大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首
楞嚴經會解卷第十一 𨗿一
天竺沙門般剌密帝譯
烏萇國沙門彌伽釋迦譯語
菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平
章事房融筆受
師子林沙門 惟則 會觧
「爾時觀世音菩薩即從座起頂禮佛足而白
佛言世尊憶念我昔無數恒河沙劫於時有
佛出現於世名觀世音我於彼佛發菩提心
[011-0427b] 
彼佛教我從聞思修入三摩地。」
【溫陵曰觀音者觀世言音圓悟圓應之號
也於音言觀者以觀智照之不以耳識聞
之也所師之佛亦名觀音者因果相符古
今一道也達耳之謂聞著心之謂思治習
之謂修三者圓明是名三慧孤山曰此與
法華有殊彼云一心稱名菩薩即時觀其
音聲皆得觧脫則音在他機也此云由我
觀𦗟十方圓明故觀音名徧十方界則音
属自行也應知因中自行果上化他二義
[011-0428a]
必備兩經所說各舉一邊耳吳興曰凖下
文云由我不自觀音以觀觀者令彼十方
苦惱眾生觀其音聲即得觧脫此亦同於
法華釋名之意也但彼為流通本經故偏
對他機今為伸敘昔證故正約自行教即
世音聞即耳根皆所觀之境也思脩皆能
觀之觀也然則觀由境入境實偏通而特
取音聞者乃逗機之要也。】
「初於聞中入流亡所所入既寂動靜二相了
然不生如是漸增聞所聞𥁞𥁞聞不住覺所
[011-0428b]
覺空空覺極圓空所空滅生滅既滅寂滅現
前。」
【吳興曰舊約三慧次第銷之今則不爾節
文為四一亡前塵即初於聞中至了然不
生也入流亡所者流謂法性所謂音塵入
之興亡通乎觀行相似之位也所入法性
體既常寂是則前塵本自不動今亦無靜
故云二相了然不生也二𥁞內根即如是
漸增聞所聞𥁞也前塵易亡內根難𥁞以
由亡智有踈有親故云漸增也聞所聞𥁞
[011-0429a]
謂能聞所聞之根亦復不生也此乃舉所
顯能也下覺所覺空及空所空滅例亦如
之三空觀智即𥁞聞不住覺所覺空也上
句遣前𥁞相下句正空觀智覺謂覺照即
智體也四滅諦理即空覺極圓空所空滅
也上句顯重空之智下正滅重空之理問
理本寂滅復何滅乎荅若謂寂滅此滅猶
生但破其情非破其理如智論云不破聖
人心中所得涅槃為未得者執成戲論是
故湏破巳上四節若約三慧言之從初入
[011-0429b]
流義必具足不可亡所未有思脩苟執次
第恐傷文理生滅等結前理智根塵生滅
既滅即得初住分證寂滅現前。】
「忽然超越世出世間十方圓明獲二殊勝一
者上合十方諸佛本妙覺心與佛如來同一
慈力二者下合十方一切六道眾生與諸眾
生同一悲仰。」
【吳興曰上云慈力者慈既與樂必能拔苦
應以力字兼於悲義也下云悲仰者悲謂
悲苦仰謂仰樂此非属應盖言其機也是
[011-0430a]
故厭患苦道則以悲為機欣慕樂果則以
仰為感菩薩所證圓通之理徧在眾生悲
仰之中故曰與也同也當知眾生由悲故
能感拔苦之力菩薩由慈故能應仰樂之
機感應常[宴-女+六]與拔常顯若曉斯旨則下文
三十二應乃至四不思議無忘其本乎。】
「世尊由我供養觀音如來蒙彼如來授我如
幻聞熏聞脩金剛三昧與佛如來同慈力故
令我身成三十二應入諸國土。」
【檇李曰幻喻三慧體不可得金剛喻摧堅
[011-0430b]
之能也溫陵曰三十二應者現十法界身
圓應羣機也開之有三十二合惟四聖六
凡攝𥁞群𩔗。】
「世尊若諸菩薩入三摩地進脩無漏勝觧現
圓我現佛身而為說法令其觧脫。」
【孤山曰菩薩別圓機也若入相似三摩地
進脩中道無漏則分真勝觧現圓乃至若
進脩金剛無漏則究竟勝觧現圓大士皆
現佛身為說頓法令得分真究竟觧脫問
菩薩何能現佛身邪荅心性理顯高下無
[011-0431a]
殊如鏡巳明形對像現臣家之鏡王苟臨
之豈無王像王家之鏡臣苟對之豈無臣
像當知人有高下鏡無貴賤然亦不妨明
有優劣問等覺菩薩豈假初住現佛說法
邪荅聞法得觧何必求人復假勝身彌增
內慧且天魔現為佛像毱多尚乃致禮况
初住菩薩妙理所現等覺雖尊孰敢不仰
况觀音本是古佛豈不能爾補註曰觀音
古佛且置勿論只㨿今經既謂超越世出
世間又言上合諸佛同一慈力就超越合
[011-0431b]
同四字求之其證非淺然則現佛說法理
固宜然又豈容以初住分真為局為難哉。】
「若諸有學寂靜妙明勝妙現圓我於彼前現
獨覺身而為說法令其觧脫若諸有學斷十
二緣緣斷勝性勝妙現圓我於彼前現緣覺
身而為說法令其觧脫。」
【溫陵曰獨覺者出無佛世觀物變易自覺
無生故號獨覺樂獨善寂求自然慧故曰
寂靜妙明緣覺者稟佛之教觀緣悟道也
知迷勝性由十二緣於是斷之自無明滅
[011-0432a]
至憂悲苦惱滅則緣斷而勝性現矣性因
緣斷而現故曰緣斷勝性檇李曰勝妙現
圓者各約自乘理智將欲現前得此名也。】
「若諸有學得四諦空脩道入滅勝性現圓我
於彼前現聲聞身而為說法令其觧脫。」
【檇李曰三果巳前賢位聖位俱属有學見
道一十六心斷四諦下惑證生空理故曰
得四諦空初果後進斷三界八十一品俱
生品品皆證一分擇滅無為故云脩道入
滅孤山曰二乘藏通機也雖有菩薩而藏
[011-0432b]
同人天不斷惑故通同二乘所證齊故。】
「若諸眾生欲心明悟不犯欲塵欲身清淨我
於彼前現梵王身而為說法令其觧脫若諸
眾生欲為天主統領諸天我於彼前現帝釋
身而為說法令其成就若諸眾生欲身自在
遊行十方我於彼前現自在天身而為說法
令其成就若諸眾生欲身自在飛行虛空我
於彼前現大自在天身而為說法令其成就。」
【孤山曰梵王即色天主名為屍棄此云頂
髻瓔珞明四禪皆有王今言梵者應是初
[011-0433a]
禪之頂以有覺觀語言之法得為千界之
主說法者如金光明云大梵天王說出欲
論觧脫者令離欲塵也帝釋即欲界第二
天主彼天橫有三十三天而帝釋統之說
法謂十善也金光明云釋提桓因種種善
論是也自在天是欲界頂天具云婆舍䟦
提此云他化自在假他所作以成巳樂即
魔王也或云第六天上別有魔王居處亦
自在天攝大自在即色頂摩醯首羅天大
論云三目八臂騎白牛執白拂者是也溫
[011-0433b]
陵曰初舉梵王復自欲天超至色頂意兼
無色以明無剎不現也。】
「若諸眾生愛統鬼神救護國土我於彼前現
天大將軍身而為說法令其成就若諸眾生
愛統世界保護眾生我於彼前現四天王身
而為說法令其成就若諸眾生愛生天宮驅
使鬼神我於彼前現四天王國太子身而為
說法令其成就。」
【溫陵曰上舉正統此舉臣輔也天將軍為
帝釋上將統領鬼神四天王臣於帝釋統
[011-0434a]
領世界四天太子即那叱之𩔗能驅鬼神。】
「若諸眾生樂為人王我於彼前現人王身而
為說法令其成就若諸眾生愛主族姓世間
推讓我於彼前現長者身而為說法令其成
就若諸眾生愛談名言清淨自居我於彼前
現居士身而為說法令其成就若諸眾生愛
治國土剖斷邦邑我於彼前現宰官身而為
說法令其成就若諸眾生愛諸數術攝衛自
居我於彼前現婆羅門身而為說法令其成
就。」
[011-0434b]
【溫陵曰自金輪至粟散皆人王也粟散即
邦國小王散於天下如粟之多長者具十
德謂姓貴位高大富威猛智深年耆行淨
禮備上歎下歸故為族姓之主世間推讓
也隱居求志行義達道名居士愛談名言
即典雅之言也三台輔相州牧縣長悉號
宰官婆羅門此云淨行四姓之一也愛諸
數術即和合占相推步盈虛也。】
「若有男子好學出家持諸戒律我於彼前現
比丘身而為說法令其成就若有女人好學
[011-0435a]
出家持諸禁戒我於彼前現比丘尼身而為
說法令其成就若有男子樂持五戒我於彼
前現優婆塞身而為說法令其成就若有女
子五戒自居我於彼前現優婆夷身而為說
法令其成就。」
【孤山曰優婆塞云近事男優婆夷云近事
女以五戒自守堪任近事出家二眾故。】
「若有女人內政立身以脩家國我於彼前現
女主身及國夫人命婦大家而為說法令其
成就若有眾生不壞男根我於彼前現童男
[011-0435b]
身而為說法令其成就若有處女愛樂處身
不求侵暴我於彼前現童女身而為說法令
其成就。」
【孤山曰女主即天子之后也周禮天子之
后立六宮三夫人九嬪二十七世婦八十
一御妻國夫人如論語邦君之妻曰君夫
人命婦謂妻因夫榮者也大家如後漢扶
風曹世叔妻者同郡班彪之女名昭字惠
姬和帝數召入宮令皇后貴人師事焉號
曰大家。】
[011-0436a]
「若有諸天樂出天倫我現天身而為說法令
其成就若有諸龍樂出龍倫我現龍身而為
說法令其成就若有藥义樂度本倫我於彼
前現藥义身而為說法令其成就若乾闥婆
樂脫其倫我於彼前現乾闥婆身而為說法
令其成就若阿脩羅樂脫其倫我於彼前現
阿脩羅身而為說法令其成就若緊那羅樂
脫其倫我於彼前現緊那羅身而為說法令
其成就若摩呼羅伽樂脫其倫我於彼前現
摩呼羅伽身而為說法令其成就若諸眾生
[011-0436b]
樂人脩人我現人身而為說法令其成就若
諸非人有形無形有想無想樂度其倫我於
彼前皆現其身而為說法令其成就。」
【孤山曰藥义此云輕捷乾闥婆此云香陰
新翻尋香行帝釋樂神也阿脩羅云無端
正以女羙而男醜故從男彰名新翻非天
以謟詐無天行故凖普門品八部此闕迦
樓羅即金翅鳥也緊那羅形似人而頭有
角因呼為疑神天帝[糸*系]竹樂神也小劣乾
闥婆新云歌神摩呼羅伽什師云地龍肇
[011-0437a]
公云大蟒腹行也長水曰有形如休咎精
明等無形如空散銷沉等有想如神鬼精
靈等無想如精神化為土木金石等皆非
人也。】
「是名妙淨三十二應入國土身皆以三昧聞
熏聞脩無作妙力自在成就。」
【溫陵曰迹示同𩔗心絕愛見名妙淨依無
作智起大神用名妙力無作無為隨緣汎
應名自在成就吳興曰三十二應比普門
品雖互有出沒大體是同捴而言之無越
[011-0437b]
十界於十界中兩經俱無菩薩并地獄身
者或曰聖言之略耳或云觀音巳是菩薩
何湏更現地獄苦重不可度也智者依正
法華具現菩薩界身又凖釋論菩薩亦化
地獄故知十界不可闕焉。】
「世尊我復以此聞熏聞脩金剛三昧無作妙
力與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故
令諸眾生於我身心獲十四種無畏功德。」
【溫陵曰由我不自觀音而彼獲脫苦由我
知見旋復而彼能不燒故曰於我身心獲
[011-0438a]
無畏德。】
「一者由我不自觀音以觀觀者令彼十方苦
惱眾生觀其音聲即得觧脫。」
【溫陵曰不自觀音者不隨聲塵所起知見
也以觀觀者謂旋倒聞機反照自性也不
起知見則無所妄反照自性則一切真寂
無復苦惱可得此則真觀淨觀大智慧觀
能破癡暗能伏灾難故令苦眾生蒙我真
觀即得觧脫吳興曰聖人無巳惟物是利
故以觀音之智加彼觀聲之機於苦得脫
[011-0438b]
不旋踵矣若夫止稱名號罔識聞熏善應
未臻而責聖言之虛者是猶洒一杯之水
救積薪之火火不熄則謂水不勝火惑亦
甚哉補註曰環師之解觀聲在應岳師之
觧觀聲在機二說不可徧廢故互存之當
知下文意不殊此。】
「二者知見旋復令諸眾生設入大火火不能
燒三者觀𦗟旋復令諸眾生大水所漂水不
能溺。」
【溫陵曰內外四大常相交感見覺属火聞
[011-0439a]
𦗟属水故見業交則見猛火聞業交則見
波濤今知見旋復則無見業觀𦗟旋復則
無聞業故水火不能燒溺也於𦗟言觀猶
音言觀也大水所漂意兼風灾檇李曰凖
天台釋火難有三種一果報火下從地獄
上至初禪二惡業火通三界三煩惱火通
三乘火難既爾他皆放此。】
「四者斷滅妄想心無殺害令諸眾生入諸鬼
國鬼不能害五者熏聞成聞六根銷復同於
聲𦗟能令眾生臨當被害刀叚叚壞使其兵
[011-0439b]
戈猶如割水亦如吹光性無搖動。」
【孤山曰熏於妄聞成真聞性溫陵曰一根
既圓則六根銷復同於聲𦗟無復形礙故
如割水吹光也。】
「六者聞熏精明明徧法界則諸幽暗性不能
全能令眾生藥义羅剎鳩槃茶鬼及毘舍遮
富單那等雖近其傍目不能視七者音性圓
銷觀𦗟返入離諸塵妄能令眾生禁繫枷鎻
所不能着八者滅音圓聞徧生慈力能令眾
生經過險路賊不能劫。」
[011-0440a]
【孤山曰藥义如前肇師云有三種一在地
二在虛空三在天羅剎云可畏鳩槃茶厭
魅鬼毘舍遮噉精氣鬼富單那熱病鬼溫
陵曰聞熏精明爍彼幽暗故不能視也音
性圓銷則內無所繫觀𦗟返入則外無所
累故枷鎻自脫也音聞兩立則物我成敵
今滅音圓聞則內外無待故能徧生慈力
無復怨敵矣。】
「九者熏聞離塵色所不劫能令一切多[婬-壬+工/山]眾
生遠離貪欲十者純音無塵根境圓融無對
[011-0440b]
所對能令一切忿恨眾生離諸瞋恚十一者
銷塵旋明法界身心猶如琉璃朗徹無礙能
令一切昏鈍性障諸阿顛迦永離癡暗。」
【溫陵曰眾生以欲習合塵故為色劫能以
金剛三昧熏聞成性遂能離塵成性則欲
愛乾枯離塵則根境不偶故雖有妖色不
能劫動矣瞋由違情而起對境而生音性
純淨無復妄塵故圓融無違無能所對無
違無對則不瞋矣癡由妄塵所蔽無明所
覆銷塵則無蔽旋明則無覆故外之法界
[011-0441a]
內之身心凝瑩朗徹離癡暗矣性障即癡
也阿顛迦此云無善心內業有十而壞滅
法身惟[婬-壬+工/山]怒癡為甚故舉三以兼餘吳興
曰凖天台釋三毒通界內外內謂思惑外
謂無明二乘以欣涅槃為貪厭生死為瞋
迷中道即癡菩薩廣求佛法訶惡二乘未
了佛性皆是三毒。】
「十二者融形復聞不動道塲涉入世間不壞
世界能偏十方供養微塵諸佛如來各各佛
邊為法王子能令法界無子眾生欲求男者
[011-0441b]
誕生福德智慧之男十三者六根圓通明照
無二含十方界立大圓鏡空如來藏承順十
方微塵如來祕密法門受領無失能令法界
無子眾生欲求女者誕生端正福德柔順眾
人愛敬有相之女。」
【溫陵曰融形則礙滅復聞則性真故涉入
世間而無動無壞能徧十方供微塵佛稟
承其法各為法子供佛足福稟法足慧而
能紹繼法王有男子之道故能應其求也
六根圓通下謂圓故無二通故含界明照
[011-0442a]
則大圓鏡智之質也含界則空如來藏之
體也具此故能承順法門受領無失承順
即坤儀柔德受領即閨門能事有女之道
故能應其求也吳興曰智者引阿含明地
獄已上乃至欲天皆有無子之苦令所求
者悉能滿心是亦拔其苦也檇李曰涉入
世間不壞世界即方便智方便属權權能
幹事故生於男也立大圓鏡空如來藏即
属實智實智詣理理能含育故生於女也
如淨名云智度菩薩母方便以為父即其
[011-0442b]
義焉。】
「十四者此三千大千世界百億日月現住世
間諸法王子有六十二億恒河沙數脩法垂
範教化眾生隨順眾生方便智慧各各不同
由我所得圓通本根發妙耳門然後身心微
妙含容周徧法界能令眾生持我名號與彼
共持六十二億恒河沙諸法王子二人福德
正等無異世尊我一號名與彼眾多名號無
異由我脩習得真圓通是名十四施無畏力
福備眾生。」
[011-0443a]
【孤山曰法華亦有此之較量及觀今經方
曉彼意盖此方眾生耳根利故受道者多
所以觀音化勝餘根鈍故受道者少所以
諸聖化劣是知行位雖齊對機有異總彼
恒河沙數但敵觀音一人故使持名二福
正等㨿此所說巳自密蕳耳根圓通為未
曉者更俟文殊詳擇百億日月者百億剎
土也是名下總結也。】
「世尊我又獲是圓通脩證無上道故又能善
獲四不思議無作妙德。」
[011-0443b]
【溫陵曰現眾多容誦一一呪攝化眾生圓
應所求理出於無為神應於不測名不思
議無作妙德然前亦現形應求獨此名不
思議者前則略顯此復深明如於一身現
八萬首臂固莫得而思議也。】
「一者由我初獲妙妙聞心心精遺聞見聞覺
知不能分隔成一圓融清淨寶覺故我能現
眾多妙容能說無邊祕密神呪其中或現一
首三首五首七首九首十一首如是乃至一
百八首千首萬首八萬四千爍迦羅首二臂
[011-0444a]
四臂六臂八臂十臂十二臂十四十六十八
二十至二十四如是乃至一百八臂千臂萬
臂八萬四千母陀羅臂二目三目四目九目
如是乃至一百八目千目萬目八萬四千清
淨寶目或慈或威或定或慧救護眾生得大
自在。」
【溫陵曰言初獲者指本因也首為六用之
捴臂表提接之悲目表照了之智各依本
數充之以至八萬四千者表依根本六用
根本智悲而汎應塵勞得大自在此十一
[011-0444b]
地等覺妙行也華嚴十地巳前猶依本智
長養大悲至十一地長養功終純是大悲
為法界體與智圓現故觀音手眼通身徧
身而以大悲稱也一體之中塵勞萬法慈
威定慧無所不備而繼二十四聖示現者
明彼所現雖各一端圓而會之咸極于此
使悟入者不止二十五門頓了八萬塵勞
法界事理曾不離吾一圓融淨覺之體能
同能異即一即多無邊剎海德用偏周十
方身土境相相入邪正吉凶之術養生安
[011-0445a]
物之方法法圓通塵塵具足矣或曰八萬
四千特表法耳一身何所施乎是特以有
思惟心測度菩薩圓通境界也夫身含十
虛毛端現剎彼空與剎又不啻如首臂而
巳彼八萬四千首臂猶人之八萬四千毛
孔耳未足異也聖人之言即事即理既曰
不思議德無以限意思之議之爍迦羅云
金剛堅固不壞也母陀羅云印各有妙印
也清淨寶目離塵合覺也慈以攝化威以
折伏定以復湛慧以開覺通指眾多妙容
[011-0445b]
也。】
「二者由我聞思脫出六塵如聲度垣不能為
礙故我妙能現一一形誦一一呪其形其呪
能以無畏施諸眾生是故十方微塵國土皆
名我為施無畏者三者由我脩習本妙圓通
清淨本根所遊世界皆令眾生捨身珍寶求
我哀愍。」
【溫陵曰本根清淨則一切無着故能令眾
生捨諸慳着也求我哀愍者哀愍受之而
為施作佛事也。】
[011-0446a]
「四者我得佛心證於究竟能以珍寶種種供
養十方如來傍及法界六道眾生求妻得妻
求子得子求三昧得三昧求長壽得長壽如
是乃至求大涅槃得大涅槃。」
【溫陵曰得佛心證慧足也珍寶供養福足
也福慧兩足故傍及眾生使彼所求如願
也吳興曰此四不思議前二属應後二對
機應中備顯形聲二益初文雖云說呪而
正示形益即應身功用也次文雖復現行
而正示聲益即名稱普聞也機中具明因
[011-0446b]
果二相先明脩因則六度之中略舉布施
俾求福故後明感果則世出世願靡不成
就令得樂故。】
「佛問圓通我從耳門圓照三昧緣心自在因
入流相得三摩地成就菩提斯為第一世尊
彼佛如來歎我善得圓通法門於大會中授
記我為觀世音號由我觀𦗟十方圓明故觀
音名徧十方界。」
【溫陵曰初於聞中入流亡所是從耳門得
圓照也由得圓照故隨緣應化得大自在
[011-0447a]
吳興曰按觀音三昧經及大悲經並云此
菩薩過去久巳成佛號正法明又悲華經
說往昔寶藏如來授不瞬太子記名觀世
音然則悲華與今經皆覆本垂跡之名耳
今得圓通即太子後身也。】
太佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首
楞嚴經會解卷第十一
[011-0449a]
