大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首
楞嚴經會解卷第十七 𨗿七
天竺沙門般剌密帝譯
烏萇國沙門彌伽釋迦譯語
菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平
章事房融筆受
師子林沙門 惟則 會解
「阿難世間一切所修心人不假禪那無有智
慧但能執身不行[婬-壬+工/山]欲若行若坐想念俱無
愛染不生無留欲界是人應念身為梵侶如
[017-0591b] 
是一類名梵眾天。」
【溫陵曰前明六天雖出塵擾而未能絕欲
故通名欲界自此而下明十八天雖離欲
染尚有色質故通名色界又通名梵世為
已離欲染也通號四禪為巳離散動也欲
天但十善感生此天兼禪定感生然特有
漏禪觀六事行耳六行者厭欲界是苦是
麄是障欣色界是淨是妙是離此則凡夫
伏惑超世間道也不假禪那等者言雖非
正修真三摩地無正智慧但修六行伏欲
[017-0592a]
使愛染不生則不留欲界麄惑不染淨報
現前故即生梵世初名梵眾則眾庶而已
次名梵輔乃大梵宰輔而終於大梵其進
有序。】
「欲習既除離欲心現於諸律儀愛樂隨順是
人應時能行梵德如是一類名梵輔天。」
【溫陵曰初天但能執身伏欲此天又得定
共戒以順律儀行梵德故超之也戒定相
應名定共戒。】
「身心妙圓威儀不缺清淨禁戒加以明悟是
[017-0592b]
人應時能統梵眾為大梵王如是一類名大
梵天。」
【溫陵曰由前淨心威儀戒行而進至於妙
圓清淨又加以明悟超達則盛德之至故
為梵王孤山曰上三天不顯言修禪惟言
持戒者盖此經扶律以勵未來故也資中
曰大梵天劫末後去劫成先來外道不測
故執為常也。】
「阿難此三勝流一切苦惱所不能逼雖非正
修真三摩地清淨心中諸漏不動名為初禪。」
[017-0593a]
【溫陵曰巳離欲界八苦故曰苦惱不逼已
離散動欲心故曰諸漏不動俱舍云此名
離生喜樂地謂離欲界雜惡生得輕安樂
也孤山曰禪有四類一有漏禪即今四禪
也二無漏禪謂九想八背等三亦有漏亦
無漏禪謂六妙通明等四非有漏非無漏
禪即今經首楞嚴王中道理定今云雖非
正修真三摩地此以第一簡非第四清淨
心中正指初禪也。】
「阿難其次梵天統攝梵人圓滿梵行澄心不
[017-0593b]
動寂湛生光如是一類名少光天。」
【溫陵曰此躡大梵之行升進資中曰二禪
已上無有語言但以定心發光光有勝劣
分其高下。】
「光光相然照耀無𥁞映十方界徧成琉璃如
是一類名無量光天。」
【溫陵曰定力轉明妙光迭發境隨光發徧
成琉璃真際曰映十方界者約其定光隨
所受用東西等言之非徧十方世界也。】
「吸持圓光成就教體發化清淨應用無𥁞如
[017-0594a]
是一類名光音天。」
【溫陵曰此天以圓光成音而發宣化法故
名光音。】
「阿難此三勝流一切憂懸所不能逼雖非正
修真三摩地清淨心中麄漏已伏名為二禪。」
【溫陵曰二禪離憂得極喜樂故云憂懸不
逼初禪方得漏心不動而未能伏此天已
伏麄漏則業漸劣行漸勝也俱舍云此名
定生喜樂地謂有定水潤業憂懸不逼也
吳興曰地持論目苐二禪名喜俱禪此定
[017-0594b]
生時與喜俱發故今說云一切憂懸所不
能逼懸或作愁字之誤也。】
「阿難如是天人圓光成音披音露妙發成精
行通寂滅樂如是一類名少淨天。」
【溫陵曰由上圓光教體披露妙理發成精
行離前喜動而生淨樂是樂非境乃出乎
淨性恬泊寂靜名寂滅樂而淨猶劣則能
通而巳未能成也以猶劣故名少淨也。】
「淨空現前引發無際身心輕安成寂滅樂如
是一類名無量淨天。」
[017-0595a]
【溫陵曰淨空者離諸喜動不緣物境之定
相也由是充擴使淨相無際恊乎妙性故
身心輕安而性樂成矣以無際故名無量
淨也吳興曰望上未徧望下則多故名無
量。】
「世界身心一切圓淨淨德成就勝託現前歸
寂滅樂如是一類名徧淨天。」
【溫陵曰淨空無際故世界身心一切圓淨
淨德成就則性樂歸託於是矣以一切圓
淨故名徧淨吳興曰上身心輕安且言其
[017-0595b]
內今世界等者總攝於外。】
「阿難此三勝流具大隨順身心安隱得無量
樂雖非正得真三摩地安隱心中歡喜畢具
名為三禪。」
【溫陵曰具精行性樂名大隨順故安隱無
量也歡喜畢具者此名離喜妙樂地謂心
雖離喜而喜樂自具也吳興曰地持論目
苐三禪為樂俱禪此定功德與徧身樂俱
發故前二禪雖有樂支為喜支所障今滅
喜純樂故得其名而云歡喜畢具者名同
[017-0596a]
體異不以文害意。】
「阿難復次天人不逼身心苦因已𥁞樂非常
住久必壞生苦樂二心俱時頓捨麄重相滅
淨福性生如是一類名福生天。」
【吳興曰復次下結三禪之德樂非下顯三
禪之過苦樂下正示福生也三禪無下界
苦因雖名為樂樂久必壞壞亦成苦今既
捨樂苦則不生地持名此為捨俱禪其義
同矣溫陵曰以捨苦樂名麄重相滅捨念
清淨故淨福性生也自此而下明四禪凡
[017-0596b]
有九天然四禪報境但有三天苐四無想
乃苐三廣果別開皆凡夫報境此四之上
有五不還天乃聖賢別修靜慮與凡夫不
同。】
「捨心圓融勝觧清淨福無遮中得妙隨順窮
未來際如是一類名福愛天。」
【溫陵曰苦樂二忘故捨心圓融心無所累
故勝解清淨由是福無遮礙而得妙隨順
吳興曰得妙隨順即隨順下文二岐路也
由此淨福體性無遮愛樂修習勝妙之法
[017-0597a]
是則福資二路非止當天故云窮未來際。】
「阿難從是天中有二岐路若於先心無量淨
光福德圓明修證而住如是一類名廣果天。」
【溫陵曰從福愛分二岐也一直徃道趣廣
果一迂僻道趣無想資中曰此廣果天以
四無量心熏禪福德離下地染廣福所感
名廣果天。】
「若於先心雙厭苦樂精研捨心相續不斷圓
窮捨道身心俱滅心慮灰凝經五百劫是人
既以生滅為因不能發明不生滅性初半劫
[017-0597b]
滅後半劫生如是一類名無想天。」
【溫陵曰先心雖能伏惑修禪而涉妄帶異
以有心為生滅以無想為涅槃於是雙厭
苦樂專研捨心以趣無想由物洎身以至
心想一切皆捨名圓窮捨道心慮灰凝即
無想定也以是感報生無想天壽五百劫
俱舍說初生此天未全無想經半劫始無
及報將𥁞復經半劫有想然後報謝資中
曰是人不了妄性體空乃執生滅以為勞
累厭此生滅永不生滅非真不生也但見
[017-0598a]
苐六識不行如冰夾魚不知微細生滅妄
謂涅槃。】
「阿難此四勝流一切世間諸苦樂境所不能
動雖非無為真不動地有所得心功用純熟
名為四禪。」
【溫陵曰四禪不為三灾所動名不動地然
彼噐非真常情俱生滅雖非無為真境而
有為功用至此巳純熟矣。】
「阿難此中復有五不還天於下界中九品習
氣俱時滅𥁞苦樂雙忘下無卜居故於捨心
[017-0598b]
眾同分中安立居處。」
【溫陵曰苐三果人斷欲界九品修惑𥁞即
生此天不復欲界受生故曰不還亦名五
淨居謂離欲淨身所居也習氣惑也與現
行皆滅故曰俱𥁞此指欲界無續生業也
苦樂雙忘兼指四禪巳下無續業也故云
下無卜居此五天自四禪別立通名捨念
清淨地故曰捨心同分資中曰俱舍云雜
修靜慮有五品不同故生五淨居雜修者
以有漏無漏間雜而修也靜慮者定慧均
[017-0599a]
等之謂也五品者下中上上勝上極也。】
「阿難苦樂兩滅𨷖心不交如是一類名無煩
天機括獨行研交無地如是一類名無熱天。」
【溫陵曰前於苦樂有捨有厭則心與境𨷖
不能無煩惟心境兩釋煩惱斯斷盛熱曰
煩微煩曰熱上雖𨷖心不交疑若猶有交
地方滅麄相得無煩而已此復增勝心機
無對研交無地能滅緣影故得無熱也。】
「十方世界妙見圓澄更無塵象一切沉垢如
是一類名善見天精見現前陶鑄無礙如是
[017-0599b]
一類名善現天。」
【資中曰塵象沉垢即定慧之障也定慧精
明融鍊自在故云陶鑄無礙。】
「究竟羣幾窮色性性入無邊際如是一類名
色究竟天。」
【吳興曰究竟研窮之義也幾者動之微也
研窮多念至於一念故曰究竟羣幾以雜
修五品初用多念無漏熏多念有漏乃至
最後用一念無漏熏一念有漏名上極品
故俱舍云成由一念雜是也窮色性性者
[017-0600a]
窮亦究竟變其文耳心既熏多至少色亦
窮麄至微麄細不同故曰性性入無邊際
即色界與無色界二邊之交際也俱舍云
從此向上無復所居此處最高名色究竟。】
「阿難此不還天彼諸四禪四位天王獨有欽
聞不能知見如今世間曠野深山聖道塲地
皆阿羅漢所住持故世間麄人所不能見。」
【溫陵曰下天修有漏凡定此天修無漏聖
業麄細有異故不能見。】
「阿難是十八天獨行無交未𥁞形累自此已
[017-0600b]
還名為色界。」
【孤山曰獨行無交俱無情欲故未𥁞形累
尚有色質故。】
「復次阿難從是有頂色邊際中其間復有二
種岐路若於捨心發明智慧慧光圓通便出
塵界成阿羅漢入菩薩乘如是一類名為回
心大阿羅漢。」
【溫陵曰色究竟天居有色頂與無色鄰名
色邊際四禪皆依捨念修定此言捨心指
有頂因心也吳興曰色究竟天苐三果人
[017-0601a]
根有利鈍故分二路其利根者發無漏智
斷𥁞修惑即出三界其鈍根者復由定心
欣上厭下生無色界應知慧光圓通且約
𥁞無生智圓滿而言入菩薩乘正約出三
界後勝進而說斯亦今經破定性之明文
也名為回心者圓師指同涅槃五人發心
之義今謂不爾彼是界外發心即入初住
此是界內廻心方成四果安得五人為同
年邪。】
「若在捨心捨厭成就覺身為礙銷礙入空如
[017-0601b]
是一類名為空處。」
【溫陵曰自此而下明無色界四天也無色
者無業果色有定果色依正皆然乃滅身
歸無定性聲聞所居或捨厭天人雜處其
類不一皆無色蘊也四天皆依偏空修進
初厭色依空二厭空依識三色空識等都
滅而依識性四依識性以滅窮研而不得
真滅是皆有為增上善果未出輪迴不成
聖道者也今此初天厭巳形礙堅修空觀
滅身歸無即厭色依空者也名空處定故
[017-0602a]
報生空處也長水曰捨心有二一者若於
有頂用無漏道斷惑入空即樂定那含也
二者若於廣果用有漏道伏惑入空即凡
夫外道也。】
「諸礙既銷無礙無滅其中惟留阿頼耶識全
於末那半分微細如是一類名為識處。」
【溫陵曰諸礙既銷而無則不依於色無礙
之無亦滅則不依於空惟留阿頼末那即
厭空依識者也名識處定故報生識處頼
耶苐八識末那苐七識也而末那所緣色
[017-0602b]
空識三此位厭色空而依識則色空麄緣
巳無故惟全半分微細也。】
「空色既亡識心都滅十方寂然逈無攸徃如
是一類名無所有處。」
【溫陵曰前位雖亡空色而未滅識心此則
都滅故十方寂然逈無攸徃以寂無攸徃
故名無所有然此雖亡識心未亡識性今
之行人見性不深多滯於此雖能洞了色
空灰滅心慮逮無所有而終於識性幽幽
綿綿不能自脫生死窟穴實存乎此。】
[017-0603a]
「識性不動以滅窮研於無𥁞中發宣𥁞性如
存不存若𥁞非𥁞如是一類名為非想非非
想處。」
【溫陵曰識性者識心幽本也不動者寂無
攸徃也既能不動復研窮使滅然依識滅
之竟非真滅是強於無𥁞中發宣𥁞性所
以似存不存似𥁞不𥁞似存不存故非想
也似𥁞不𥁞又非非想也此又幽幽綿綿
至微之相也。】
「此等窮空不𥁞空理從不還天聖道窮者如
[017-0603b]
是一類名不廻心鈍阿羅漢若從無想諸外
道天窮空不歸迷漏無聞便入輪轉。」
【吳興曰此等窮空通指凡聖欣厭未𥁞故
云不𥁞空理縱是聖人修八聖種觀亦有
四陰細惑未亡以未得滅受想定故從不
還天下明聖人有生此處者是鈍根那含
耳言羅漢者約後為名也若從無想下明
外道有不生此處者謂窮空不歸也外道
窮空凡有二種一窮至四禪以無想為極
二窮至無色以非想為極今既入無想則
[017-0604a]
迷於有漏無聞四空故五百劫滿自當輪
轉有解此文作外道從無想天來者非也
請觀不歸二字歸猶來也豈非無想窮空
不來乎高麗麻谷普幻師曰其那含天除
其利根廻心羅漢其餘鈍根貪寂定者修
空增勝入四空處其凡夫禪次第修者成
四禪後次從廣果入四空處然則根本天
中苐三廣果能攝無想及五那含今云有
頂色邊際者通指廣果聖凡雜地也補註
曰觀長水前解捨心有二及吳興所解窮
[017-0604b]
空不歸等與麻谷之說畧同今叅而言之
鈍根那含廣果凡夫皆能趣入四空而外
道亦有入者惟除無想之外道耳。】
「阿難是諸天上各各天人則是凡夫業果酬
荅荅𥁞入輪彼之天王即是菩薩遊三摩地
漸次增進回向聖倫所修行路。」
【溫陵曰通指欲色無色天也其眾乃隨業
感報未出輪廻其王乃隨行權應寄位升
進華嚴謂初地菩薩多作閻浮提王二地
輪王乃至六欲三梵天王是也此竪論巳
[017-0605a]
終故通結指。】
「阿難是四空天身心滅𥁞定性現前無業果
色從此逮終名無色界此皆不了妙覺明心
積妄發生妄有三界中間妄隨七趣沉溺補
特伽羅各從其類。」
【溫陵曰身心滅𥁞者無色蘊及麄識也孤
山曰無業果色者顯有定果色也補特伽
羅此云數取趣謂諸有情起惑造業隨諸
趣受生也補註曰定果色者顯揚論名定
自在所生色謂由勝定故於一切色皆得
[017-0605b]
自在即以定變起五塵境也數取趣者能
取當來諸趣即中有也涅槃云中有五陰
非肉眼見天眼所見。】
「復次阿難是三界中復有四種阿修羅類若
於鬼道以護法力乘通入空此阿修羅從卵
而生鬼趣所攝若於天中降德貶墜其所卜
居鄰於日月此阿修羅從胎而出人趣所攝
有修羅王執持世界力洞無畏能與梵王及
天帝釋四天爭權此阿修羅因變化有天趣
所攝阿難別有一分下劣修羅生大海心沉
[017-0606a]
水穴口旦遊虛空暮歸水宿此阿修羅因濕
氣有畜生趣攝。」
【溫陵曰修羅此云非天福力等天而無天
行為多瞋故也隨業輕重而有四生之異
水穴即尾閭也吳興曰俱舍四生頌但云
鬼通胎化二今卯生修羅鬼趣所攝則世
親之言似未詳矣問法華所列四種修羅
與今四種為同為異荅資中云同今謂彼
四只可攝在此四之中不可次第分屬其
類荊溪師云法華四種皆與帝釋闘戰一
[017-0606b]
徃觀之但同今經第三類耳問此四修羅
既為四趣所攝應無別報同分之處耶荅
雖屬四趣非無別報今云卜居鄰於日月
等即同分之處也又長阿舍云南洲有金
剛山中有修羅宮所治六千由旬欄楯行
樹等然一日一夜三時受苦苦具自來入
具言中是知此趣且取一分善報謂之人
天若論受苦實在人趣之下故正法念經
惟以鬼畜二種[冰-水+〡*ㄆ]之良由於此。】
「阿難如是地獄餓鬼畜生人及神仙天洎修
[017-0607a]
羅精研七趣皆是昏沉諸有為相妄想受生
妄想隨業於妙圓明無作本心皆如空華元
無所著但一虛妄更無根緒阿難此等眾生
不識本心受此輪廻經無量劫不得真淨皆
由隨順殺盜[婬-壬+工/山]故反此三種又則出生無殺
盜[婬-壬+工/山]有名鬼倫無名天趣有無相傾起輪廻
性若得妙發三摩提者則妙常寂有無二無
無二亦滅尚無不殺不偷不[婬-壬+工/山]云何更隨殺
盜[婬-壬+工/山]事。」
【溫陵曰前問妙心徧圓何有獄鬼人天等
[017-0607b]
道故此結示由殺盜[婬-壬+工/山]三為根本有是業
則名鬼倫言必墜也無是業則名天趣言
必升也出生無殺盜[婬-壬+工/山]即天趣也七趣舉
二以善惡通攝也因有而墜因無而升故
曰有無相傾起輪廻性若得正定則妙性
常寂無復輪廻矣有無二無言相傾業斷
無二亦滅言分別情忘也業斷情忘則三
種妄本名迹雙泯矣故欲斷妄輪須修正
定也孤山曰有無二無無生死之俗也無
二亦滅滅涅槃之直也尚無於善况隨於
[017-0608a]
惡亦應云尚無無二云何隨二中道無著
其旨惟明補註曰有無相傾者鬼趣業𥁞
或修善而升天趣報表或轉惡而墜此名
相傾起輪廻性也。】
「阿難不斷三業各各有私因各各私眾私同
分非無定處自妄發生生𡚶無因無可尋究。」
【溫陵曰前問地獄為有定處為復自然彼
彼發業各各私受故此牒荅三業即殺盜
[婬-壬+工/山]也。】
「汝勗修行欲得菩提要除三惑不𥁞三惑縱
[017-0608b]
得神通皆是世間有為功用習氣不滅落於
魔道雖欲除妄倍加虛偽如來說為可哀憐
者汝妄自造非菩提咎作是說者名為正說
若他說者即魔王說。」
【溫陵曰殺盜[婬-壬+工/山]為惑業之本故名三惑上
明諸趣戒備失錯而終於勸斷三業勸除
三惑乃戒備真要也下文即助道分中第
二科名詳辨魔竟深防邪誤也魔即魔羅
此云殺者亦云奪者能殺慧命奪善法開
之有五曰五陰魔煩惱魔死魔天魔鬼魔
[017-0609a]
合之惟陰魔天魔而巳陰魔即生死煩惱
依五陰而起者也天魔因修邪定好害正
道者也未發心者常與隨順則無冠敵惟
正修者違而不順偏致惱害故須辨識也。】
「即時如來將罷法座於師子床攬七寶几廻
紫金山再來凭倚普告大眾及阿難言汝等
有學緣覺聲聞今日廻心趣大菩提無上妙
覺吾今已說真修行法汝猶未識修奢摩他
毗婆舍那微細魔事魔境現前汝不能識洗
心非正落於邪見或汝陰魔或復天魔或著
[017-0609b]
鬼神或遭魑魅心中不明認賊為子又復於
中得少為足如苐四禪無聞比丘妄言證聖
天報已畢衰相現前謗阿羅漢身遭後有墮
阿鼻獄汝應諦𦗟吾今為汝子細分別阿難
起立并其會中同有學者歡喜頂禮伏𦗟慈
誨。」
【溫陵曰前法既終當機無問故將罷法座
而又攬寶凡回金容無問自說者真止觀
中微細魔事非一切智莫能辨識能隳寶
覺破法王家故須特告乃最後深慈也四
[017-0610a]
禪無聞者比丘無多聞慧但勤小行得生
四禪便謂已證阿羅漢及乎天報將畢見
有生處遂謗佛妄說阿羅漢不受後有因
此墜墮乃邪誤之咎也。】
「佛告阿難及諸大眾汝等當知有漏世界十
二類生本覺妙明覺圓心體與十方佛無二無
別由汝妄想迷理為咎癡愛發生生發徧迷
故有空性化迷不息有世界生則此十方微
塵國土非無漏者皆是迷頑妄想安立當知
虛空生汝心內猶如片雲點太清裏況諸世
[017-0610b]
界在虛空耶汝等一人發真歸元此十方空
皆悉銷殞云何空中所有國土而不振裂。」
【溫陵曰覺圓心體所謂真元由迷理背真
化迷立妄成有漏界為魔所依化迷者隨
迷轉變也空生大覺中如海一漚𤼵又喻
片雲以明世界虛幻微芒易以銷殞也惟
真元之體本自廓然而虛空國土皆是迷
頑妄想安立若汝等一人發真不迷則無
安立者故自殞裂也此并下文皆敘魔所
起盖有漏空界為魔所依今若殞裂則魔
[017-0611a]
不安矣或曰有漏空界乃眾生同感云何
一人而能銷殞矧古今發真者眾而空界
依然安在其銷殞耶曰同業所感不離晦
昧發真返明故可消殞然眾生不可𥁞世
界不可𥁞故雖一人發真而眾復感結所
以依然使同業之人同能發真則山河噐
界應念化成無上知覺而為淨妙佛上矣
補註曰迷則轉覺體為虛空悟則全虛空
是覺體故一人發真歸元則一人所見虛
空悉皆消殞而為覺體矣即所謂心精通
[017-0611b]
䐇當處湛然彼之未見消殞者是其未能
發真歸元也吳興曰前微塵國土且約同
居而說究論歸元振裂之義須通三土若
發偏真歸小涅槃之元則同居振裂若發
圓真歸大涅槃之元則方便實報振裂今
巳開小顯大則真元之理無非寂光但有
相似分極之異耳。】
「汝軰修禪飾三摩地十方菩薩及諸無漏大
阿羅漢心精通䐇當處湛然一切魔王及與
鬼神諸凡夫天見其宮殿無故崩裂大地振
[017-0612a]
拆水陸飛騰無不驚慴凡夫昏暗不覺遷訛
彼等咸得五種神通惟除漏𥁞戀此塵勞如
何令汝摧裂其處是故神鬼及諸天魔魍魎
妖精於三昧時僉來惱汝。」
【溫陵曰魔以晦昧為依今修禪飾定妙心
精明故能振裂魔界遂致惱害也凡夫天
魔王天也吳興曰飾猶莊嚴也謂修禪定
功德莊嚴本有真三摩地以修飾故彼菩
薩羅漢所證心性通同䐇合此動魔之由
由三摩地將出其境故魔等宮殿自然崩
[017-0612b]
裂斯亦歸元之前相也問大地無情水陸
異類何以同魔亦皆振慴荅三昧威神不
可思議如大樹緊那羅王絃歌一動聲震
大千須彌山王為之踊沒况菩薩首楞嚴
力豈以情無情異而為責邪凡夫昏暗不
覺遷訛者此釋伏疑也恐疑者曰魔及諸
天既見其相凡夫何事都不覺知故此釋
云。】
「然彼諸魔雖有大怒彼塵勞內汝妙覺中如
風吹光如刀斷水了不相觸汝如沸湯彼如
[017-0613a]
堅氷暖氣漸鄰不日消殞徒恃神力但為其
客成就破亂由汝心中五陰主人主人若迷
客得其便當處禪那覺悟無惑則彼魔事無
柰汝何陰消入明則彼羣邪咸受幽氣明能
破暗近自消殞如何敢留擾亂禪定若不明
悟被陰所迷則汝阿難必為魔子成就魔人
如摩登伽殊為眇劣彼惟咒汝破佛律儀八
萬行中只毀一戒心清淨故尚未淪溺此乃
隳汝寶覺全身如宰臣家忽逢籍沒宛轉零
落無可哀救。」
[017-0613b]
【溫陵曰五陰主人真心也陰消入明指發
真者登伽眇劣只毀戒體諸魔熾惡能隳
寶覺固宜深防也宰臣籍沒喻幾於覺位
而淪惡趣孤山曰以[婬-壬+工/山]女比天魔人眇劣
也以一戒比全身事𦕈劣也舉劣况勝勗
彼深防初果道共戒力自然無犯故云心
清淨等籍沒漢書云除其屬籍是也。】
「阿難當知汝坐道塲銷落諸念其念若𥁞則
諸離念一切精明動靜不移憶忘如一當住
此處入三摩地如明目人處大幽暗精性妙
[017-0614a]
淨心未發光此則名為色陰區宇。」
【補註曰離念精明心未發光等色陰未破
之相也孤山謂在名字位中則似抑之太
低溫陵謂得元明覺無生滅性則似升之
太高當依吳興指屬觀行此盖禪那得力
之處塵勞暫息之時也定力雖爾而色陰
未破故如明目處幽暗陰以覆蔽為義區
局性真故名區宇。】
「若目明朗十方洞開無復幽黯名色陰𥁞是
人則能超越劫濁觀其所由堅固妄想以為
[017-0614b]
其本。」
【溫陵曰五陰𥁞相非滅身歸無乃觀力洞
照不為迷礙而已故譬若目明朗十方洞
開也色陰始因父母巳三妄倫交結故曰
堅固妄想為本五種妄本經末自釋補註
曰前解五濁云劫濁依於色陰故今色𥁞
則能超之餘四例此。】
「阿難當在此中精研妙明四大不織少選之
間身能出礙此名精明流溢前境斯但功用
暫得如是非為聖證不作聖心名善境界若
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作聖解即受羣邪。」
【溫陵曰此中者定中也妙體本融由妄質
成礙故精窮妙明則四大不織而身能出
礙也然此特定力所逼使精妙流溢暫而
不常故非聖證孤山曰凡諸境發雖是善
相取著成邪任是惡相若不取著邪亦成
正以境隨心轉故。】
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首
楞嚴經會解卷第十七
[017-0617a]
