大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首
楞嚴經卷第十 綿十
「摩訶迦葉及紫金光比丘尼等即從座起頂
禮佛足而白佛言我於徃刼於此界中有佛
出世名日月燈我得親近聞法脩學佛滅度
後供養舍利然燈續明以紫光金塗佛形像
自尓以來世世生生身常圓滿紫金光聚此
紫金光比丘尼等即我眷属同時發心我觀
世間六塵變壞惟以空寂脩於滅𥁞身心乃
能度百千刼猶如彈指我以空法成阿羅漢
[010-0403b] 
世尊說我頭陀為最妙法開明銷滅諸漏佛
問圓通如我所證法因為上。」
【溫陵曰摩訶迦葉大飲光也其身金色光
吞日月因觀塵變悟法空寂遂脩滅盡定
以滅意根不緣法塵得無生滅故超百千
刼如彈指頃于今于難足山待彌勒乃入
此定也頭陀新云杜多此翻抖擻以能抖
擻法塵為號孤山曰脩於滅𥁞者即九次
第定中第九滅受想定也長水曰紫金光
尼在家時婦也補註曰紫金光既同時發
[010-0404a]
心則非一世眷属也。】
「阿那律陀即從座起頂禮佛足而白佛言我
初出家常樂睡眠如來訶我為畜生類我聞
佛訶啼泣自責七日不眠失其雙目世尊示
我樂見照明金剛三昧我不因眼觀見十方
精真洞然如觀掌果如來印我成阿羅漢佛
問圓通如我所證旋見循元斯為第一。」
【長水曰那律即阿㝹樓䭾此云無貧亦云
如意乃白飯王子也過去世以一食施辟
支感九十一刼受如意樂孤山曰增一阿
[010-0404b]
含云佛在給孤園為眾說法那律於中眼
睡佛說偈訶曰咄咄何為睡螺螄蚌蛤類
一睡一千年不聞佛名字那律於是達曉
不眠眼根便失因是脩禪得四大淨色半
頭而見觀三千界猶如掌果今云金剛三
昧觀見十方精真洞然而與昔異者此經
開顯故約內祕以談昔引物機乃約現小
而說吳興曰阿含云脩禪盖總畧而示今
云金剛三昧則別顯其名非謂金剛惟喻
大定如阿難入電光三昧斷最後思惑亦
[010-0405a]
名金剛三昧此喻小乘無漏之智耳智論
云那律天眼四大造色半頭清淨佛天眼
四大造色徧頭清淨天台智者云三藏佛
全頭天眼徹見無礙故知全半之名但約
分滿相望不以大小為異也又若㨿阿含
觀大千此經見十方謂有優劣固未可也
彼經云那律天眼見十方域不亦同乎掌
果之譬既齊精真之言何別下文明善現
天尚云精真現前陶鑄無礙况今羅漢發
真無漏豈不得云精真洞然邪旋見循元
[010-0405b]
者旋大千之見循真空之言見盡無明圓
通著矣。】
「周利槃特迦即從座起頂禮佛足而白佛言
我闕誦持無多聞性最初值佛聞法出家憶
持如來一句伽陀於一百日得前遺後得後
遺前佛愍我愚教我安居調出入息我時觀
息微細窮𥁞生住異滅諸行剎那其心豁然
得大無礙乃至漏𥁞成阿羅漢住佛座下印
成無學佛問圓通如我所證反息循空斯為
第一。」
[010-0406a]
【溫陵曰槃特此云繼道即誦帚比丘也長
水曰特迦亦云蛇奴於路所生過去為大
法師祕吝佛法不肻教人後感愚鈍以宿
善故遇佛出家五百比丘同教一偈經九
十日不成佛令數息攝心因而了悟。】
「憍梵鉢提即從座起頂禮佛足而白佛言我
有口業於過去刼輕美沙門世世生生有牛
呞病如來示我一味清淨心地法門我得滅
心入三摩地觀味之知非體非物應念得超
世間諸漏內脫身心外遺世界遠離三有如
[010-0406b]
鳥出籠離垢消塵法眼清淨成阿羅漢如來
親印登無學道佛問圓通如我所證還味旋
知斯為第一。」
【溫陵曰憍梵鉢提此云牛呞牛凡不食亦
事虛哨此人口如牛之哨乃輕美報也佛
為遮謗賜之數珠令常念佛是謂一味心
地法門能滅心緣得入正受亦因教觀舌
根嘗味入道不著塵味不隨妄知是謂還
味旋知也孤山曰了味無味名為一味雖
舉味塵盖顯於舌故即云觀味之知能知
[010-0407a]
乃舌耳非體舌也非物味也內脫身心即
正報解脫外遺世界即依報解脫也。】
「畢陵伽婆蹉即從座起頂禮佛足而白佛言
我初發心從佛入道數聞如來說諸世間不
可樂事乞食城中心思法門不覺路中毒剌
傷足舉身疼痛我念有知知此深痛雖覺覺
痛覺清淨心無痛痛覺我又思惟如是一身
寧有雙覺攝念未久身心忽空三七日中諸
漏虛盡成阿羅漢得親印記發明無學佛問
圓通如我所證純覺遺身斯為第一。」
[010-0407b]
【孤山曰畢陵伽婆蹉此云餘習昔為婆羅
門故餘習多慢如罵河神為婢非彼實心
盖習氣也溫陵曰不可樂事一切苦事也
思不可樂法而觸不可樂事吳興曰知即
覺也剌傷足時雖有能覺之心覺於所覺
之痛反觀覺心本自清淨無有能所所覺
属身識能覺属意識由身識生巳次起意
識分別前法故曰雙覺即上文云我念有
知知此深痛也覺清淨心即是純覺無痛
痛覺故曰遺身補註曰無痛痛覺者即是
[010-0408a]
無所覺復無能覺也。】
「湏菩提即從座起頂禮佛足而白佛言我曠
刼來心得無礙自憶受生如恒河沙初在母
胎即知空寂如是乃至十方成空亦令眾生
證得空性蒙如來發性覺真空空性圓明得
阿羅漢頓入如來寶明空海同佛知見印成
無學解脫性空我為無上佛問圓通如我所
證諸相入非非所非𥁞旋法歸無斯為第一。」
【吳興曰諸聲聞中惟此空生并下身子滿
慈三人所敘昔因則云我曠刼來心得無
[010-0408b]
碍等洎談所證亦阿羅漢耳權實之道未
易甄分嘗試訂之湏明二義一者若㨿曠
刼心得無碍則似此身以前曾獲無漏今
生值佛蒙發性覺諒非小乘盖由在昔方
等般若之中彈訶淘汰之際顯聞圓教密
悟大猷既涉開權故彰實證是則羅漢之
名即同法華真阿羅漢也二者若約內祕
外現且作權教而解亦有理存焉以聲聞
人所得宿命能知八萬刼事今逆談所見
謂之無碍也雖云在胎知空乃至令他證
[010-0409a]
性猶未斷結使故蒙佛開發方成無學若
尓性覺真空乃至下文深達實相皆就小
宗分別無咎名同體異斯例甚多故沇師
亦以石室見佛法身釋茲空義資中曰初
以單空空於諸相故云諸相入非次以重
空空其空相故云非所非𥁞。】
「舍利弗即從座起頂禮佛足而白佛言我曠
刼來心見清淨如是受生如恒河沙世出世
間種種變化一見則通獲無障礙我於路中
逢迦葉波兄弟相逐宣說因緣悟心無際從
[010-0409b]
佛出家見覺明圓得大無畏成阿羅漢為佛
長子從佛口生從法化生佛問圓通如我所
證心見發光光極知見斯為第一。」
【溫陵曰心見眼識也心見發光光極知見
者由心見發明而圓照萬法也身子智慧
第一聲德居長故稱長子吳興曰世出世
間四諦之境也種種變化生滅之相也由
眼識明利故云一見則通等此且約解言
之圓師謂餘經皆言身子路逢馬勝聞諸
法從圓生而悟道今云逢迦葉波者彼對
[010-0410a]
小機止聞小法此對大機乃聞大道所聞
既異從人亦殊此恐不然觀身子在家属
十二年前故不可以人而異於法也况今
文云聞說因緣義同馬勝緣生之語悟心
無際即初果見道故阿含明初聞馬勝說
法得湏陀洹果後至佛所七日徧達佛法
又云經十五日得阿羅漢以是言之見覺
明圓亦從小說設作大解則前之悟心湏
該四果後云羅漢方受真名補註曰餘經
說身子目連等從馬勝聞因緣義與今說
[010-0410b]
異者或可聞因緣義非止一人彼此互出。】
「普賢菩薩即從座起頂禮佛足而白佛言我
巳曾與恒沙如來為法王子十方如來教其
弟子菩薩根者脩普賢行從我立名世尊我
用心聞分別眾生所有知見若於他方恒沙
界外有一眾生心中發明普賢行者我於尓
時乘六牙象分身百千皆至其處縱彼障深
未得見我我與其人暗中摩頂擁護安慰令
其成就佛問圓通我說本因心聞發明分別
自在斯為第一。」
[010-0411a]
【檇李曰行彌法界曰普位鄰極聖曰賢此
非地前之賢乃是金剛喻定居眾伏之頂
名之為賢溫陵曰凡具大根脩菩薩行皆
名普賢之行心聞耳識也分別眾生知見
者擇普賢行而成就之也孤山曰心聞發
明內證也分別自在外用也。】
「孫陀羅難陀即從座起頂禮佛足而白佛言
我初出家從佛入道雖具戒律於三摩地心
常散動未獲無漏世尊教我及拘絺羅觀鼻
端白我初諦觀經三七日見鼻中氣出入如
[010-0411b]
烟身心內明圓洞世界徧成虛淨猶如琉璃
烟相漸銷鼻息成白心開漏𥁞諸出入息化
為光明照十方界得阿羅漢世尊記我當得
菩提佛問圓通我以銷息息久發明明圓滅
漏斯為第一。」
【孤山曰孫陀羅云好愛妻名也難陀云歡
喜巳號也慈恩兩名共翻艶喜為蕳放牛
難陀故標其妻乃如來親弟也溫陵曰前
數息依根所以攝心此觀白依識所以駐
心也息由風火而起鼓煩惱濁故其狀如
[010-0412a]
烟昧者不覺惟諦觀能見六交見火燒息
能為黑烟紫𦦨皆煩濁所發也淨觀發明
則煩濁漸消故內明外虛而烟銷成白及
乎漏𥁞無復煩惱內瑩發光故出入息化
為光明也吳興曰由觀鼻識似發十六特
勝禪也此禪始從知息出入乃至觀於棄
捨攝四念處能見三界九地所證境界故
云圓洞世界等又能於地地中以觀照了
破四顛倒發真無漏故云心開漏𥁞等亦
可是通明之相禪門備焉記即印成當猶
[010-0412b]
是也菩提云道如前文云得親印記發明
無學若作授記未來當得佛果菩提者即
二酥密記或醍醐顯記。】
「富樓那彌多羅尼子即從座起頂禮佛足而
白佛言我曠刼來辯才無礙宣說苦空深達
實相如是乃至恒沙如來祕密法門我於眾
中微玅開示得無所畏世尊知我有大辯才
以音聲輪教我發揚我於佛前助佛轉輪因
師子吼成阿羅漢世尊印我說法無上佛問
圓通我以法音降伏魔冤銷滅諸漏斯為第
[010-0413a]
一。」
【溫陵曰說法第一辯才無礙因以降魔滅
漏皆舌識力也佛以身口意三輪應物無
滯音聲即口輪也吳興曰宣說下指小乘
法如是下示大乘義始阿含終般若故云
乃至增一稱滿慈子說法最為第一大品
中轉教諸菩薩摩訶般若即其相也追敘
得道若權若實如前辯之。】
「優波離即從座起頂禮佛足而白佛言我親
隨佛逾城出家親觀如來六年勤苦親見如
[010-0413b]
來降伏諸魔制諸外道解脫世間貪欲諸漏
承佛教戒如是乃至三千威儀八萬微細性
業遮業悉皆清淨身心寂滅成阿羅漢我是
如來眾中綱紀親印我心持戒脩身眾推無
上佛問圓通我以執身身得自在次第執心
心得通達然後身心一切通利斯為第一。」
【孤山曰優波離此云上首以其持律為眾
綱紀故或翻近執以佛為太子時彼為親
近執事之臣故溫陵曰言親隨親觀乃至
承教皆明身識欽承也行住坐臥律儀各
[010-0414a]
二百五十對三聚成三千復以三千配身
口七支成二萬一千復配四分煩惱成八
萬四千性業即殺盜[婬-壬+工/山]等根於性者遮業
即支末愆失因過遮止者律中得度波離
第一僧中得度陳那最初故今堂置陳那
壇置波離各立本也吳興曰圓師謂次第
執心者由戒清淨故發定慧也此恐未然
按下文云先持聲聞四棄八棄執身不動
後行菩薩清淨律儀執心不起是則執心
非約定慧明矣然以身心配於大小此㨿
[010-0414b]
麄細一徃分之菩薩非不檢身聲聞亦防
意地如諸篇聚制遠方便豈非意地乎今
所敘者正言其小故執身及心從麄至細
以防身識之微也身識既滅真智現前斯
所謂戒淨有智慧便得第一道。】
「大目犍連即從座起頂禮佛足而白佛言我
初於路乞食逢遇優樓頻螺伽耶那提三迦
葉波宣說如來因緣深義我頓發心得大通
達如來惠我袈裟著身鬚髮自落我遊十方
得無𦊱碍神通發明推為無上成阿羅漢寧
[010-0415a]
惟世尊十方如來歎我神力圓明清淨自在
無畏佛問圓通我以旋湛心光發宣如澄濁
流久成清瑩斯為第一。」
【孤山曰優樓頻螺此云木𤓰癃胸前有癃
如木𤓰故伽耶山名即象頭山也亦云城
城近此山故那提河名一兄二弟故身子
云逢迦葉波兄弟即其人也溫陵曰因緣
深義謂非世間和合麄相乃發明世出世
法故因之發心得大通達神通如意也旋
湛者旋意識而復妙湛故久成清瑩通力
[010-0415b]
圓明清淨自在也吳興曰神名天心通名
慧性而此心性即意識發明也大乘發如
來藏小乘發根本禪六神通中惟漏𥁞通
是其內證餘之五通皆属外用。】
「烏芻瑟摩於如來前合掌頂禮佛之雙足而
白佛言我常先憶久遠刼前性多貪欲有佛
出世名曰空王說多[婬-壬+工/山]人成猛火聚教我徧
觀百骸四支諸冷煖氣神光內凝化多[婬-壬+工/山]心
成智慧火從是諸佛皆呼召我名為火頭我
以火光三昧力故成阿羅漢心發大願諸佛
[010-0416a]
成道我為力士親伏魔冤佛問圓通我以諦
觀身心暖觸無碍流通諸漏既銷生大寶𦦨
登無上覺斯為第一。」
【溫陵曰烏芻瑟摩云火頭即火頭金剛也
多[婬-壬+工/山]之人本由煖觸迫發生為欲火死為
業火業力增熾故成猛火聚也吳興曰徧
觀四大皆是觸塵之境百骸四支地也諸
冷煖氣即水火風也三昧既著故曰神光
內凝以多欲人火大徧盛故變[婬-壬+工/山]火而成
智火成阿羅漢下謂成小果後發大願將
[010-0416b]
非普現色身以執金剛神輔佛揚化者乎。】
「持地菩薩即從座起頂禮佛足而白佛言我
念徃昔普光如來出現於世我為比丘常於
一切要路津口田地險隘有不如法妨損車
馬我皆平填或作橋梁或負沙土如是勤苦
經無量佛出現於世或有眾生於闤闠處要
人擎物我先為擎至其所詣放物即行不取
其直毘舍浮佛現在世時世多飢荒我為負
人無問遠近惟取一錢或有車牛被於泥溺
我有神力為其推輪拔其苦惱時國大王延
[010-0417a]
佛設齋我於爾時平地待佛毘舍如來摩頂
謂我當平心地則世界地一切皆平我即心
開見身微塵與造世界所有微塵等無差別
微塵自性不相觸摩乃至刀兵亦無所觸我
於法性悟無生忍成阿羅漢廻心今入菩薩
位中聞諸如來宣妙蓮華佛知見地我先證
明而為上首佛問圓通我以諦觀身界二塵
等無差別本如來藏虛妄發塵塵銷智圓成
無上道斯為第一。」
【吳興曰身界微塵乃至刀兵者以此皆是
[010-0417b]
地大所造之色即因緣所生法也微塵無
差空也自性不觸中也三諦具足非如來
藏乎悟無生等由分證法身而權取小果
故以無生忍蕳之初自度後化他是謂廻
心也毘舍浮云徧一切自在。】
「月光童子即從座起頂禮佛足而白佛言我
憶徃昔恒河沙刼有佛出世名為水天教諸
菩薩脩習水觀入三摩地觀於身中水性無
奪初從涕唾如是窮𥁞津液精血大小便利
身中旋復水性一同見水身中與世界外浮
[010-0418a]
幢王剎諸香水海等無差別我於是時初成
此觀但見其水未得無身當為比丘室中安
禪我有弟子窺窗觀室惟見清水徧在室中
了無所見童稚無知取一瓦礫投於水內激
水作聲顧盼而去我出定後頓覺心痛如舍
利弗遭違害鬼我自思惟今我已得阿羅漢
道久離病緣云何今日忽生心痛將無退失
爾時童子捷來我前說如上事我則告言汝
更見水可即開門入此水中除去瓦礫童子
奉教從入定時還復見水瓦礫宛然開門除
[010-0418b]
去我後出定身質如初逢無量佛如是至於
山海自在通王如來方得已身與十方界諸
香水海性合真空無二無別今於如來得童
真名預菩薩會佛問圓通我以水性一味流
通得無生忍圓滿菩提斯為第一。」
【資中曰凖華嚴經華藏海中有大蓮華其
蓮華中有諸香水一一香水海為諸佛剎
世界之種華藏世界在香水中故云浮幢
王剎華藏二十重累高如幢最為高大故
稱王今觀身水與彼海同故曰浮幢王剎
[010-0419a]
諸香水海也初成此觀但見其水者此定
果色隨心所變如十徧處入定則有出定
則無不同業果色共業同感不造世業方
得清淨十徧處者青黃赤白地水火風空
識此十一切處皆有如作青想則一切處
皆青也吳興曰得阿羅漢久離病緣等按
智論明諸聖人皆有身苦如舍利弗風病
畢陵伽眼痛等今言已得羅漢久離病緣
實難銷會此盖過去曾取小果既無見思
惑業之事是離分叚病苦之緣其時廻心
[010-0419b]
却入三界本無實疾所以疑之然此菩薩
所脩三昧與前持地觀法大同但由無明
尚在未得無功用道是故出定不知病緣
有作析法拙度解之者誠不可也方得已
身等初證法身分亡變易之身身中水性
與香水海性同合真如空藏之性溫陵曰
月太陰水精也昔師水天脩習水觀水性
圓明故號月光水性無奪者內之精血外
之剎海水相雖異而性不相奪我於是時
至身質如初敘作觀之緣也舍利弗於恒
[010-0420a]
河岸入定遭違害鬼所擊而出定頭痛亦
未得無身故也漢州綿竹縣水觀和尚迹
同月光佛陀本傳云師入火光定其室如
焚亦此類也違害當作為害夜义鬼王之
名乃身子過去世之怨也。】
「琉璃光法王子即從座起頂禮佛足而白佛
言我憶徃昔經恒沙刼有佛出世名無量聲
開示菩薩本覺妙明觀此世界及眾生身皆
是妄緣風力所轉我於爾時觀界安立觀世
動時觀身動止觀心動念諸動無二等無差
[010-0420b]
別我時了覺此羣動性來無所從去無所至
十方微塵顛倒眾生同一虛妄如是乃至三
千大千一世界內所有眾生如一器中貯百
蚊蚋啾啾亂鳴於分寸中鼓發狂閙逢佛未
幾得無生忍爾時心開乃見東方不動佛國
為法王子事十方佛身心發光洞徹無礙佛
問圓通我以觀察風力無依悟菩提心入三
摩地合十方佛傳一妙心斯為第一。」
【吳興曰界為方位故安立世為遷流故動
時時即過現未也孤山曰逢佛未幾者未
[010-0421a]
多也溫陵曰因風大圓悟身心發光洞徹
無碍號琉璃光無量聲佛亦依風大開示
菩薩使知本覺無動而身界之動皆風力
所轉琉璃光因是觀界觀世觀身觀心遷
流運止悉惟風力故曰諸動無二由是覺
了大千羣動皆即狂勞猶百蚊蚋鼓於方
寸耳既了狂勞乃見不動佛也東為羣動
之本而佛號不動乃即動而靜者也能即
動而靜故身心無碍也傳一妙心者知風
力無依萬動皆妄而獨證無動本覺也。】
[010-0421b]
「虛空藏菩薩即從座起頂禮佛足而白佛言
我與如來定光佛所得無邊身爾時手執四
大寶珠照明十方微塵佛剎化成虛空又於
自心現大圓鏡內放十種微妙寶光流灌十
方𥁞虛空際諸幢王剎來入鏡內涉入我身
身同虛空不相妨碍身能善入微塵國土廣
行佛事得大隨順此大神力由我諦觀四大
無依妄想生滅虛空無二佛國本同於同發
明得無生忍佛問圓通我以觀察虛空無邊
入三摩地妙力圓明斯為第一。」
[010-0422a]
【吳興曰因觀四大色質既得無邊法身為
顯此身徧融一切故執寶珠照十方等而
表示之既以珠表色復以鏡表心色從心
造全體是心故放寶光灌十方等華嚴云
清淨妙法身湛然應一切身同虛空法也
身入塵國應也說三乘法為佛事稱四悉
機為隨順。】
「彌勒菩薩即從座起頂禮佛足而白佛言我
憶徃昔經微塵刼有佛出世名日月燈明我
從彼佛而得出家心重世名好遊族姓爾時
[010-0422b]
世尊教我脩習惟心識定入三摩地歷刼以
來以此三昧事恒沙佛求世名心歇滅無有
至燃燈佛出現於世我乃得成無上妙圓識
心三昧乃至𥁞空如來國土淨穢有無皆是
我心變化所現世尊我了如是惟心識故識
性流出無量如來今得授記次補佛處佛問
圓通我以諦觀十方惟識識心圓明入圓成
實遠離依他及徧計執得無生忍斯為第一。」
【溫陵曰彌勒正云梅怛利曳那此翻慈氏
為慈隆即世悲臻後刼愍物迷識故示迹
[010-0423a]
發明也真際曰以不達徧計本空依他幻
有故躭世名好遊族姓惟心識定者惟遮
境有識簡心空惟有自心心外無法也吳
興曰𥁞空者謂𥁞虛空界所有佛國等惟
心所現也若以四土言之心即寂光變化
即實報方便同居也淨穢但是三土之相
互有起滅故云有無流出如來者從法身
識性流出報應佛身也孤山曰求世名心
歇滅無有者相似位也得成無上妙圓識
心三昧者分真位也資中曰圓成實等者
[010-0423b]
三性也一徧計所執性橫執眾生壽者我
及我所乃至情非情異有實體性故周徧
計度也二依他起性計有因緣世間和合
建立名相執此假相定從種生雖無我執
自然種性假色心等為種生五蘊等法也
三圓成實性即無漏智體及真如法界也
圓成如麻依他如繩徧計如蛇今入圓成
即證真如理也。】
「大勢至法王子與其同倫五十二菩薩即從
座起頂禮佛足而白佛言我憶徃昔恒河沙
[010-0424a]
刼有佛出世名無量光十二如來相繼一刼
其最後佛名超日月光彼佛教我念佛三昧
譬如有人一專為憶一人專忌如是二人若
逢不逢或見非見二人相憶二憶念深如是
乃至從生至生同於形影不相乖異十方如
來憐念眾生如母憶子若子逃逝雖憶何為
子若憶母如母憶時母子歷生不相違遠若
眾生心憶佛念佛現前當來必定見佛去佛
不遠不假方便自得心開如染香人身有香
氣此則名曰香光莊嚴我本因地以念佛心
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入無生忍今於此界攝念佛人歸於淨土佛
問圓通我無選擇都攝六根淨念相繼得三
摩地斯為第一。」
【溫陵曰觀經云以智慧光普照一切令離
三途得無上力名大勢至又云夫念佛者
不得一彈指頃念世五欲是謂繫念譬如
有人下示必湏繫念然後相應不專念佛
則雖逢不逢雖見不見染香則襲香念佛
則見佛故以念佛如熏名香光莊嚴也吳
興曰母憶子如人專憶子逃逝如人專忘
[010-0425a]
問前云逢不逢等此何但云雖憶何為荅
縱得逢見不蒙法利與逃逝無異舍衛九
億家不其然乎入無生忍者以證驗脩則
念佛之心不可單約事相而解念存三觀
佛具三身心破三惑無生忍位方可入焉
資中引觀經是心是佛等釋之斯亦大要
也淨土者別指極樂及寂光也都攝六根
念属意根意根若浮諸根自攝故無選擇也。】
佛頂如來蜜因脩證了義諸菩薩萬行首
經會解者第十
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