大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首
楞嚴經會解卷第十五 𨗿五
天竺沙門般剌密帝譯
烏萇國沙門彌伽釋迦譯語
菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平
章事房融筆受
師子林沙門 惟則 會觧
「阿難如是眾生一一類中亦各各具十二顛
倒猶如捏目亂華發生顛倒妙圓真淨明心
具足如斯虛妄亂想。」
[015-0525b] 
【溫陵曰十二顛倒即動顛倒欲顛倒至殺
顛倒也孤山曰各具即互具也以一一𩔗
心妄種皆具一則現起名事造餘則𡨋伏
名理具以妄本無體元是真心是故妄具
元是真具具無具相一切皆空如是了知
始可議道。】
「汝今脩證佛三摩地於是本因元所亂想立
三漸次方得除滅如淨噐中除去毒蜜以諸
湯水并雜灰香洗滌其噐後貯甘露云何名
為三種漸次一者脩習除其助因二者真修
[015-0526a]
刳其正性三者增進違其現業。」
【吳興曰除去毒蜜喻除其助因及刳其正
性也湯水如正行灰香如助行甘露譬所
證之理孤山曰言漸次者事漸理圓不同
偏教之漸也問此三漸次於天台六即中
屬何位邪荅名字中脩能成觀行及發真
似也長水曰前問至何漸次得修行目今
此第二正名脩行故云真脩。】
「云何助因阿難如是世界十二類生不能自
全依四食住所謂叚食觸食思食識食是故
[015-0526b]
佛說一切眾生皆依食住阿難一切眾生食
甘故生食毒故死是諸眾生求三摩地當斷
世間五種辛菜是五種辛熟食發[婬-壬+工/山]生噉增
恚如是世界食辛之人縱能宣說十二部經
十方天仙嫌其臭穢咸皆遠離諸餓鬼等因
彼食次䑛其唇吻常與鬼住福德日消長無
利益是食辛人修三摩地菩薩天仙十方善
神不來守護大力魔王得其方便現作佛身
來為說法非毀禁戒讚[婬-壬+工/山]怒癡命終自為魔
王眷屬受魔福𥁞墮無間獄阿難脩菩提者
[015-0527a]
永斷五辛是則名為第一增進脩行漸次。」
【溫陵曰四食者人間叚食謂所飡必有分
叚鬼神觸食但歆觸而飽禪天思食食至
或但思之而飽識天識食既無形色但以
識想此直明眾生皆依食住而因食戒斷
五辛不必他引也五辛內發[婬-壬+工/山]恚外引邪
魅故名助因也吳興曰食甘等舉叚食之
損益欲除五辛之助因也以五辛能發[婬-壬+工/山]
恚猶毒死之食焉孤山曰五辛者楞伽經
云葱蒜韭薤興渠也應法師云興渠梵音
[015-0527b]
訛也正云興宜慈愍三藏云根如蘿蔔出
土辛臭慈愍冬至彼土不見其苗則此方
無故不翻也。】
「云何正性阿難如是眾生入三摩地要先嚴
持清淨戒律永斷[婬-壬+工/山]心不飡酒肉以火淨食
無噉生氣阿難是修行人若不斷[婬-壬+工/山]及與殺
生出三界者無有是處當觀[婬-壬+工/山]欲猶如毒蛇
如見怨賊先持聲聞四棄八棄執身不動後
行菩薩清淨律儀執心不起。」
【溫陵曰欲刳[婬-壬+工/山]殺正性必持戒律不飲酒
[015-0528a]
防亂之至也不噉生防殺之至也律中五
果皆須火淨示不噉生氣也[婬-壬+工/山]如毒蛇怨
賊者能害法身殺慧命故也執身使無犯
也執心使無思犯也。】
「禁戒成就則於世間永無相生相殺之業偷
劫不行無相負累亦於世間不還宿債。」
【吳興曰不[婬-壬+工/山]故無相生乃至不妄故不還
宿債以大妄語貪其供養故約位言之此
應在外凡觀行之中。】
「是清淨人修三摩地父母肉身不須天眼自
[015-0528b]
然觀見十方世界覩佛聞法親奉聖旨得大
神通遊十方界宿命清淨得無艱險是則名
為第二增進修行漸次。」
【資中曰此如法華現身所得六根清淨即
相似位也。】
「云何現業阿難如是清淨持禁戒人心無貪
[婬-壬+工/山]於外六塵不多流逸。」
【溫陵曰流逸奔塵起現前業由戒禁制得
不流逸斯能違遠。】
「因不流逸𢭀元自歸塵既不緣根無所偶返
[015-0529a]
流全一六用不行。」
【吳興曰因不流逸由斷客塵煩惱也𢭀元
自歸漸入如來藏理也塵既不緣下此又
進破根本無明也前屬似位但云不多流
逸今取真證乃是根塵泯亡逆無明流純
一真性微細生滅六用不行。】
「十方國土皎然清淨譬如琉璃內懸明月身
心快然妙圓平等獲大安隱一切如來密圓
淨妙皆現其中。」
【吳興曰先顯依報淨有法有喻次顯正報
[015-0529b]
淨有自有他自則三德圓證他則諸佛同
體補註曰密理也圓智也淨妙行也即法
身等三德。】
「是人即獲無生法忍從是漸修隨所發行安
立聖位。」
【溫陵曰華嚴十忍第三日無生法忍謂不
見有少法生不見有少法滅離諸情垢無
作無願安住是道名之曰忍吳興曰此中
別指初住以上名為聖位若下文云以三
增進故能成五十五位真菩提路則通取
[015-0530a]
十信也。】
「是則名為第三增進修行漸次。」
【吳興曰上三漸次且約麄細前後分別若
圓修者豈不以違其現業為創心發觀之
本歟故第一漸次即云脩菩提者永斷五
辛也當知菩提無漸次漸次取菩提譬如
滄溟太霄詎有涯量由操舟舉翮之異而
里數生焉此下乾慧地等即後二漸次之
所階也孤山以瓔珞五十二位對今辨之
有一合三開之相一合者合十信為乾慧
[015-0530b]
地也三開者開初住為十信心開十向為
四加行開等覺出金剛乾慧也今詳此說
惟四加行開相則顯餘不應然至下銷文
當見其義。】
「阿難是善男子欲愛乾枯根境不偶現前殘
質不復續生。」
【吳興曰是善男子指圓教外凡之人也不
可躡上安立聖位而為次第以漸次是通
明脩行從微至著地位是別示凡聖自下
昇高人未審之便將此地作無生法忍釋
[015-0531a]
之者誤矣欲愛乾枯者且從麄惑言之若
通說者即圓修三觀頓伏五住乃觀行成
相也根境不偶者此與上文塵既不緣等
名義雖同麄細成異現前下謂由欲愛乾
枯則於世間永無相生相殺之業故此身
若謝來報不生凖天台以五濁輕重分同
居淨穢今五濁既輕即當捨穢而趣淨矣。】
「執心虛明純是智慧慧性明圓鎣十方界乾
有其慧名乾慧地欲習初乾未與如來法流
水接。」
[015-0531b]
【吳興曰人法二執了無實性故曰執心虛
明即惑成智體具寂照故曰鎣十方界大
品十地初名乾慧天台於圓教十信前立
五品位且曰義推如大品乾慧地也噫智
者陏時此經未至而所立名位懸契佛心
非聖人孰能是哉沇師亦謂此經乾慧是
天台五品位但不合兼通六根清淨耳問
既云未與如來法流水接豈非須指初住
分真為法流邪荅信之與住俱預法流請
以喻觀自明兩相故前文云如澄濁水貯
[015-0532a]
於靜器靜深不動沙土自沉清水現前名
為初伏客塵煩惱去泥純水名為永斷根
本無明斯則顯以通別二惑為濁流真中
二理為清水驗今乾慧未入信心。】
「即以此心中中流入圓妙開敷從真妙圓重
發真妙妙信常住一切妄想滅盡無餘中道
純真名信心住。」
【吳興曰以觀行心緣中道理相續無間流
入初信圓師云此下十信雖與諸經名同
而於名下皆結住名故知即是初住分開
[015-0532b]
也况云中道純真豈是相似位邪此說不
然夫如來設教被機不同此經以前權實
未融地位多別如瓔珞所說先空次假後
中之相也今既開權顯實豈以皆經而為
較量乎所以原始要終莫不皆用中道妙
觀觀常住妙理苟不如是將何以顯此經
純圓邪但依一家六即之義銷諸圓妙之
文無相濫矣言圓妙開敷者即見惑先落
三諦似顯也從真妙圓等釋成上句謂從
乾慧真妙圓心重發此位真妙信心心與
[015-0533a]
理𡨋故曰妙信常住涅槃明須陀洹所斷
見惑如四十里水其餘在者如一毛渧今
約此義云一切妄想滅盡無餘也名信心
住者信為能住理為所住如無著立一十
八住判金剛般若始終地位亦何必初住
方受住名。】
「真信明了一切圓通陰處界三不能為礙如
是乃至過去未來無數刼中捨身受身一切
習氣皆現在前是善男子皆能憶念得無遺
忘名念心住。」
[015-0533b]
【吳興曰捨身受身即分叚生死也一切習
氣即思惑正使也故下文明五不還天所
斷欲惑亦名習氣又應通指二死為捨身
總名五住為習氣以上文云過去未來無
數刼中故若爾則習氣之義不可取大論
垢衣香噐為喻。】
「妙圓純真真精發化無始習氣通一精明惟
以精明進趣真淨名精進心。」
【吳興曰化變也變諸妄習純成真明言其
精也惟以下示其進也。】
[015-0534a]
「心精現前純以智慧名慧心住。」
【溫陵曰妄習既盡故心精現前而進趣云
為純智無習矣。】
「執持智明周徧寂湛寂妙常凝名定心住。」
【溫陵曰慧既純明須定以持之吳興曰周
徧寂湛謂定之用寂妙常凝謂定之體。】
「定光發明明性深入惟進無退名不退心。」
【溫陵曰以定持慧至於寂湛故性光發明
而深入於道。】
「心進安然保持不失十方如來氣分交接名
[015-0534b]
護法心。」
【吳興曰按圓位至此斷三界思盡即六根
清淨之正位也配瓔珞屬七住對大品當
佛地約婆沙齊三十四心智者云三藏佛
位望六根清淨位有齊有劣同除四住此
處為齊若伏無明三藏即劣既是發真斷
惑之大節故特示云十方如來氣分交接。】
「覺明保持能以妙力廻佛慈光向佛安住猶
如雙鏡光明相對其中妙影重重相入名廻
向心。」
[015-0535a]
【吳興曰覺明保持即護法心也上氣分交
接則自他心佛相應相𡨋今廻佛慈光向
于佛境則與智明相對相照故曰猶如雙
鏡等又約十方如來對照亦然故曰其中
妙影等。】
「心光密廻獲佛常凝無上妙淨安住無為得
無遺失名戒心住。」
【吳興曰廻向既成同佛常寂常寂之體即
是無上妙淨明心安住此心正防無明微
細之患故得戒名。】
[015-0535b]
「住戒自在能遊十方所去隨願名願心住。」
【吳興曰凖天台圓教未斷無明生同居者
名為願生正符此文也又說十信出假利
益眾生今遊十方亦合其義。】
「阿難是善男子以真方便發此十心心精發
輝十用涉入圓成一心名發心住。」
【吳興曰瓔珞初住增修十心彼乃別教之
相也智者以瓔珞十心對十乘觀法約圓
初住具明十德章安云應是轉似為真一
住具十也今云真方便者謂真家之方便
[015-0536a]
又真即方便皆以中道心脩故十用涉入
圓成一心豈非智者章安之意乎橫開之
說固無此理。】
「心中發明如淨琉璃內現精金以前妙心履
以成地名治地住。」
【吳興曰能證心如琉璃所顯理如精金履
治也依前心地以觀治之。】
「心地涉知俱得明了遊屢十方得無留礙名
脩行住。」
【吳興曰上治地由境得名此修行從智受
[015-0536b]
稱境發於智故云心地涉知等以智徧脩
故云遊履十方等。】
「行與佛同受佛氣分如中陰身自求父母陰
信𡨋通入如來種名生貴住。」
【溫陵曰妙行密契則妙理𡨋感將生佛家
為法王子故名生貴中陰喻𡨋感之理也
現陰巳謝後陰未生之中名曰中陰孤山
曰分真智與究竟智等名行與佛同分證
理與究竟理等名受佛氣分如中陰下以
喻顯之究竟權智如父實智如母任運相
[015-0537a]
合名自求父母密齊果德如陰信𡨋通斯
即稟佛遺體初託聖胎也。】
「既遊道胎親奉覺胤如胎巳成人相不缺名
方便具足住。」
【孤山曰此喻雖在真因而自行利他之相
同佛不缺也溫陵曰同妙行之氣分𡨋妙
理之中陰是遊道胎奉覺胤也道胎既成
故妙相不缺而修行方便具矣。】
「容貌如佛心相亦同名正心住。」
【孤山曰容貌喻應用心相喻理智溫陵曰
[015-0537b]
容貌外同心相內異非正心也。】
「身心合成日益增長名不退住。」
【孤山曰色心互融不相妨礙故曰合成溫
陵曰同佛之德有進無退。】
「十身靈相一時具足名童真住。」
【溫陵曰具體而微故以童稱十身者菩提
身願身化身力身莊嚴身威勢身意生身
福身法身智身也資中曰十身靈相即盧
舍那也聲聞身緣覺身菩薩身如來身法
身智身國土身業報身眾生身虛空身此
[015-0538a]
十種身如隨色珠顯現自在菩薩雖未如
佛分得此相吳興曰凖華嚴八地方現十
身今八住具足者正顯今圓巳齊彼別也
補註曰溫陵所觧菩提身等即是資中所
觧如來身中之所開出者也。】
「形成出胎親為佛子名法王子住。」
【孤山曰出胎者喻破第九住無明又從理
起用亦如出胎紹隆佛種故云親為佛子
溫陵曰自發心至生貴名入聖胎自方便
具足至童真名長養聖胎至此長養功終
[015-0538b]
故喻出胎王子。】
「表以成人如國大王以諸國事分委太子彼
剎利王世子長成陳列灌頂名灌頂住。」
【孤山曰表以成人堪行佛事也太子世子
異其文耳春秋曰會太子于首止禮云文
王世子皆天子之子也陳列灌頂者華嚴
云轉輪聖王所生太子母是正后身相具
足坐白象寶妙金之座張大綱縵奏諸音
樂取四大海水置金瓶內王執此瓶灌太
子頂是時即名受王軄位菩薩受軄亦復
[015-0539a]
如是諸佛智水灌其頂故名為受大智軄
菩薩彼第十法雲地名灌頂菩薩今此十
住亦分得也然圓教分真以來悉有應用
論其智力不無優劣故初住百佛世界現
十界像利祐眾生位位竪入倍倍增勝經
中所明各就一義若論一位具諸位功德
則十義俱徧十住既爾下去皆然。】
「阿難是善男子成佛子巳具足無量如來妙
德十方隨順名歡喜行善能利益一切眾生
名饒益行。」
[015-0539b]
【溫陵曰具佛妙德故能十方隨順無適不
可自他利𠏆機應俱喜故名歡喜善推妙
德益以利人故名饒益。】
「自覺覺他得無違拒名無瞋恨行。」
【溫陵曰瞋恨生於違拒長水曰自覺故無
明不能違智覺他故有情不能拒化二利
兼成故無瞋恨。】
「種類出生窮未來際三世平等十方通達名
無盡行。」
【孤山曰種類出生者化十界身化復作化
[015-0540a]
也窮未來際益物無盡竪徧三世橫周十
方。】
「一切合同種種法門得無差誤名離癡亂行。」
【孤山曰妙智了達塵沙法門異名別說同
歸一理故離癡亂。】
「則於同中顯現群異一一異相各各見同名
善現行。」
【孤山曰同中現異達理即事故異相見同
達事即理故溫陵曰由無癡亂故能於種
種法門互現隨應圓融自在所謂善現也。】
[015-0540b]
「如是乃至十方虛空滿足微塵一一塵中現
十方界現塵現界不相留礙名無著行。」
【溫陵曰此由善現行充擴圓融也塵中現
剎名現界不壞塵相名現塵。】
「種種現前咸是第一波羅密多名尊重行。」
【溫陵曰種種所現皆是般若性德無作妙
力自在成就故名尊重金剛稱第一波羅
密即般若也吳興曰智慧輕薄般若尊重
故此名焉。】
「如是圓融能成十方諸佛軌則名善法行一
[015-0541a]
一皆是清淨無漏一真無為性本然故名真
實行。」
【吳興曰上善法行全性起修故成法則此
真實行全修是性故皆無為溫陵曰總括
前行無非真性本然妙用相雖萬殊體惟
一真故名真實如是十行乃至後位不離
前法而皆相躡別設者一使行人隨位增
進開擴性覺淨治惑障而成熟佛果也。】
「阿難是善男子滿足神通成佛事巳純潔精
真遠諸留患當度眾生滅除度相回無為心
[015-0541b]
向涅槃路名救護一切眾生離眾生相回向。」
【溫陵曰前十住十行出俗心多大悲行劣
此須濟以悲願處俗利生回真向俗回智
向悲使真俗圓融悲智不二是名十回向
亦名十願也滿足神通至遠諸留患牒前
現塵現界不相留礙等事謂此行滿足當
修回向行也回向之行悲願最深故軄在
度生然見有可度即涉有為背涅槃路故
須滅除度相回無為心向涅槃路也。】
「壞其可壞遠離諸離名不壞回向。」
[015-0542a]
【吳興曰壞其可壞從所壞境說遠離諸離
約能壞智論不見可壞之相是名不壞。】
「本覺湛然覺齊佛覺名等一切佛回向精真
發明地如佛地名至一切處回向。」
【吳興曰上覺言智此地言理皆因果體同
故云等也至也。】
「世界如來互相涉入得無𦊱礙名無𥁞功德
藏回向。」
【補註曰凖吳興解則世界即理如來即智
也。】
[015-0542b]
「於同佛地地中各各生清淨因依因發揮取
涅槃道名隨順平等善根回向。」
【孤山曰於諸佛理地起萬行真因依此真
因發越揮散周徧法界以取究竟涅槃之
道行從理起名隨順平等能生道果名為
善根。】
「真根既成十方眾生皆我本性性圓成就不
失眾生名隨順等觀一切眾生回向。」
【溫陵曰平等善根性真圓融周徧法界故
十方眾生皆我本性我善既成故能成就
[015-0543a]
一切眾生善根無有遺失無有高下故名
隨順等觀。】
「即一切法離一切相惟即與離二無所著名
真如相回向。」
【孤山曰即一切法假也離一切相空也二
無所著中也。】
「真得所如十方無礙名無縛觧脫回向性德
圓成法界量滅名法界無量回向。」
【孤山曰三德妙性於此圓成不見十界高
下差別故云法界量滅溫陵曰初證性德
[015-0543b]
以為齊佛以為如佛以為至一切處等皆
存量見則法界性未離有量及乎性德圓
成乃滅量見乃得無量此總治前位限量
情見此性圓成可入十地矣。】
「阿難是善男子盡是清淨四十一心次成四
種妙圓加行。」
【溫陵曰四十一心者乾慧一信住行向各
十小乘通教皆有四加而非妙非圓故此
特標妙圓加行檇李曰㨿瓔珞等經皆不
別列四加行位若惟識等論則以地前四
[015-0544a]
十心為外凡資糧位十回向後別明煖等
為內凡加行位吳興曰今四加行正如惟
識所說也而彼於地前分內外凡位者乃
別教一塗之義以登地是菩薩聖位聖位
難入故開此加行耳問今經圓教何用別
位乎荅借別名圓斯有其例如仁王云三
賢十聖住果報是也敏師謂此經未必純
圓應兼別義其失甚哉。】
「即以佛覺用為巳心若出未出猶如鑽火欲
然其木名為煖地。」
[015-0544b]
【長水曰佛覺果智也補註曰前之佛覺雖
曰能齊未能正證今將趣聖果故即用佛
覺為巳因心復加功行以求正證初入因
位未即得果故譬鑽火方得煖相。】
「又以已心成佛所履若依非依如登高山身
入虛空下有微礙名為頂地。」
【吳興曰依煖地心修佛果智智觀於心故
如足履地心相垂𥁞故若依非依高山喻
當位之心虛空喻所依之理無明未𥁞故
下有微礙。】
[015-0545a]
「心佛二同善得中道如忍事人非懷非出名
為忍地。」
【溫陵曰已心佛覺融為一體曰二同因果
兩忘二邊不立曰中道而此中道將證未
證故如忍事人非懷非出吳興曰忍取信
順之義今心佛二同等即信順也如僧中
辦事忍則默然既不懷疑亦不出說也。】
「數量銷滅迷覺中道二無所目名世第一地。」
【吳興曰若迷中道及覺中道皆是數量即
世間義也今既消滅二無所目當出世間
[015-0545b]
然猶未入初地故名世第一也溫陵曰若
進十地極乎妙覺乃出世第一也。】
「阿難是善男子於大菩提善得通達覺通如
來𥁞佛境界名歡喜地。」
【孤山曰覺通如來智同佛智也盡佛境界
理齊佛理也三諦圓融名佛境界比前曰
盡其實未盡以初得法喜故名歡喜溫陵
曰十地者蘊積前法至於成實一切佛法
依此發生故謂之地也自十信已還位皆
躡迹相資直趣妙覺於中不無斷證是皆
[015-0546a]
不斷而斷不證而證也。】
「異性入同同性亦滅名離垢地。」
【真際曰由前於大菩提善得通達名異性
入同同性亦滅者若見於同即為垢矣華
嚴云譬如真金置礬石中如法鍊巳離一
切垢。】
「淨極明生名發光地明極覺滿名𦦨慧地。」
【溫陵曰發光者情見之垢淨則妙覺之明
生也𦦨慧者明極覺滿如大火聚一切緣
影悉皆爍絕故也。】
[015-0546b]
「一切同異所不能至名難勝地。」
【吳興曰發地智名同地前智名異至猶及
也溫陵曰由前𦦨慧爍絕故一切同異所
不能至至尚不能孰能勝哉。】
「無為真如性淨明露名現前地𥁞真如際名
遠行地。」
【溫陵曰同異不至則真如淨性明露現前
矣真如現前分證則局𥁞際乃遠廻超極
造故名遠行吳興曰𥁞真如際者斯是無
際之際理既無際行豈近乎。】
[015-0547a]
「一真如心名不動地。」
【溫陵曰既𥁞其際乃全得其體一真凝常
故名不動。】
「發真如用名善慧地。」
【溫陵曰既得真體斯發真用凡所照應無
所不真無所不如故名善慧資中曰華嚴
名此菩薩具四無礙智作大法師演說無
量阿僧祇句義無有窮𥁞故名發真如用。】
「阿難是諸菩薩從此巳徃修習畢功功德圓
滿亦目此地名修習位。」
[015-0547b]
【溫陵曰此結前顯後也自初發信至于登
地皆修習之事而此善慧巳超八地無功
用道智悲並圓則修習之功終畢於此故
名修習以結十地之因次後乃十地之果
無復修習矣華嚴十地以金剛藏表因觧
脫月表果亦以因地有修果地無修也問
後位既無修習復有斷障之事何邪荅此
明智悲功終得十地果而巳若論斷障則
等覺之位猶是修習故至妙覺乃名無學
補註曰此一節諸師有以連下法雲地說
[015-0548a]
今詳文義且順環觧。】
「慈陰妙雲覆涅槃海名法雲地。」
【吳興曰以無緣慈普蔭眾生本涅槃相如
雲覆海溫陵曰慈陰妙雲十地果德也涅
槃海妙覺果海也十地果滿智悲功圓無
復自利純是利他故大慈之陰充徧法界
無心無緣而應彼心緣施作利潤而本寂
無作稱合如來大寂滅海故云覆也。】
「如來逆流如是菩薩順行而至覺際入交名
為等覺。」
[015-0548b]
【吳興曰理無逆順由權實智而得二名如
來權智下隨機感故謂之逆菩薩實智上
合覺心故謂之順瓔珞云等覺照寂妙覺
寂照即其義焉至此位時當二智相交之
際故名等覺溫陵曰十地菩薩混俗利生
與如來同但所趣逆順與如來異盖如來
逆流出同萬物菩薩順流入趣妙覺已至
覺際故名入交與佛無間故名等覺即觧
脫道前無間道也此雖齊等未極於妙盖
能順能入而已須於大寂滅海逆流而出
[015-0549a]
妙同萬物乃名妙覺也。】
「阿難從乾慧心至等覺已是覺始獲金剛心
中初乾慧地。」
【溫陵曰此明等覺後心妙覺伏道妙覺之
道無別行相但從初乾慧至等覺已復起
金剛心從初重歷諸位破斷微細緣影最
後無明使纖塵不立乃可入妙為其復從
初位以始故名金剛心中初乾慧地識陰
𥁞者能入菩薩金剛乾慧即此也前名乾
慧以未與如來法流水接此名乾慧以未
[015-0549b]
與如來妙莊嚴海接名雖乍同義乃逈異
吳興曰興福於等覺後別目此地以為一
位資中科此在妙覺中真際判屬前等覺
位檇李亦然至于孤山復同興福惟長水
所說節文有殊從阿難至金剛心中屬等
覺位以初乾慧地連下如是重重等攝為
妙覺位也意謂初乾慧地但是牒示前文
耳諸說相戾人到于今莫知適從余嘗覈
之當取節敏二師所說為善如瓔珞云等
覺性中有一人名金剛幢慧故知不可別
[015-0550a]
開此地也言初乾慧者由此菩薩以大願
力住壽百刼修千三昧今既始獲豈非初
邪若疑乾慧之名但在信前不合通後只
如伏忍之名亦在外凡何故仁王通金剛
定應知彼之伏忍即今之乾慧以障妙覺
無明初乾未與究竟如來法流水接故也
補註曰金剛乾慧宜依岳師所取判屬等
覺且詳味經文云至等覺巳是覺始獲金
剛心中初乾慧地既云是覺始獲則知金
剛乾慧定屬等覺雖屬等覺亦乃入妙之
[015-0550b]
方也如環師所謂至等覺巳復起金剛心
重歷諸位破斷緣影乃可入妙此亦可取
然此但是等覺位中復起此心而巳不可
目為後心別開一位若㨿別開則下單複
十二乃至五十五位真菩提路恐難配合。】
「如是重重單複十二方𥁞妙覺成無上道。」
【溫陵曰獨由信心以歷諸位曰單兼金剛
心重歷諸位曰複十二者乾信住行向煖
頂忍世地等金是也十二為因妙覺為果
故單複十二方𥁞妙覺吳興曰單複十二
[015-0551a]
謂單十複十有二也十信十住十行十地
即單十十回向即複十以四加行只是十
回向後心耳并前乾慧及等覺位故有二
也補註曰環師既謂以金剛心重歷諸位
然則金乃能歷位乃所歷而又列金於十
二位中此其容有議也故知重歷之說理
宜有焉但單複十二及下真菩提路則當
以岳觧為順。】
「是種種地皆以金剛觀察如幻十種深喻奢
摩他中用諸如來毗婆舍那清淨修證漸次
[015-0551b]
深入。」
【溫陵曰此教其用金剛心成就妙覺之方
也種種地單複十二位也十喻者幻人陽
𦦨水月空華谷響乾城夢影像化也了法
如此則頓忘情觧纖塵不立故曰清淨修
證奢摩他毗婆舍那云止觀言如來者揀
異小乘。】
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首
楞嚴經會解卷第十五
[015-0553a]
