毛孔，八百種風出入其中，八萬戶
虫遍身充滿，四百四病更互發動，三百六十
[001-0826a]
骨節迭相依持，百一十苦無時不受，三十六
種不淨膿血合成陰身，九孔漏瘡穢物流出，
如上苦業始成一人，賢聖捨離如除惡病，故
名觀身。心相者，一念之間九十剎那，生住異
滅猶如電光，塵起識生貪境招報。經云：貪欲
心有二萬一千，瞋恚心有二萬一千，愚癡心
有二萬一千，等分心有二萬一千，合有八萬
四千塵勞。一百八種煩惱，五百四十種受，有
九十八種使。故名觀心。若入安般觀法，心所
漸息，乃至九次第定，還歸一真清淨心中，此
清淨心名為佛性，名真常法身、無心之心、無
相之相，如是觀察，名為淨心。偈曰：

「　廢緣託淨境，
　正命自養身，
　諦觀虛空心，
　隨分得解脫。
　貪瞋若欲起，
　觀空以止遏，
　河沙煩惱根，
　定力能斷割。
　專定不修智，
　小乘非大慧，
　雖復苦身行，
　徒自歷年歲。
　定慧平等修，
　方知佛性體，
　直至大涅槃，
　何況世間諦。」

淨心誡觀法卷上