大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首
楞嚴經會解卷第二十 邈十
「阿難如是十種禪那狂觧皆是行陰用心交
互故現斯悟眾生頑迷不自忖量逢此現前
以迷為觧自言登聖大妄語成墯無間獄汝
等必須將如來語於我滅後傳示末法徧令
眾生覺了斯義無令心魔自起深孽保持覆
護消息邪見教其身心開覺真義於無上道
不遭枝岐勿令心祈得少為足作大覺王清
淨標指。」
[020-0665b] 
【溫陵曰前云禪那現境乃天魔俟得其便
此云禪那狂觧乃心魔自起深孽凡見道
不真多岐妄計皆即狂觧是謂心魔最冝
深防也汝等下令弘宣人將如來語徧為
羣生保持覆護使魔不侵孽不作不墯邪
岐不取小證而直登覺位是謂作大覺王
標指也吳興曰此云心魔後識陰云見魔
心見不出見愛二惑即煩惱魔也。】
「阿難彼善男子脩三魔地行陰盡者諸世間
性幽清擾動同分生機倐然隳裂沉細綱紐
[020-0666a]
補特伽羅酬業深脉感應懸絕於涅槃天將
大明悟如雞後鳴瞻顧東方巳有精色六根
虛靜無復馳逸內外湛明入無所入深達十
方十二種類受命元由觀由執元諸類不召
於十方界巳獲其同精色不沉發現幽祕此
則名為識陰區宇。」
【溫陵曰通敘行滅識現也行為世間遷流
之體性擾動生機之綱紐補特酬業之深
脉能隱晦性天馳逸六根汩擾內湛為浮
根塵究竟樞穴故行陰盡者生機綱紐倐
[020-0666b]
然隳裂補特深脉感應懸絕而性天將大
明悟六根無復馳逸以不馳逸故內外湛
明以無樞穴故入無所入反動而靜深之
又深故曰內外也涅槃性天為五陰所覆
昏如長夜前三陰盡如雞初鳴雖為曙兆
猶沉二陰精色未分此行陰盡如雞後鳴
惟餘一陰故將大明悟也受命元由識陰
也以行滅識現故深達無樞穴故可觀無
遷流故可執無生機故不召遂了十方依
正皆識所變故巳獲其同性天精色雖未
[020-0667a]
明徹而幽祕之相巳漸發現此識陰之相
也吳興曰受命元由者識息煖三和合成
命受生之際識陰為先也。】
「若於羣召已獲同中消磨六門合開成就見
聞通鄰互用清淨十方世界及與身心如吠
琉璃內外明徹名識陰盡是人則能超越命
濁觀其所由罔象虛無顛倒妄想以為其本。」
【溫陵曰羣召同中即十二類之命元識陰
也若於此中以定慧力消磨六門使根合
而不分界開而不隔則見聞圓通六根互
[020-0667b]
用由是外之世界內之身心無復留礙此
識陰盡之相也性本一真由塵隔越性用
之間同異失凖名為命濁故識盡則超之
識乃妄覺影明元無自體由顛倒起故名
罔象虛無顛倒妄想吳興曰六用不隔皆
悉通鄰即法華所明六根清淨也孤山曰
罔象亦倣象皆不實貌。】
「阿難當知是善男子窮諸行空於識還元巳
滅生滅而於寂滅精妙未圓能令已身根隔
合開亦與十方諸類通覺覺知通䐇能入圓
[020-0668a]
元若於所歸立真常因生勝觧者是人則墯
因所因執娑毘迦羅所歸冥諦成其伴侶迷
佛菩提亡失知見是名第一立所得心成所
歸果違遠圓通背涅槃城生外道種。」
【溫陵曰識由行流故行空則還元既空行
陰故已滅生滅尚依識元故寂滅未圓而
能漸破識陰消磨六門故已六知根䐇合
無隔諸類覺性通融不二故能入圓元圓
元即融根隔通諸類之識元也若以此為
真所歸地而立為真因則墯因所因執盖
[020-0668b]
真因非所有所皆妄娑毘外道認阿頼耶
識未形之前𡨋然初相為所歸真因正同
此也以心有所得果有所歸即因即果皆
墯所妄所以違圓通背涅槃也吳興曰覺
知通䐇能入圓元者示觀中所發之相也
斯亦功用暫得如是不生勝觧名善境界
由起邪執故墯外道種類。】
「阿難又善男子窮諸行空巳滅生滅而於寂
滅精妙未圓若於所歸覽為自體盡虛空界
十二類內所有眾生皆我身中一類流出生
[020-0669a]
勝觧者是人則墯能非能執摩醯首羅現無
邊身成其伴侶迷佛菩提亡失知見是名第
二立能為心成能事果違遠圓通背涅槃城
生大𢢔天我徧圓種。」
【溫陵曰執識元為自體而謂一切眾生自
此流出遂執我能生彼而實不能故曰能
非能執摩醯首羅即色頂魔王也妄計我
能現起無邊眾生亦能非能類也能為心
能事果者計我能為彼依能成彼事也大
𢢔天即摩醯也不能謂能故名大𢢔也徧
[020-0669b]
圓者計我體圓徧空界也。】
「又善男子窮諸行空已滅生滅而於寂滅精
妙未圓若於所歸有所歸依自疑身心從彼
流出十方虛空咸其生起即於都起所宣流
地作真常身無生滅觧在生滅中早計常住
既惑不生亦迷生滅安住沉迷生勝觧者是
人則墯常非常執計自在天成其伴侶迷佛
菩提亡失知見是名第三立因依心成妄計
果違遠圓通背涅槃城生倒圓種。」
【溫陵曰以識元為所歸依故疑彼能生我
[020-0670a]
及一切法遂計生起流出之處為真常無
生之體此則在生滅中妄計常住既惑真
不生性又迷現生滅法以非常為常故名
常非常執既計彼能生我即與計自在天
能生一切者同矣由依識元妄計常住故
曰立因依心成妄計果前計我圓生物此
計彼圓生我故名倒圓吳興曰從彼流出
者此指所歸識陰為彼非指他人也。】
「又善男子窮諸行空已滅生滅而於寂滅精
妙未圓若於所知知徧圓故因知立觧十方
[020-0670b]
草木皆稱有情與人無異草木為人人死還
成十方草𣗳無擇徧知生勝觧者是人則墯
知無知執婆吒霰尼執一切覺成其伴侶迷
佛菩提亡失知見是名第四計圓知心成虛
謬果違遠圓通背涅槃城生倒知種。」
【溫陵曰所知即所觀識陰也謂識有知而
一切法由知變起因計知體圓徧諸法遂
立異觧謂無情徧皆有知無所簡擇故曰
無擇徧知此以無知為知故名知無知執
婆吒霰尼二外道也執一切覺謂執一切
[020-0671a]
有知也此謬計圓知以為因心則果終虛
謬矣以無知為知是倒知也孤山曰問前
說無情有性無情作佛何異此文邪執乎
荅不然常住真心一體無二用諸妄想依
正乃分是故眾生草𣗳悉如空華當知草
𣗳山河皆是有情自心所變故說有情有
佛性時即草𣗳有性說有情成佛時即草
𣗳成佛以心外無境故華外無空故波不
離水故執情不了乃謂一一草木各各有
知遂說木死為人人死為木未明一體謬
[020-0671b]
計徧圓也。】
「又善男子窮諸行空巳滅生滅而於寂滅精
妙未圓若於圓融根互用中巳得隨順便於
圓化一切發生求火光明樂水清淨愛風周
流觀塵成就各各崇事以此羣塵發作本因
立常住觧是人則墯生無生執諸迦葉波并
婆羅門勤心役身事火崇水求出生死成其
伴侶迷佛菩提亡失知見是名第五計著崇
事迷心從物立妄求因求妄異果違遠圓通
背涅槃城生顛化種。」
[020-0672a]
【溫陵曰識陰盡者消磨六門諸根互用今
此未盡則纔得隨順而已因隨圓互於是
計一切法皆能圓化發生勝果謂火能顯
發光明乃至塵能成就器界遂則邪求邪
觀而勤心崇事執為能生勝果而實不能
故名生無生執即三迦葉波諸外道之儔
也既迷真心從物求冀則因果皆妄顛倒
化理名顛化種吳興曰圓化者謂觀中所
見圓融變化惟識之境也一切發生即四
大之相也觀塵成就別名地大以此羣塵
[020-0672b]
通指四大既見此等並由圓化乃計修因
證果不出火之光明水之清淨等故曰發
作本因立常住觧迦葉波亦婆羅門別姓
下所并者總攝其類。】
「又善男子窮諸行空已滅生滅而於寂滅精
妙未圓若於圓明計明中虛非滅群化以永
滅依為所歸依生勝觧者是人則墯歸無歸
執無想天中諸舜若多成其伴侶迷佛菩提
亡失知見是名第六圓虛無心成空亡果違
遠圓通背涅槃城生斷滅種。」
[020-0673a]
【溫陵曰觀理不諦誤墯虛無故於圓明性
中計皆虛無於是絕滅群化歸於永滅而
不知其非名歸無歸執舜若多云空言無
想舜若即執斷空外道也以執斷空故圓
虛無為因心成空亡之斷果永滅依即外
道之涅槃也吳興曰非滅群化非猶破也
群化即四大等。】
「又善男子窮諸行空巳滅生滅而於寂滅精
妙未圓若於圓常固身常住同於精圓長不
傾逝生勝觧者是人則墯貪非貪執諸阿斯
[020-0673b]
陀求長命者成其伴侶迷佛菩提亡失知見
是名第七執著命元立固妄因趣長勞果違
遠圓通背涅槃城生妄延種。」
【吳興曰識陰精明湛不搖處名之為常今
見其常乃執色身同此精圓也身本無常
實不可貪以為長久今堅貪著故云貪非
貪執溫陵曰阿斯陀此云無比即長壽仙
也彼雖延長終歸壞滅今此欲固妄身以
求常住則空長勞耳妄延耳長水曰長勞
果者勞應作牢聲之誤耳。】
[020-0674a]
「又善男子窮諸行空巳滅生滅而於寂滅精
妙未圓觀命互通却留塵勞恐其銷盡便於
此際生蓮華宮廣化七珍多增寶媛恣縱其
心生勝觧者是人則墯真無真執吒枳迦羅
成其伴侶迷佛菩提亡失知見是名第八發
邪思因立熾塵果違遠圓通背涅槃城生天
魔種。」
【溫陵曰以識陰為命元互通三際識陰若
盡我命亦盡誰證真常故便於定中化諸
欲境以留塵勞不令銷盡也依此邪思欲
[020-0674b]
證真常而不知其非名真無真執吒枳迦
羅能化欲境自娛即欲頂自在天類也因
其邪思感生天魔惟恣塵欲名熾塵果媛
羙女也。】
「又善男子窮諸行空巳滅生滅而於寂滅精
妙未圓於命明中分別精麄䟽决真偽因果
相酬惟求感應背清淨道所謂見苦斷集證
滅脩道居滅已休更不前進生勝觧者是人
則墯定性聲聞諸無聞僧增上𢢔者成其伴
侶迷佛菩提亡失知見是名第九圓精應心
[020-0675a]
成趣寂果違遠圓通背涅槃城生纏空種。」
【溫陵曰命明者因窮識陰深明眾生受命
元由也以生滅由識精麄由業故依四諦
分別决擇以苦集為麄偽以滅道為精真
於是專脩道因求感滅果以少為足故居
滅即休斯特定性聲聞上𢢔之儔也此則
圓精應為因心成趣寂之小果精應者即
决擇麄業惟求精應證於偏真纏空趣寂
而巳孤山曰背清淨道者既發小觧乃背
圓融常樂我淨之道今於四德畧舉一耳。】
[020-0675b]
「又善男子窮諸行空已滅生滅而於寂滅精
妙未圓若於圓融清淨覺明發研深妙即立
涅槃而不前進生勝觧者是人則墯定性辟
支諸緣獨倫不廻心者成其伴侶迷佛菩提
亡失知見是名第十圓覺䐇心成湛明果違
遠圓通背涅槃城生覺圓明不化圓種。」
【溫陵曰融淨覺明即識精也雖無惑習圓
融清淨而未離於識故名覺明若以此為
深妙立為果證則定性緣覺獨覺而巳此
則圓覺䐇為因心成湛明之滯果爾覺㳷
[020-0676a]
如心精通䐇覺知通䐇之㳷謂僅與正覺
通䐇而不前進也湛明即圓融覺明也所
覺止於圓明識精而定性不廻故名覺圓
明不化圓種也。】
「阿難如是十種禪那中途成狂因依迷惑於
未足中生滿足證皆是識陰用心交互故生
斯位眾生頑迷不自忖量逢此現前各以所
愛先習迷心而自休息將為畢竟所歸寧地
自言滿足無上菩提大妄語成外道邪魔所
感業終墮無間獄聲聞緣覺不成增進汝等
[020-0676b]
存心秉如來道將此法門於我滅後傳示末
世普令眾生覺了斯義無令見魔自作深孽
保綏哀救消息邪緣令其身心入佛知見從
始成就不遭岐路。」
【吳興曰大妄語者別指前八也前八通名
外道邪魔亦可別指七是外道八是邪魔
俱未斷惑故云墮獄二乘異此故云不進
言見魔者見以違理為名前八違真中二
理起界內邪見後二違中道理起界外邪
見以二乘智即無明故又前八中七純是
[020-0677a]
見八具見愛以留塵勞生勝觧故溫陵曰
前防心魔此防見魔助道之要盡矣。】
「如是法門先過去世恒沙劫中微塵如來乘
此心開得無上道識陰若盡則汝現前諸根
互用從互用中能入菩薩金剛乾慧圓明精
心於中發化如淨琉璃內含寶月如是乃超
十信十住十行十回向四加行心菩薩所行
金剛十地等覺圓明入於如來妙莊嚴海圓
滿菩提歸無所得。」
【吳興曰如是法門且指識陰禪那現相過
[020-0677b]
去諸佛無不覺了入佛知見故曰乘此心
開孤山曰諸根互用即圓教相似七信界
內思惑巳盡也能入金剛乾慧者從相似
位超入等覺後心也天台明圓教利根一
生有超登十地者與此符合圓明下至寶
月示後心所證有法有喻有體有用金剛
乾慧是妙覺無間道轉入觧脫道即妙覺
也故云入於如來等也妙莊嚴海是福究
竟圓滿菩提是智究竟歸無所得是理究
竟福即觧脫智即般若理即法身不縱不
[020-0678a]
橫三德祕藏於茲具顯遠討其因實由初
心脩奢摩他三摩禪那三止之功也溫陵
曰妙莊嚴海者統眾德合異流不嚴而嚴
無證而證之果海也前稱首楞萬行為妙
莊嚴路則趣此而巳。】
「此是過去先佛世尊奢摩他中毘婆舍那覺
明分析微細摩事摩境現前汝能諳識心垢
洗除不落邪見陰摩銷滅天魔摧碎大力鬼
神褫魄逃逝魑魅魍魎無復出生直至菩提
無諸少乏下劣增進於大涅槃心不迷悶若
[020-0678b]
諸末世愚鈍眾生未識禪那不知說法樂脩
三昧汝恐同邪一心勸令持我佛頂陀羅尼
咒若未能誦寫於禪堂或帶身上一切諸魔
所不能動汝當恭欽十方如來究竟脩進最
後垂範。」
【溫陵曰總結五陰辯魔之意使知深防也
奢摩他中毘婆舍那者即定之慧也覺明
分析即分析覺明此西天文勢也褫猶喪
也。】
「阿難即從座起聞佛示誨頂禮欽奉憶持無
[020-0679a]
失於大眾中重復白佛如佛所言五陰相中
五種虛妄為本想心我等平常未蒙如來微
細開示又此五陰為併銷除為次第盡如是
五重詣何為界惟願如來發宣大慈為此大
眾清明心目以為末世一切眾生作將來眼
佛告阿難精真妙明本覺圓淨非留死生及
諸塵垢乃至虛空皆因妄想之所生起斯元
本覺妙明精真妄以發生諸器世間如演若
多迷頭認影。」
【吳興曰精真中道也妙明寂照也寂故即
[020-0679b]
假照故即空三諦融通元無塵垢總名本
覺圓淨此單論真性也乃至下單論妄想
生起諸法斯元下合明真妄發生世間所
以爾者無前單論則不知離義無後合明
則不知即義溫陵曰生死妄業塵垢妄緣
真淨性中既無所留全因妄起猶如迷頭
則五陰相中五妄為本從可知也。】
「妄元無因於妄想中立因緣性迷因緣者稱
為自然彼虛空性猶實幻生因緣自然皆是
眾生妄心計度阿難知妄所起說妄因緣若
[020-0680a]
妄元無說妄因緣元無所有何况不知推自
然者是故如來與汝發明五陰本因同是妄
想。」
【溫陵曰明妄無因不容計度也知妄所起
可說因緣不知所起因緣何有况推自然
得非妄計邪。】
「汝體先因父母想生汝心非想則不能來想
中傳命如我先言心想酢味口中涎生心想
登高足心酸起懸崖不有酢物未來汝體必
非虛妄通倫口水如何因談酢出是故當知
[020-0680b]
汝現色身名為堅固第一妄想。」
【溫陵曰想為虛妄影像欲愛深脉遺體自
想愛流出故曰體因父母想生陰心乘想
愛冥求故曰心於想中傳命酢梅等說以
驗體因妄結故與妄理相應若非妄倫則
妄不能感也體因想生心因想起命因想
傳諸想交固以成色陰故曰堅固妄想。】
「即此所說臨高想心能令汝形真受酸澀由
因受生能動色體汝今現前順益違損二現
驅馳名為虛明第二妄想。」
[020-0681a]
【吳興曰由因受生者因想故受生也能動
色體即形受酸澀也當知色受想三陰妄
想相由而起必不相離故前文云汝體先
因父母想生下文云種種取像心生形取
皆同懸崖酢物之想由是明之此三妄想
其體麄現非同行識幽微難見所以前三
陰中所發天魔其相亦麄後二陰中所發
心見二魔其相亦細汝今現前下正示受
相也順益即樂受違損即苦受合有非違
非順即不苦不樂受但是文畧耳溫陵曰
[020-0681b]
臨高空想而酸澀真發違順皆妄而損益
現馳則受陰無體虛有所明故名虛明妄
想。】
「由汝念慮使汝色身身非念倫汝身何因隨
念所使種種取像心生形取與念相應寤即
想心寐為諸夢則汝想念搖動妄情名為融
通第三妄想。」
【溫陵曰念慮虛情也色身實質也虛實不
倫而能相使者由想融之也心生虛想形
取實物心形異用而能相應者由想通之
[020-0682a]
也至於寤寐搖變使心隨境使境隨心皆
融通妄想也。】
「化理不住運運密移甲長髮生氣消容皺日
夜相代曾無覺悟阿難此若非汝云何體遷
如必是真汝何無覺則汝諸行念念不停名
為幽隱第四妄想。」
【吳興曰此若非汝此指化理不住等也云
何體遷詰其甲長髮生等如必下若謂體
遷實是汝者何不覺此相代之相以不覺
故行陰生滅名為幽隱。】
[020-0682b]
「又汝精明湛不搖處名恒常者於身不出見
聞覺知若實精真不容習妄何因汝等曾於
昔年覩一奇物經歷年嵗憶忘俱無於後忽
然覆覩前異記憶宛然曾不遺失則此精了
湛不搖中念念受熏有何籌筭。」
【真際曰此陰通[冰-水+〡*ㄆ]八識用動體常見聞精
明同一識陰吳興曰節公之意以見聞為
用則動精明為體則常而不知今文即以
見聞為精明動用為常體何則識無所存
徧在諸根根對境時雖涉於用用在無記
[020-0683a]
未起善惡指此無記名為精明湛不搖處
若約分齊明之五識五意識及第六心王
皆是其處也佛恐眾生計此為常故寄阿
難先且定云名恒常者若實精真不容習
妄此破其常也精謂精明真謂恒常何因
下示妄習相念念受熏者以昔覩奇物納
種在識若不受熏覆覩前異必無記憶之
相既不忘失則知中間常為無明念念熏
習熏習即妄何精真之有乎。】
「阿難當知此湛非真如急流水望如恬靜流
[020-0683b]
急不見非是無流若非想元寧受妄習非汝
六根互用合開此之妄想無時得滅故汝現
在見聞覺知中串習幾則湛了內罔象虛無
第五顛倒細微精想。」
【溫陵曰湛非真湛特幽潛不覺耳故譬急
流之水幽潛流注不可測知此真憶想之
元容妄之體也直須消磨六門使妄習無
寄然後可滅也串常習也幾微也似無曰
罔似有曰象其體精微故名罔象虛無顛
倒精想吳興曰六根互用等始破見思故
[020-0684a]
妄想滅即麄垢先落也問上文受熏約無
明說今妄想滅何止見思邪荅無明所熏
亦見思種子故前指見物有憶有忘正是
麄相今種現雖盡根本猶存非謂六根得
真互用問此首楞嚴體無不圓宗無不極
至於破陰力用何短乎荅非是力用不恊
體宗由辯魔中五十重境皆從分叚五陰
妄想中現今齊此論滅故且至六根互用
若如前文反流全一六用不行即破根本
無明有異此中顛倒妄想也。】
[020-0684b]
「阿難是五受陰五妄想成汝今欲知因界淺
深惟色與空是色邊際惟觸及離是受邊際
惟記與忘是想邊際惟滅與生是行邊際湛
入合湛歸識邊際。」
【溫陵曰五受陰亦曰五取蘊由一念迷妄
受此取此以自蔽藏也言因界者本無有
界由妄相因也故色不自色因空有色故
成色邊際乃至滅不自滅因生有滅故成
行邊際識稱湛了而湛不自湛因行不流
逸性入元澄而合乎湛了成識邊際。】
[020-0685a]
「此五陰元重疊生起生因識有滅從色除。」
【孤山曰約生則由內造外從細至麄如著
衣也故迷理有識乃至有色約滅則由外
至內從麄至細如脫衣也故悟理色盡乃
至識盡。】
「理則頓悟乘悟併消事非頓除因次第盡。」
【溫陵曰頓悟併消如知巾本無結亦不有
也。】
「我已示汝劫波巾結何所不明再此詢問。」
【吳興曰所指前說亦有頓漸二義巾體是
[020-0685b]
一以喻真性悟則成頓也巾結有異以喻
妄想除則成漸也原夫天巾由次第而結
亦次第而觧所譬六根及以五陰生之與
滅一徃相類再研有殊何者以六根義橫
五陰義竪故且如六根迷真起妄因妄成
根必無先眼次耳等異至於返妄歸真亦
無從麄至細之理豈非義橫邪前以觧結
次第為喻者但取六根差別及選圓通謂
之次第也今明五陰亦迷真起妄因妄成
陰既云生因識有滅從色除豈非義竪邪
[020-0686a]
若以結觧喻之則兩番次第宛有倫緒當
知前文舉喻不可以喻難法此中引例不
可以根難陰適時之說須曉大綱。】
「汝應將此妄想根元心得開通傳示將來末
法之中諸脩行者令識虛妄深厭自生知有
涅槃不戀三界。」
【溫陵曰令以此義自覺覺他永斷妄元齊
歸正果也上明助道分竟正宗大分文終
于此下乃流通分也。】
「阿難若復有人徧滿十方所有虛空盈滿七
[020-0686b]
寶持以奉上微塵諸佛承事供養心無虛度
於意云何是人以此施佛因緣得福多不阿
難荅言虛空無盡珍寶無邊昔有眾生施佛
七錢捨身猶獲轉輪王位况復現前虛空既
窮佛土充徧皆施珍寶窮劫思議尚不能及
是福云何更有邊際佛告阿難諸佛如來語
無虛妄若復有人身具四重十波羅夷瞬息
即經此方他方阿鼻地獄乃至窮盡十方無
聞靡不經歷能以一念將此法門於末劫中
開示未學是人罪障應念消滅變其所受地
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獄苦因成安樂國得福超越前之施人百倍
千倍千萬億倍如是乃至筭數譬喻所不能
及。」
【長水曰此有多義故獲勝福一所弘之經
是佛極談教理行果皆不思議故二末世
多障能於此流通是經實希有故三施福
惟得生死之報但是自利弘經利他令至
無漏之果故由是一念超越前施溫陵曰
以法示人能消劇報變苦為樂如此其勝
者使人因之明心見性脫粘復湛觧六亡
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一破陰褫魔不歷僧祗獲寶王果故也彼
既如是則此消劇報猶淺近言耳誠將與
彼同證也。】
「阿難若有眾生能誦此經能持此咒如我廣
說窮劫不盡依我教言如教行道直成菩提
無復魔業。」
【溫陵曰上勸流通此勸誦持吳興曰前利
他得福此自利成道或以此義釋成上文
謂開示未學得福斯勝者良因眾生於教
誦持乃至成道所益大故。】
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「佛說此經已比丘比丘尼優婆塞優婆夷一
切世間天人阿脩羅及諸他方菩薩二乘聖
仙童子并諸發心大力鬼神皆大歡喜作禮
而去。」
【溫陵曰皆在會𦗟眾也聖仙童子即天仙
類也天力鬼神諸護法者隨所證量皆得
法喜也吳興曰初發心者圓教外凡或內
凡也皆大歡喜通該凡聖也。】
勸持敘
首楞嚴王具足萬行總持三昧熏脩奢摩他
路開示眾生妙在一門超出由慶喜恨多聞
而未全道力故迦文因妄見而直指人心七
處之徵寶鏡磨塵而本明自現八還之辯金
錍刮膜而幻影隨消斥攀緣則心不是心示
真覺則見猶離見既顯真而破妄仍即妄以
談真窮陰入處界而列為四科因緣自然二
俱排𢷤會地水火風而通名七大真俗中道
三諦圓融本如來藏而含吐十虛隨眾生心
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而發揮諸相乃至一多相即小大互容現寶
剎於毛端轉法輪於塵裏得無𦊱礙者倒想
銷於億劫不隨分別者狂心歇即菩提圓頓
機已觧密因中下器須陳妙行於是開遠客
還家之路指天王賜屋之門詰諸聖之本因
依證悟說最初方便順此方之教體選音聞
為第一圓通次為攝心乃重施戒依先世尊
舉揚清淨明誨現化身佛宣演祕密伽陀三
學圓具而所證非偏諸妄銷亡而不真何待
况復精研七趣隨業受生痛喻六交因習招
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報示五十重禪那之境深防愛見魔邪具八
萬種觧脫之機對治塵勞煩惱保持覆護囑
勸弘宣在始在終無非脩證了義或破或立
不離常住真心琴瑟箜篌既逢妙指林木池
沼皆演法音令諸闡提隳彌戾車從三摩地
得無生忍或自分真而安立聖位或從互用
而超至後心坐大道塲登無上覺一切事究
竟堅固廣開菩薩多方便門十方界任運縱
橫同入如來妙莊嚴海其教至矣厥功懋哉
愧余之謬而妄擬會通樂法之深而重加讚
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勸幸諸方之學者試一披而覽焉。
師子林
惟則再拜述
大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首
楞嚴經會解卷第二十
