菩薩戒經義疏會本序
余友隱公會此經疏余一覽巳乃讚歎曰字不譌句
不碎有益于物葢莫大焉然此義疏荊谿不解之於
前四明不釋之於後故無鈔記足可全依如是則但
會經疏不亦宜乎隱公聞之請以題端因而筆記云
爾。
貞享甲子臘月下旬台宗比丘唯忍子敘No. 676
菩薩戒經義疏卷上
隋天台 智者大師 說
門人 灌頂 記
【菩薩戒者運善之初章却惡之前陳直道而歸生
源可盡聲聞小行尚自珍敬木叉大士兼懷寧不
精持戒品內外二途咸皆敬奉王家庶眾委質虔
恭斯乃趣極果之勝因結道場之妙業然經論所
載戒相有於多種記傳所辨受法不無同異良以
[001-0001b] 
機悟偏圓宜聞詳略辭無雙舉事不竝行令謹按
什師所述法相出自梵網經律藏品什師秦弘始
三年來達漢境光顯大乘匡維聖教傳譯經論三
百餘卷梵網一本最後誦出誓願弘宣是故慇懃
一言三復特為文義幽隱旨趣深玄所以指掌曉
示令後生取悟為易經稱梵網者欲明諸佛教法
不同猶如梵王網目品言心地者菩薩律儀徧防
三業心意識體一異名三業之中意業為主身口
居次據勝為論故言心地也。
釋此經三重玄義。
* 第一釋名
* 第二出體
* 第三料簡
○就釋名中初明人名次辨法號後明階位天竺梵
音摩訶菩提質帝薩埵今言菩薩略其餘字譯云
大道心成眾生亦云開士亦云大勇心復云善美
隨行為名以其運心廣普因斯立號大品經明此
人有大道心不可沮壞猶如金剛從初發心終至
等覺皆名菩薩也又稱佛子以紹繼為義三乘皆
從佛生解盡是子義法華云若如我子大士紹續
為勝稱為真子又三乘同皆修道盡有此義二乘
自通至小果狹而且短大士廣長自通通他故受
斯稱大經云初發巳為人天師勝出聲聞及緣覺
故言大心也。
次辨法號即是戒義梵音尸羅大論云秦言性善
亦云清凉以其能止破戒熱惱從能得名亦云波
羅提木叉譯言保解脫又名淨命亦言成就威儀
[001-0001c]
無所受畜未來生處離三惡道淨土受形能止邪
命防非止惡亦言戒是約義訓義復言勒義並義
並是隨義立名大經云如佛禁無常汝猶說者即
破佛禁舌則墮落又云是人所有禁戒皆不具足
尚不能得二乘菩提況無上道今言戒者有律儀
戒定共戒道共戒此名原出三藏律是遮止儀是
形儀能止形上諸惡故稱為戒亦曰威儀威是清
嚴可畏儀是軌範行人肅然可畏亦曰調御使心
行調善也定是靜攝入定之時自然調善防止諸
惡也道是能通發真巳後自無毀犯初果耕地蟲
離四寸道共力也此二戒法既是心上勝用也能
發戒道定與律儀并起故稱為共薩婆多說律儀
戒禪戒無漏戒此名雖出三藏今菩薩戒善亦有
此三名若要誓所得名曰律儀若菩薩定共道共
皆止三業通稱戒也若攝律儀攝善法攝眾生此
三聚戒名出方等地持不通三藏大士律儀通止
三業今從身口相顯皆名律儀也攝善者於律儀
上起大菩提心能止一切不修善事勤修諸善滿
菩提願也攝生者菩薩利益眾生有十一事皆是
益物廣利眾生也戒品廣列菩薩一切戒竟總結
九種戒皆為三戒所攝律儀能令心住攝善自成
佛法攝生成就眾生此三攝大士諸戒盡也瓔珞
經云律儀戒謂十波羅夷攝善謂八萬四千法門攝
生謂慈悲喜捨化及眾生令得安樂也大論戒品
[001-0002a]
列十種戒一不缺二不破三不穿四不雜五隨道
六無著七智所讚八自在九隨定十具足義推此
十不缺者持於性戒性重清淨如護明珠若毀犯
者如器巳缺佛法邊人也不破者持於十三無有
破損也不穿者波夜提等若有所犯如器穿漏不
堪受道也不雜者持定共戒雖持律儀念破戒事
名之為雜定共持心欲念不起大經云言語嘲調
壁外釧聲男女相追皆汙淨戒也隨道者隨順諦
理能破見惑也無著者見真成聖於思惟惑無所
染著此兩約真諦持戒也智所讚戒自在戒約菩
薩化他為佛所讚於世間中而得自在此約俗諦
論持戒也隨定具足兩戒即是隨首楞嚴不起滅
定現諸威儀示十法界像導利眾生雖威儀起動
任運常靜故名隨定戒前來諸戒律儀防止名不
具足中道之戒無戒不備故名具足用中道慧徧
入諸法故名具足此是持中道第一義諦戒也。
次明階位釋尊一化所說教門準義推尋具明四
教謂藏通別圓如大論引迦旃延明六度齊限尸
毗代鴿是檀滿須摩提王不妄語是尸滿忍辱仙
歌利王割其心不動是忍滿大施抒海是進滿尚
闍梨鳥巢是禪滿劬嬪大臣分地息諍是等智滿
偏菩薩也若大品明有菩薩發心與薩婆若相應
通菩薩也有菩薩發心遊戲神通淨佛國土淨名
中得不思議解脫變身登座而復受屈被呵者別
[001-0002b]
菩薩也有菩薩發心即坐道場成正覺轉法輪度
眾生圓菩薩也四菩薩中行位深淺今當說最初
三藏正為小乘聲聞有七賢七聖外凡有三一五
停心二別相念處三總相念處次入內凡有四善
根第四暖法五頂法六忍法七世第一法過此入
聖位一隨信行二隨法行三信解四見得五身證
六時解脫七不時解脫聲聞位如此菩薩不論階
位不斷煩惱唯修六度若論次位只可準望小乘
作深淺耳從初發心起慈悲誓願觀察四諦以道
諦為初門專修六度檀破餓鬼尸救地獄忍濟畜
生進拔修羅禪靜人中慧照天眾從初釋迦至罽
那尸棄名初僧祇得五種功德一不生三惡道二
不生邊地三諸根完具四不受女身五常識宿命
而不自知作佛不作佛準望位在五停別總念處
也從尸棄至然燈名二僧祇爾時雖自知作佛而
口不說準望位在煖法性地既有證法之信必知
作佛修六度行心未分明口不向他說也從然燈
至毗婆尸三僧祇滿是時內心了了自知作佛口
自發言準望在頂法位中修行六度四諦解明如
登山頂了見四方故口向他說若過三僧祇種三
十二相業準望是下忍之位若坐道場位在上忍
後一剎那入真三十四心斷結得三菩提則為佛
也通教菩薩即三乘共十地一乾慧地者事相名
同三藏觀行心別體陰界入如幻如化總破見愛
[001-0002c]
八倒名身念處心受法亦如是住是觀中修正勤
如意根力覺道雖未得暖法相似理水總相智慧
深利故稱乾慧地也二性地者得過乾慧地得暖
法巳能增進初中後心入頂法乃至世第一法皆
名性地得無漏性水故言性地也三八人地者三
乘信行法行體見假發真斷惑在無間三昧中八
忍具足智少一分名八人地也四見地者三乘同
見第一義無生四諦之理同斷見惑八十八使盡
也五薄地者體愛假發真斷欲界思證第六解脫
煩惱薄也六離欲地者三乘體愛假即真斷欲界
五下分結身見戒取疑貪瞋故言離欲地也七巳
辦地者三乘之人體色無色愛即真發無漏斷五
上分結掉慢無明色染無色染七十二盡三界事
惑究竟故言巳辦地也八辟支佛地者緣覺發真
無漏功德力大能除習氣也九菩薩地者從空入
假道觀雙流深觀二諦進斷習氣色心無知得法
眼道種智遊戲神通淨佛國土成就眾生學佛十
力四無畏斷習氣將盡也十佛地者大功德力以
資智慧一念相應慧觀真諦究竟習亦無餘如劫
火燒木無復灰炭香象渡河到於邊底雖佛菩薩
名異二乘通觀無生體法同是無學共歸灰斷證
果處一稱為通也別教階位五十二地一外凡十
信一信二念三進四慧五定六不退七迴向八護
法九戒十願第二內凡習種性十住一發心二治
[001-0003a]
地三修行四生貴五方便具足六正心七不退八
童真九法王子十灌頂盡三十心皆名解行位悉
是內凡盡名性地也第三性種性十行一歡喜行二
饒益行三無恚恨四無盡五離癡亂六善見七無
著八尊重九善法十真實第四道種性十迴向一救
護一切眾生離眾生相二不壞三等一切諸佛四
徧至一切處五無盡功德藏六隨順一切堅固平
等善根七隨順等觀一切眾生八真如相九無縛
無著解脫十法界無量第五聖種性十地一歡喜
二離垢三明四𦦨五難勝六現前七遠行八不動
九善慧十法雲第六等覺地名金剛心菩薩亦名
無垢地鄰真極聖眾學之頂也第七妙覺地即究
竟佛菩提果了了見性稱妙覺也性習二性若據
位分習種在前性種在後若據行論性習同時故
前後不定依體起用先明性種後明習種尋用取
體先習後性與教證二道相似就位以論教道在
前證道在後據行論之證教同時故前後不定依
體起用先證後教尋用取體先教後證也就解行
中復有四種一名解行二名發心三名迴向四名
道種於出世道解而勤行故名解行於大菩提起
意趣求故名發心用巳善法趣向菩提故名迴向
當分之中如觀道立故名為道望後佛果能生曰
種也習種性能生報佛性種性能生法佛舊云法
才王子六心中退即云十住第六心難云十住云
[001-0003b]
性地性以不改為義云何退作二乘其猶一答性
是不作一闡提不妨退大向小終是難通止觀師
說是十法〡信中六心退耳比釋論師及金剛般若
論師皆作此解是信習十心中六心耳七心巳上
永離二乘爾時設為利弘經不無輕漏而度物心
不失恒有菩薩之名也圓教明位別故五十二位
次第修行圓教圓修一心具萬行異於次第行也
外凡五品位一初隨喜心若人宿植深厚或值善
知識或從經卷圓聞妙理一法一切法一切法一
法非一非一切不可思議起圓信解信一心中具
十法界如一微塵有大千經卷欲開此心而修圓
行圓行者一行一切行略言為十謂識一念平等
具足不可思議傷巳惛洗慈及一切又知此心常
寂常照用寂照心破一切法即空即假即中又識
一心諸心若通若塞能於此心具足道品向菩提
路又解此心正助之法又識巳心及凡聖心又安
心不動不墮不退不散雖識一心無量功德不生
染著十心成就其心念念悉與諸波羅蜜相應也
二讀誦者圓信始生善須將養涉事紛動令道牙
破唯得內修理觀外則讀誦大乘聞有助觀之力
內外相藉圓信轉明十心堅固如日光照見種種
色也三說法者內觀轉強外資又著圓解在懷弘
誓熏動更加說法如實演布但以大乘法答設以
方便終令悟大隨說法淨則智慧淨說法開導是
[001-0003c]
前人得道全因緣化功歸巳十心三倍轉明也四
兼行六度上來前熟觀心未遑涉事今正觀稍明
即傍兼利物能以少施與虗空等使一切法趣檀
檀為法界事相雖少運懷甚大理觀為正事行為
傍故言兼行事福資理十心彌盛也五正行六度
圓觀稍熟事理欲融事不妨理理不隔事具行六
度權實二智究了通達治生產業皆與實相不相
違背具足解釋佛之知見而於正觀如火益薪力
用光猛也第一內凡十信圓聞圓信修於圓行善
巧增益五倍深明因此圓行得入圓位善修平等
法界即入信心善修慈愍即入念心善修寂照即
入進心善修破法即入慧心善修通塞即入定心
善修道品即入不退心善修正助即入迴向心善
修凡聖即入護法心善修不動即入戒心善修無
著即入願心是名圓教鐵輪十信位圓教似解六
根清淨也第二聖位前明十住真中智也初發心
住發時三種心發一緣因善心發二了因慧心發
三正因理心發即是境智行妙三種開發緣因心
發即是住不可思議解脫首楞嚴定也了因心發
即是摩訶般若畢竟空也正因心發即是住實相
法身中道第一義諦也華嚴云初住菩薩所有功
德三世諸佛嘆不能盡初發心時便成正覺了達
諸法真實之性所有聞法不由他悟淨名云知一
切法是坐道場亦是入不二法門大品云從初發
[001-0004a]
心即坐道場轉法輪度眾生為如佛阿字門一切
法初不生也第三明十行者即是十住之後實相
真明不可思議更證十番智斷破十品無明一行
一切行念念進趣流入平等法界海諸波羅蜜任
運生長自行化他與虗空等也第四十迴向者十
行之後無功用道不可思議真明念念開發一切
法界願行事理自然和融迴入平等法界海更證
十番智斷破十品無明故名迴向也第五十地者
即是無漏真明入無功用道猶如大地能生一切
佛法荷負法界眾生普入三世佛地又證十番智
斷破十品無明也第六等覺地者觀達無始無明
源底邊際智滿畢竟清淨斷最後窮源微細無明
登中道山頂與無明父母別是名有所斷者名有
上士也第七妙覺地者究竟解脫無上佛智故言
無所斷者名無上士此即三德不縱不橫不竝不
別究竟後心大涅槃也一切大理大誓願大莊嚴
大智斷大徧知大道大用大權實大利益大無住
即是十觀成乘圓極竟在於佛過荼無字可說盧
舍那名淨滿一切皆滿也南嶽師云四十二字門
是佛密語何必不表四十二位諸學人執釋論無
此解多疑不用但論本文千卷什師九倍略之何
必無此解深應冥會何者經云初阿後荼中間四
十一一字門具諸字功德華嚴云從初一地具足
諸地功德此義即同阿字門諸法初不生故此豈
[001-0004b]
非圓教初住得無生忍過荼無字可說豈非妙覺
無上無過廣乘品明一切法皆是摩訶衍竟即說
四十二字門豈非圓菩薩從初發心得諸法實相
具一切法至妙覺地窮一切法底此義與圓位甚
自分明次發趣品明別教十地後明三乘共十地
三教階位其文現也。
○第二出體者初明無作次明止行二善初戒體者
不起而巳起即性無作假色經論互說諍論有無
一云都無無作色心假合共成眾生善惡本由心
起不應別有頑善頑惡皆是指心誓不為惡即名
受戒瓔珞經云一切聖凡戒盡以心為體心無盡
故戒亦無盡或言教為戒體或云真諦為戒體或
云願為戒體無別無作大經聖行觀析無常阿闍
世王觀析境界但明色心不道無作五陰名教通
大小乘唯有一色四心小乘引接小根恐其輕慢
因果權言重心所造善惡別生一法無作牽報善
法須行惡法須止行一則有兩力豈可不慎方便
假說適會一時直如論主一生成四果法勝別有
凡夫法豈可依此便是實耶若因中別有頑善共
為佛因佛地亦別有此善共為佛果當知心為因
果更無別法二云大小乘經論盡有無作皆是實
法何者心力巨大能生種種諸法能牽果報小乘
明有此一善能制定佛法憑師受發極至盡形或
依定依道品別生皆以心力勝用有此感發成論
[001-0004c]
有無作品云是非色非心聚律師用義亦依此說
若毗曇義戒是色聚無作假色亦言無教非對眼
色大乘所明戒是色法大論問云戒是色法可論
多少思是心數云何言多少耶觀論意以戒是色
即問此是數義大乘云何而用數義解云若用非
色非心復同成實還是小乘今言數家自是數色
大乘是大乘色何關數家中論云語言雖同其心
則異今大乘明戒是色聚也大乘情期極果憑師
一受遠至菩提隨定隨道誓修諸善誓度含識亦
以此心力大別發戒善為行者所緣止息諸惡優
婆塞戒經云譬如有面有鏡則有像現如是因作
便有無作大論解戒度云罪不罪不可得具足尸
羅此是戒度正體復云云何名戒以心生口言從
今受息身口惡法是名為戒既有能持所持則別
有法即無作也地持戒品云下輭心犯後四重不
失律儀增上心犯則失律儀若不捨菩提願不增
上心犯亦不失律儀若都無無作何得言失梵網
大本即大乘教下文云若不見好相雖佛菩薩前
受不名得戒又云若有七遮雖發心欲受不名得
戒若直以心為戒發心便是戒何故言不得大經
云非異色因不作異色因果又念戒中雖無形色
而可護持雖無觸對善修方便可令具足又如刀
劒灰汁脚足橋梁若即心為戒何假言無形色無
觸對故知別有無作能持戒心以為真戒聖行與
[001-0005a]
世王中不道觀析無作直舉色心者是撮舉易觀
者耳亦不言無無作小乘說四果大乘開之是權
法勝說凡夫法䟦摩明其非有未有大乘經開無
作是權又頑善作佛因此自非妨如無常善亦非
常善因即其例也然此二釋舊所諍論言無於理
極會在文難愜言有於理難安在文極便既皆有
文何者當道理耶然理非當非無當當無當皆得
論理教義若言無者於理為當若言有者於教為
當理則為實教則為權在實雖無教門則有今之
所用有無作也次明道定皆以無作為體定共於
定心中發無作無復諸惡道共者見諦道中所發
無作與心上勝道俱故言道共也止觀師釋未必
見道所發無作是道共戒秪取中道正觀心中發
此無作有防非止惡義故云道共大經云一得正法
戒二受世教戒菩薩得正法戒謂道共戒得此戒
者終不為惡不從師授故稱為得中道心中發得
此戒也受世教戒謂白四羯磨然後乃得必假憑
師故稱為受差別約示故言世教也定共道共通
大小乘大乘道定入攝善法戒有師言唯八禪定
能發無作欲界定不發無作唯假空解能發無作
有言伹令證此定道隨能止伏麤品成就便發無
作欲界定念處前皆能發戒也。
次論興廢者初菩薩律儀方便求受其體則興若
捨菩提願若增上煩惱犯十重其體則廢若無此
[001-0005b]
二緣至佛乃廢定道兩戒得定得道為因初念定
道未與戒俱具足前心為因第二念心方與戒俱
爾時是興出定出道最後一念爾時即癈二言入
定入道時戒與心俱是時名興出定出道時戒與
心俱謝是時名廢故稱心俱戒也三言一發之後
出入恒有後入勝定勝道隨勝受名爾時恒興退
定退道三藏盡壽菩薩至菩提爾時即廢攝善攝
生與律儀同隨受則興二緣則廢也次三聚戒體
者律儀者法式儀則規矩行人令入道也又云律
者埒也如世馬埒令馬調直律亦如是調直行人
不令作惡大士誓心不過止惡興善若不動身口
即是止惡發戒防動不動即是律儀戒若應動身
口即是興善今發此戒防其不動攝善攝生即是
應動涉事故開為兩取䇿勵眾善依六度門稱攝
善法起心兼物依四弘門稱攝眾生即是為人故
動下化眾生中修萬善上歸佛果也律儀多主內
德攝生外化攝善兼於內外故立三聚戒也次論
行止二善如百論息惡不作名之為止信受修習
名之為行佛教雖多止行收盡諸惡莫作即是誡
門眾善奉行即是勸門無作義該善惡善惡無作
義總止行今先明善善戒不起而巳起則伐惡皆是
止義皆是有進趣皆是行義逐其強弱故有止行
差別者逐興心止惡無作是止善興心修善無作
是行善如造井橋梁禮佛布施是善無作如造漁
[001-0005c]
獵等網是惡無作也次論道定二無作有行有止
道定二戒義判為止道定二心義判為行尋無作
從因緣息後從止緣息後生無作是止善從行緣
息後生無作名為行善又誡門是止善勸門悉屬
行善又解行唯是作止唯無作又云止行二善皆
有無作聲聞七眾戒皆是律儀戒體但止身口二
惡菩薩律儀備防三業復申之至佛長短闊狹為
異無作義從緣後增上心發下劣不發無記心劣
不發無作如欲界修道惑有九品前六品發無作
後三品不發故云斯陀含出無作表阿那含出不
善表羅漢出無記表善惡無作對心為論各有四
句善四句者一是戒非無作息惡之心能止故名
戒也二是無作非戒謂造井橋梁隨事隨用無作
等不能止惡非是戒也三者是戒是無作謂善律
儀等四非戒非無作者謂餘善心也惡戒四句者
一是戒非無作謂息善之心二是無作非戒謂殺
盜等事隨用無作也三是戒是無作謂惡律儀等
四非戒非無作謂餘惡心也惡戒二種一十六惡
律儀二外道邪戒惡律儀如大經外道惡戒九十
五種各有戒法或苦行為戒或持牛馬等事火服
風常翹一脚赴火投巖等以此為戒即是邪戒隨
運心長短皆是惡戒也。
○第三料簡更為三一須信心二無三障三人法為
緣信心者依三藏門略舉三種一信因果善惡必
[001-0006a]
有所招二信諦得通我能觀諦必得聖道三信有
戒是觀諦入道初門依方等戒故宜備此三信復
加三種一信自他心識皆有佛性二信勤行勝善
必能得果三信所得果常樂我淨次無三障者眾
生障礙乃有三種煩惱常有故不說障業障乃有
輕重重業障戒妨因之義謂七逆十重現身有此
是則為障前身非復可知隔生事遠七逆一云懺
滅非障二云犯一悔與不悔悉皆是障十重一云
前四性罪事同七逆悔與不悔悉障復六悔者非
障不悔則障二云前四須悔見相非障後六不悔
亦不障三云十重不悔悉障悔巳悉非障報障者
地獄餓鬼二道重苦自隔從多例判不說為因非
人畜生但能解語皆得受戒非人是鬼神修羅龍
是畜生人中男女黃門二根天從六欲天上至十
八梵皆說為因四空處既能聽法亦應得我但業
報虛妙故略不說非想倒執若迴心慕善亦能得
戒經說三塗長壽天邊地為難地據不能修道義
耳薩婆多記云龍等受八齋止是得善不得名齋
今依文推理五戒既是菩薩戒根本又不表定佛
法五戒菩薩戒許四道皆得從八戒巳上至具足
戒既是出家表定威儀唯人中三天下能感餘道
悉非因也大論龍即得八齋戒也次人法緣初人
緣三種得菩薩戒一諸佛二聖人三凡師諸佛有
兩一真佛如妙海王子從盧舍那佛受菩薩戒二
[001-0006b]
像佛金銅泥木等千里內無師許求得好相自誓
受也舍利髮爪鉢杖牙齒皆起重敬盡可為緣而
舍利真偽難知或是小聖敬重如佛便可憑對次
大乘經卷也三釋一云不許二云與佛像差次為
授千里無師許對佛像千里無像許對經卷三云
莫問有佛無佛對大乘經卷亦得為緣大乘經典
所在如佛塔無異也二聖人亦二一真聖二像聖
真者謂十地等大士對此為緣故宜發戒像聖者
謂金銅等作菩薩像此經亦云於佛菩薩前自誓
受戒恐單菩薩像則成遊漫如凡夫發心亦是菩
薩作此人像不能發戒言佛菩薩者是佛邊有菩
薩地持但言佛像不道菩薩也三凡師者有內凡
外凡並以真人為緣不許形像經中稱為智者人
數多少地持瓔珞並止一師梵網受法亦止一師
下制戒中道和尚闍梨故成七逆亦不見請和尚
法有言和尚者指諸佛為和尚文云二師應問言
汝有七遮罪不似非指佛雖有現前智者猶應共
在佛像前若經卷前助為發起爾時智者在佛像
前若有智者無經像不應得戒具十八物中制佛
像經典恒應相隨故也次論德業梵網經中言為
師必是出家菩薩具足五德一持戒二十臘三解
律藏四通禪思五慧藏窮玄什師所傳融師筆受
流傳至今此其正說次地持云必須戒德嚴明善
解三藏堪能發彼敬心方可從受不爾得罪也。
[001-0006c]
次論法緣道俗共用方法不同略出六種一梵網
本二地持本三高昌本四瓔珞本五新撰本六制
旨本優婆塞戒經偏授在家普賢觀受戒法多似
高位人自誓受法今不具列梵網受法是盧舍那
佛為妙海王子授戒法釋迦從舍那所受誦次傳
與逸多菩薩如是二十餘菩薩次第相付什師傳
來出律藏品先受三歸云我某甲從今身至佛身
於其中間歸依常住佛歸依常住法歸依常住僧
三說次三結巳三說次懺悔十不善業更起三拜次讚嘆受
約勑諦聽三說直說十重相問能持不次第答能然後結撮
讚嘆發願餘所未解問戒師便散席後文言欲受戒
者應香火請一師至佛前受師應問能忍十事不
割肉餧鷹投身餓虎等恐性地巳上方能此制也亦云千里內
無師許佛像前自誓受三歸懺悔說十重如前無
異出口為別耳二地持經相傳是彌勒說原本是
燈明佛說蓮華藏菩薩受持次第三十餘菩薩傳
化後有伊波勒菩薩應迹託化傳來此土然地持是
曇無讖所譯疑讖即是伊波勒也第四戒品出受
戒法若菩薩發無上菩提願巳於同法菩薩巳發
願者有智有力善語善義能誦能持於此人所先
禮足巳作是言我某甲從大德乞受菩薩戒大德
於我不辭勞苦哀愍聽許三說次起禮十方諸佛更
請師云唯願大德授我某甲菩薩戒三說次生念不
久當得無盡無量大功德聚師應問言汝是菩薩
[001-0007a]
不巳發菩提願未問竟應言法弟聽汝欲於我受
一切菩薩戒謂律儀戒攝善法戒攝眾生戒此戒
是過去未來現在一切菩薩所住戒過去一切菩
薩巳學未來一切菩薩當學現在一切菩薩今學
汝能受不答能三說師應起自禮佛竟作是言某甲菩
於我某甲菩薩前三說受菩薩戒我為作證一切
十方無量諸佛第一無上大師於一切眾生一切
諸法現前見覺者證知某甲菩薩於我某甲菩薩
前三說受菩薩戒三說然後結撮讚嘆便散席依經本
受法如此也三高昌本者或題暢法師本原宗出
地持而作法小廣先請師云族姓大德我某甲今
從大德乞受菩薩戒唯願大德忍許聽受憐愍故
三說次乞戒云族姓大德今正是時願時與我受菩
薩戒三說次問遮法凡十問師應起為白諸佛唱言一
切諸佛及大地諸菩薩僧聽此某甲菩薩求我某
甲菩薩欲從諸佛菩薩僧乞受菩薩戒此某甲巳
是真實菩薩巳發菩提願能生深信巳能捨一切
所有不惜身命唯願諸佛菩薩僧憐愍故施與某
甲菩薩戒三說次問受戒者言汝某甲聽一切諸佛
菩薩僧今施汝菩薩戒汝今從一切諸佛菩薩僧
受菩薩戒律儀戒攝善法戒攝眾生戒此諸佛戒
是過去未來現在一切菩薩所住戒如過去菩薩
巳學未來菩薩當學現在菩薩今學汝當如是學
汝能持不答能三說次白竟唱言此某甲菩薩於一切
[001-0007b]
佛菩薩前後我某甲菩薩邊巳第二第三說受菩
薩戒竟我某甲菩薩為作證人此受戒菩薩名某
甲復白十方無量諸佛第一勝師及柔和者一切
眾生輭覺者證知此某甲菩薩於我某甲菩薩前
巳三說受一切菩薩律儀戒竟三說次說十重相竟
結撮讚嘆便散席自齊宋巳來多用此法所以題作高
昌本者尋地持是曇無讖於河西所譯有沙門道進
求讖受菩薩戒讖不許且令悔過悔過七日七夜
竟詣讖求受讖大怒不答進自念正是我障業未
消耳復更竭誠禮懺首尾三年進夢見釋迦文佛
授巳戒法明日詣讖欲說所夢未至數十步讖驚
起唱言善哉善哉巳感戒矣我當為汝作證次第
於佛像前更說戒相時有道朗法師是河西高足
當進感戒之時朗亦通夢乃自卑戒臘求為法弟
於是從進受者千有餘人河西王沮渠蒙遜子景
環後移據高昌既奉進為師進亦隨往值高昌荒
餓進生割巳身以救餓者因此捨命進弟子僧遵
姓趙高昌人傳師戒法復有比丘曇景亦傳此法
宗出彼郡故名高昌本又元嘉末有玄暢法師從
魏國度在荊蜀之間宣授菩薩戒法大略相似不
無小異故別有暢法師本此法出曇無讖而小廣
地持恐讖誓願發起人情有此重複也四瓔珞經受
菩薩戒法前禮三世三寶三說次受四不壞信歸依佛
歸依法歸依僧歸依戒三說次懺悔十惡五逆等三說次
[001-0007c]
說十重戒犯者失四十二賢聖法問能持不答能然
後結撮三歸重騰前十重戒讚嘆發願言受菩薩
戒者超度四魔越三界苦生生不失常隨行人乃
至成佛若不受戒不名有識畜生無異常離三寶
海非菩薩是邪見外道不近人情勸化人受戒功
德勝造八萬四千寶塔有戒犯者勝無戒不犯若
於真佛菩薩前受者名上品戒若佛滅後千里內
無佛菩薩從前受者為師名中品戒若千里內無
法師從佛菩薩像前自誓受者名下品戒也五新
撰本者是近代諸師所集凡十八科第一師初入
道場禮佛在佛邊就座坐第二弟子入道場禮佛
胡跪第三師請三寶第四令起心念三寶如在目
前第五懺悔十不善業第六請諸聖作師第七請
現前師第八師讚嘆弟子能發勝心第九正乞是
戒第十教發菩提心第十一問遮法有十五問第十二
想念得戒第十三發戒時立誓第十四受菩薩三
歸以此三歸發戒第十五師起唱羯磨亦以羯磨發戒第十六結
竟第十七師還座勸學第十八說十重相結撮讚
嘆作禮便去六制旨受戒法備有在家出家方法
文廣不列也。】
「菩薩戒經。」
【此經題名梵網上卷文言佛觀大梵天王因陀羅
網千重文綵不相障閡為說無量世界猶如網目
一一世界各各不同諸佛教門亦復如是莊嚴梵
[001-0008a]
身無所障閡從譬立名總喻一部所詮參差不同
如梵王網也品名菩薩心地者亦是譬名品內所
明大士要用如人身之有心能總萬事能生勝果
為大士所依義言如地也盧舍那者寶梁經翻為
淨滿以諸患都盡故稱為淨眾德悉圓名為滿也
釋迦牟尼者瑞應經譯為能儒亦云能仁又能忍
亦云直林牟尼者身口意滿或云度沃焦此是異
說華嚴名號品或名盧舍那或名釋迦今明不一
不異機緣宜聞耳釋迦在第四禪摩醯首羅宮說
此心地品尋文始末有千釋迦與千百億釋迦各
接有緣皆至舍那所受菩薩戒藏然後各坐道場
示成正覺覆述說法凡有十處一在妙光堂說十
世界海二在帝釋宮說十住三在夜摩宮說十行
四在兜率陀天說十迴向五在化樂天說十禪定
六在他化天說十地七在初禪說十金剛八在二
禪說十忍九在三禪說十願十在四禪說心地品
第十會總更說前三十心十地皆約無相義為解
後又云釋迦從初蓮華藏世界入天宮下閻浮提
成道號釋迦始於道場說法乃至十處復從天宮
下至菩提樹下為此眾生說盧舍那初發心所誦
戒即是十重四十八輕華嚴所說文來未盡止有
七處八會多道不起本座不道在化樂天說法而
此經多道座起復至餘處在化樂天說十禪定又
諸地多不相應前後座席或復同異良由聖迹難
[001-0008b]
思隨機異說耳於三教中即是頓教明佛性常住
一乘妙旨所被之人唯為大士不為二乘華嚴云
二乘在座不知不覺以大士階位非二乘所行制
戒重輕非小乘所學大小乘戒制法不同菩薩一
時頓制五十八事聲聞待犯隨結理論關機宜事
論凡有三義一大士深信頓聞不逆聲聞淺信頓
聞則不受二者大士不恒侍左右無有隨事隨白
故一時頓制聲聞恒得隨侍可有少欲白佛故待
犯方制三者梵網所制起盧舍那為妙海王子授
菩薩戒爾時諸大士法須說此五十八種故一時
頓制也梵網大本一百一十二卷六十一品唯第
十菩薩心地品什師誦出上下兩卷上序菩薩階
位下明菩薩戒法從大本出序及流通皆闕既別
部外稱菩薩戒經。
○就文為三從初偈長行訖清淨者為序次十重訖
現在菩薩今誦為正說餘盡卷為勸說流通也。
△就序中初偈明舍那發起長行明釋迦勸發。
○
偈中大意四戒三勸四戒者一舍那戒二釋迦戒
三菩薩戒四眾生戒舍那為本傳授釋迦為迹釋
迦得此復授諸菩薩諸菩薩得此戒復傳授凡夫
眾生也三勸者一勸受二勸持三勸誦此四品戒
得之有由根本冥傳自下授作佛記所以勸凡夫
受既受須持既持須誦欲使相傳不斷也。
○十一
行半偈分為三段初三行三句明舍那說戒傳授
[001-0008c]
釋迦二從是時千百億下三行三句明釋迦迹佛
傳授諸菩薩諸菩薩傳授眾生三從諦聽我正誦
下盡偈明勸信受持也一言三序是三佛各說二
言初序是舍那自說餘二是此土釋迦說今言三
序悉是此土釋迦說雜有經家之辭。
○初更為二前兩行半明本迹次一行一句明人
法。
○就初又三一半行明舍那本身二一行半明
釋迦迹佛三半行總結本迹。】
「 我今盧舍那
方坐蓮華臺」
【上句明舍那本身下句明舍那本土此即依正兩
報佛身四種一謂法身二謂真應三謂法報應毗
盧徧耀正法為身舍那行滿報果為身釋迦應迹
赴感為身也金光攝論名法應化若更四身者應
身受純陀供化身受大眾供也我今者八自在我
也舍那者無明塵垢永盡智慧功德圓備如淨滿
月以名表德也方坐蓮華下句明依報方者正也
安住正法故云坐也何故坐蓮華臺世界形相似
蓮華故云蓮華藏華嚴云華在下擎蓮華二義處
穢不汙譬舍那居穢不染也藏者包含十方法界
悉在中也臺者中也表因能起果故譬臺也又以
本佛坐於華臺又表戒是眾德之本也。】
「 周匝千華上
復現千釋迦
一華百億國
一國一釋迦
各坐菩提樹
一時成佛道」
【周匝千釋迦望百億國釋迦千為本百億為迹故
[001-0009a]
兩重本迹此又為三一明迹中之本二明迹中之
迹三明本之與迹皆成佛道今初明迹中之本千
華者人中花有十餘葉天中花百葉佛菩薩花千
葉一葉有一佛世界故有千佛淨土表十地十波
羅蜜圓因起應果之本地現千釋迦一葉一淨土
即是一佛世界起圓應身又一世界中一佛國土
此猶略說華嚴微塵世界也十方方各一百也一
華百億國下二明迹中之迹一葉一世界有百億
國土娑婆百億國是一葉之上耳各坐下三明本
迹俱成佛道此明迹中本迹皆成佛道也。】
「 如是千百億
盧舍那本身」
【第三總結本迹是千百億初句結迹身舍那下句
結本身明千百億皆以舍那為本也。
○第二明人法就文為兩初明人次明法。】
「 千百億釋迦
各接微塵眾
俱來至我所」
【人中有三句一明能接之人二明所接之人三能
接所接人俱至佛所能接之人是千百億釋迦也
各接下明所接之人接者接取有緣之義也微塵
者聽眾多也俱來至下第三結能接所接人俱至
舍那佛所。】
「 聽我誦佛戒
甘露門則開」
【第二明法二句上明說戒次明正嘆戒初誡菩薩
聽也誦佛戒者問何故誦不道說耶答此是三世
十方諸佛之法非始自作故秪得稱誦不得道說
[001-0009b]
甘露門者嘆戒譬服甘露令人長壽不死要因此
戒得至涅槃常樂我淨也教能通理譬之如門又
戒能濟拔免離生死譬如甘露服得命長大經云
有山從四方來唯當持戒布施也。
○是時千百億下第二釋迦迹佛傳授菩薩菩薩
授眾生也又為三一明經家敘釋迦佛傳授之緣
由二明釋迦說戒傳授諸菩薩三勸菩薩傳化授
諸眾生。】
「 是時千百億
還至本道場
各坐菩提樹」
【今初經家述釋迦傳授之由三句明千百億佛各
還本處。】
「 誦我本師戒
十重四十八
戒如明日月
亦如瓔珞珠
微塵菩薩眾
由是成正覺
是盧舍那誦
我亦如是誦
汝新學菩薩
頂戴受持戒」
【然法身無在今初明迹傳本戒則本為迹師以迹
誦本故也傳授諸菩薩此文為三一明戒體二明
戒用三勸菩薩受持十重四十八下第一明戒體
則十重等為戒體也戒如明日月下二嘆戒用持
此戒能除罪霧譬之於日使得清涼喻之如月當
有善法如瓔珞珠又日能長萬物戒亦如是能生
長萬善又瓔珞珠能差貧窮戒亦如是能差眾生
貧善法財又如日月麗天無不瞻仰持戒在體無
不歸崇瓔珞在身莊嚴第一持戒離醜如端正也
[001-0009c]
微塵菩薩眾下第三勸菩薩受持如人渡海必假
舟航若渡生死要因於持戒大經云如憑船筏又
喻浮囊文為三前總舉功能次明能授之人後明
所授之人盧舍那下能授之人新學下所授之人。】
「 受持是戒巳
轉授諸眾生」
【受持是下第三勸發傳授眾生三十心菩薩傳授
外凡發大乘心也。
○第三勸信受持文為三一出所誦法二勸人信
受三結勸。】
「 諦聽我正誦
佛法中戒藏
波羅提木叉
大眾心諦信
汝是當成佛
我是巳成佛
常作如是信
戒品巳具足
一切有心者
皆應攝佛戒
眾生受佛戒
即入諸佛位
位同大覺巳
真是諸佛子
大眾皆恭敬
至心聽我誦」
【諦聽下出所誦法此戒簡異外道雞狗等戒淨戒
為因木叉為果大眾下第二勸人信受又二一勸
信二勸受今初勸信所以爾者信是入道初門大
論云信為能入我持此戒得成正覺汝亦應爾一
切有心下第二勸受凡有心者皆得受菩薩大乘
常樂等戒明眾生有心所有佛性要當作佛須受
三戒也大眾下第三結勸上句結下句誡聽總明
諸佛傳授戒法發起序竟。
○長行下此土釋迦序為二初經家辭次釋迦自
[001-0010a]
說。】
「爾時釋迦牟尼佛初坐菩提樹下成無上正覺巳初
結菩薩波羅提木叉孝順父母師僧三寶孝順至道
之法孝名為戒亦名制止佛即口放無量光明是時
百萬億大眾諸菩薩十八梵天六欲天子十六大國
王合掌至心聽佛誦一切諸佛大乘戒。」
【初中三階一敘佛結戒二放光表瑞三大眾願聞
初階四別一標化主大聖釋尊二標處所謂坐菩
提樹下得道因名道樹亦曰思惟梵音貝多也三
明得道謂成正覺即正徧知號四出所結法謂菩
薩波羅提木叉於第四自更四句一標所結名即
是木叉二能成勝因謂孝事等寶藏經云孝事父
母天主帝釋在汝家中又能行孝大梵尊天在汝
家中又能盡孝釋迦文佛在汝家中腅摩菩薩親
眼患愈慈心童子火輪速滅即其靈應爾雅云善
事父母為孝孝即順也太史叔明用順釋孝孝經
鈎命決云孝字訓究究是了悉始終色養也亦可
訓度度是儀法溫清合儀也三明能得勝果謂至
道之法四結名字是制戒也佛即口放光中階敘
放光表瑞瑞者信也欲說大事前須放光故稱為
瑞光是色像之勝放勝光明召有緣眾同來聽戒
戒是諸善最勝能滅惡生善也口放光表釋尊今
日宣說大乘菩薩戒法也是時百億下後階敘大
眾願聞也文為三一總敘大眾二別列四種眾一
[001-0010b]
菩薩二十八梵三六欲天四十六國王三總結願
聞也十六國者名出長阿含一史伽二摩竭提三
迦尸四拘薩羅五䟦祇六未羅七支提八䟦沙九
尼樓十槃闍羅十一阿濕波十二婆蹉十三蘇羅
婆十四乾陀羅十五劒浮沙十六阿槃提西土諸
國甚多略舉此耳機應聲聞自然雲集也合掌下
即第三時眾樂聞也。】
「佛告諸菩薩言我今半月半月自誦諸佛法戒汝等
一切發心菩薩乃至十發趣十長養十金剛十地諸
菩薩亦誦是故戒光從口出有緣非無因故光光非
青黃赤白黑非色非心非有非無非因果法是諸佛
之本源行菩薩道之根本是大眾諸佛子之根本是
故大眾諸佛子應受持應讀誦善學佛子諦聽若受
佛戒者國王王子百官宰相比丘比丘尼十八梵天
六欲天子庶民黃門婬男婬女奴婢八部鬼神金剛
神畜生乃至變化人但解法師語盡受得戒皆名第
一清淨者。」
【告諸菩薩言下釋迦自說亦三階一舉我自誦二
釋放光因緣三勸物遵學即準前諸佛序中三事
亦成經家三意也前舉譬讚嘆此釋放光即是讚
嘆也此三階各兩別初階兩者一敘我自誦二勸
餘人中凡舉五位人一發心謂共地菩薩二十發
趣謂初十心依梵網列名一捨二戒三忍四進五
定六慧七願八護九喜十頂心三十長養謂中十
[001-0010c]
心一慈二悲三喜四捨五施六好語七益八同九
定十慧四十金剛後十心一信二念三迴向四達
五直六不退七大乘八無相九慧十不壞心五十
地謂登地巳上一體性平等地三體性善慧地三
體性光明地四體性爾炎地五體性慧照地六體
性華光地七體性滿足地八體性佛吼地九體性
華嚴地十體性入佛界地是故戒光下中階釋放
光因緣亦兩別一直標有緣二列因緣於中有兩
一表得果二表行因各三句得果中三句者一非
青黃色心二非有無三非因果法行因三句者一
諸佛本源二菩薩根本三大眾之根本或言表真
俗兩諦是故大眾諸佛子後階勸物遵學亦兩別
一標四勸二釋四勸標者一勸受二勸持三勸誦
四勸學後釋中伹釋勸受一事餘皆略也。】
菩薩戒經義疏卷上
音釋
陣
古作陳今以車始晉王逸少也。
悟
與寤同古文通用。
況
許誑切矧也作兩點非也。
嘲
陟交切與謿同言相調也。
釧
昌戀切。
迦旃延
旃諸延切。
鴿
古杏切鳩屬。
抒
神與
切與杼同挹也。
生長
長音場。
荼
宅加切。
嶽
逆角切。
埒
盧拙切。
獵
力涉切田
獵也。
傳來
傳除緣切字以專不作甫。
沮渠
沮子余渠求於沮渠姓也又匈奴宮名。
複
方六切重也。
摩醯首羅
梵語也此云大自在醯許兮切。
差
楚懈切與瘥同病除也。
閡
牛代切與礙同。
[001-0011a]
