大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首
楞嚴經會解卷第九 綿九
天竺沙門般剌密帝譯
烏萇國沙門彌伽釋迦譯語
菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平
章事房融筆受
師子林沙門 惟則 會解
「阿難白佛言世尊如來雖說第二義門今觀
世間解結之人若不知其所結之元我信是
人終不能解世尊我及會中有學聲聞亦復
[009-0381b] 
如是從無始際與諸無明俱滅俱生雖得如
是多聞菩提名為出家猶隔日瘧惟願大慈
哀愍淪溺今日身心云何是結從何名解亦
令未來苦難眾生得免輪廻不落三有作是
語巳普及大眾五體投地雨淚翹誠佇佛如
來無上開示。」
【溫陵曰前第二義文云不見所結云何知
解故此牒之而請也孤山曰同體無明品
數至多又迷境不一故曰諸生滅去來常
在妄中故曰俱補註曰世之瘧病隔日而
[009-0382a]
發為其病根未除故爾喻有學聲聞通惑
雖破而別惑病根未除也。】
「爾時世尊憐愍阿難及諸會中諸有學者亦
為未來一切眾生為出世因作將來眼以閻
浮檀紫金光手摩阿難頂即時十方普佛世
界六種震動微塵如來住世界者各有寶光
從其頂出其光同時於彼世界來祗陀林灌
如來頂是諸大眾得未曾有於是阿難及諸
大眾俱聞十方微塵如來異口同音告阿難
言善哉阿難汝欲識知俱生無明使汝輪轉
[009-0382b]
生死結根惟汝六根更無他物汝復欲知無
上菩提令汝速證安樂解脫寂靜妙常亦汝
六根更無他物。」
【溫陵曰先摩其頂者表無上開示也六震
者動起踊吼震擊表破六根妄結也諸佛
頂光灌釋迦頂者示同發明無上頂法異
口同告者示諸佛脫生死證菩提皆由斯
要也俱生即根本無明也生死妙常同因
六根者知見立知故輪生死知見無見即
證妙常如下所明。】
[009-0383a]
「阿難雖聞如是法音心猶未明稽首白佛云
何令我生死輪廻安樂妙常同是六根更非
他物佛告阿難根塵同源縛脫無二識性虛
妄猶如空華。」
【吳興曰根塵識三攝十八界本如來藏妙
真如性故曰同源凡夫迷真故縛聖人悟
真故脫迷悟雖殊始終理一故曰無二同
源必兼識性虛妄必具根塵文綺互也。】
「阿難由塵發知因根有相相見無性同於交
蘆。」
[009-0383b]
【吳興曰塵相通指六境知見略示二根根
境對論攝十二處斯皆兩法相涉內無實
性故喻若交蘆有以根境識三釋此喻者
非也而不知經語巧妙從寬至狹上攝界
義故三此攝處義故二下文又略其境單
言其根故言知見立知等。】
「是故汝今知見立知即無明本知見無見斯
即涅槃無漏真淨云何是中更容他物。」
【孤山曰上言立知而略見下言無見而略
知經文互影也執知見實有名立知見此
[009-0384a]
即妄心是生死輪廻之本故云即無明本
達知見無性名無知見此即真心安樂妙
常故云斯即涅槃無漏真淨是則惟一真
心更無別法故曰云何是中更容他物又
解知見立知是迷真知見立緣塵等妄知
見故即無明知見無見是達真知見無緣
塵等妄知見故即涅槃故前文云入佛知
見也佛知見外更無別法故不容他物前
釋約常心即寂一切皆泯後釋約常心即
照有真知見故茲兩釋並符佛旨補註曰
[009-0384b]
云何是中更容他物者由上諸佛告阿難
言輪生死證妙常惟汝六根更非他物阿
難於此有疑舉以問佛佛乃兼引根塵識
三映帶辨釋而復結以知見立知等語知
見二字通攝六根言為無明為涅槃無非
六根而巳豈更容他物哉此盖釋阿難之
疑而證諸佛之言也又阿難前云若不知
其所結之元我信是人終不能解又云今
日身心云何是結從何名解故如來荅以
知見立知即是結也即是所結之元也知
[009-0385a]
見無見即名解也。】
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
「 真性有為空
緣生故如幻
無為無起滅
不實如空華」
【吳興曰真性即根塵之源也有為即縛脫
之相也若真性在迷能生九界根塵之相
名之為縛若真性出纏能起十界根塵之
用號之為脫此縛與脫皆即真而俗故曰
有為亦即俗而真故曰空也緣生故如幻
釋成有空義也有為之法皆從緣生凡夫
[009-0385b]
以惑業為緣聖人以機感為緣二緣所生
俱是假名故云如幻此頌根塵同緣縛脫
無二也無為下頌識性虛妄猶如空華上
言如幻助成空義耳今云空華正顯虛妄
也且識性是有為起滅之法真性反此故
曰無為無起滅既云虛妄即是不實故喻
如空華舊以前二句破有為後二句破無
為出掌珍論。】
「 言妄顯諸真
妄真同二妄
猶非真非真
云何見所見
中間無實性
是故若交蘆」
【吳興曰前長行但破於妄今復恐捨妄取
真故重遣之孤山曰諸之也語助耳言根
塵虛妄則顯涅槃真實對妄說真待對不
絕真亦成妄故云二妄龍𣗳云若法為待
成是法還成待猶非能遣也真非真所遣
也非真即妄見即是根所見即境對妄說
真猶皆遣蕩云何更有妄中根境乎中間
謂根境二法體中無性此頌相見無性同
於交蘆。】
「 結解同所因
聖凡無二路
汝觀交中性
[009-0386b]
空有二俱非
迷晦即無明
發明便解脫」
【吳興曰欲明解結泛舉所因所因者六根
也前諸佛同告云汝欲識知生死結根乃
至速證安樂解脫惟汝六根更非他物正
同此義孤山曰汝觀下重牒前喻令審觀
也言空則蘆有外相言有則蘆中本空以
喻根境妄執似有其體元空迷晦下頌知
見立知及知見無見等。】
「 解結因次第
六解一亦亡
根選擇圓通
入流成正覺」
【溫陵曰躡前結解之義起後圓通之文也
六解則根拔一亡則湛圓選得圓根則入
聖流證聖果矣。】
「 陀那微細識
習氣成暴流
真非真恐迷
我常不開演」
【溫陵曰陀那下頌根結初起之由也陀那
此翻執持執持種子發起現行即第八梨
耶含藏種子為習氣積生識浪為暴流湛
由是分結由是起也此識依真如合生滅
雜乎真妄之間故曰真非真也若以為真
[009-0387b]
恐迷妄習而自誤以為非真恐迷自性而
外求故權小教中皆不開演也深密經曰
阿陀那識甚微細一切種子成暴流我於
凡愚不開演恐彼分別執為我外道所執
神我即此識也。】
「 自心取自心
非幻成幻法
不取無非幻
非幻尚不生
幻法云何立」
【溫陵曰頌解結入圓之要也一切諸法惟
心所現而於中取著妄成根結是自心取
自心非幻成幻法也由妄取故有幻非幻
[009-0388a]
若不妄取非幻亦無非幻尚無幻法何有
幻法不立則根塵頓淨圓通現前矣。】
「 是名妙蓮華
金剛王寶覺
如幻三摩提
彈指超無學
此阿毗達磨
十方薄伽梵
一路涅槃門」
【溫陵曰此結頌也此之法門於淨不著於
染不汙名妙蓮華根境結惑擬之則銷名
金剛王覺即為無為亡情絕解名如幻正
受依此脩進一彈指間可超無學而入圓
位也阿毗達磨云無比法十方如來逈出
[009-0388b]
生死速證寂常莫不由斯故曰十方薄伽
梵一路涅槃門薄伽尊號具六義謂自在
熾盛端嚴名稱吉祥尊貴孤山曰彈指超
無學顯三止之功也若入地住則超小乘
阿羅漢位縱入相似亦超無學以同除四
住此處為齊若伏無明三藏則劣又縱在
觀行亦超無學如太子處胎貴壓群臣頻
伽在鷇聲逾眾鳥。】
「於是阿難及諸大眾聞佛如來無上慈誨祗
夜伽陀雜糅精瑩妙理清徹心目開明歎未
[009-0389a]
曾有阿難合掌頂禮白佛我今聞佛無遮大
悲性淨妙常真實法句心猶未達六解一亡
舒結倫次惟垂大悲再愍斯會及與將來施
以法音洗滌沉垢。」
【吳興曰祗夜云應頌又云重頌即頌上長
行也伽陀云諷頌亦畧云偈不因長行但
諷羙而頌之二頌合明故云雜糅精瑩此
指能詮也妙理清徹此謂所詮也溫陵曰
無遮大悲言其愽濟也性淨妙常真實法
句則真妄兩忘稱性之談也沉垢微細結
[009-0389b]
惑也長水曰由前偈云解結因次第六解
一亦亡故此疑之。】
「即時如來於師子座整涅槃僧歛僧伽梨攬
七寶几引手於几取劫波羅天所奉華巾於
大眾前綰成一結示阿難言此名何等阿難
大眾俱白佛言此名為結於是如來綰疊華
巾又成一結重問阿難此名何等阿難大眾
又白佛言此亦名結如是倫次綰疊華巾總
成六結一一結成皆取手中所成之結持問
阿難此名何等阿難大眾亦復如是次第酬
[009-0390a]
佛此名為結。」
【溫陵曰涅槃僧裏衣也僧伽梨大衣也劫
波羅云時分即夜摩天也補註曰由阿難
未達六解一亡舒結倫次故如來示一巾
成六結令悟六解則一亡示綰結之有次
第令悟舒結之有倫次也。】
「佛告阿難我初綰巾汝名為結此疊華巾先
實一條第二第三云何汝曹復名為結阿難
白佛言世尊此寶疊華緝績成巾雖本一體
如我思惟如來一綰得一結名若百綰成終
[009-0390b]
名百結何况此巾秖有六結終不至七亦不
停五云何如來只許初時第二第三不名為
結佛告阿難此寶華巾汝知此巾元止一條
我六綰時名有六結汝審觀察巾體是同因
結有異於意云何初綰結成名為第一如是
乃至第六結生吾今欲將第六結名成第一
不不也世尊六結若存斯第六名終非第一
縱我歷生盡其明辨如何令是六結亂名佛
言如是六結不同循顧本因一巾所造令其
雜亂終不得成則汝六根亦復如是畢竟同
[009-0391a]
中生畢境異。」
【吳興曰同謂一真之性理本無差譬巾之
體也異謂六根之精事用有別如巾之結
也補註曰此謂六結若存則倫次不容雜
亂下言六結若解則一六俱亡。】
「佛告阿難汝必嫌此六結不成願樂一成復
云何得阿難言此結若存是非鋒起於中自
生此結非彼彼結非此如來今日若總解除
結若不生則無彼此尚不名一六云何成佛
言六解一亡亦復如是。」
[009-0391b]
【溫陵曰不成謂是非鋒起不成一體也願
樂一成莫非解除結惑不生則同異圓泯
故曰尚不名一六云何成吳興曰六根之
精元是一真之性以隨緣故在眼曰見精
在耳曰𦗟精等此皆如第二月捏所成故
若能隨根脫粘內伏六既融一一亦斯亡
如解結巳巾亦無用。】
「由汝無始心性狂亂知見妄發發妄不息勞
見發塵如勞目睛則有狂華於湛精明無因
亂起一切世間山河大地生死涅槃皆即狂
[009-0392a]
勞顛倒華相。」
【吳興曰知見發妄此屬能見之相勞見發
塵即對所見之境惟妄與勞五住備矣如
勞目精下雙喻其義一切世間下示塵勞
之相。】
「阿難言此勞同結云何解除如來以手將所
結巾偏掣其左問阿難言如是解不不也世
尊旋復以手偏牽右邊又問阿難如是解不
不也世尊佛告阿難吾今以手左右各牽竟
不能解汝設方便云何解成阿難白佛言世
[009-0392b]
尊當於結心解即分散佛告阿難如是如是
若欲除結當於結心。」
【吳興曰左右牽掣俱不能解喻觀二邊皆
不能破根本無明凡夫外道以斷常為二
邊二乘菩薩以空有為二邊雖曰伏斷猶
存巾結若欲除結當於結心者知見立知
即名為結觀知中道是謂結心結不離巾
解之則一知不異道亡之則中補註曰上
心性狂亂等示其根結之由展轉虛妄此
掣巾等示其解結之方也。】
[009-0393a]
「阿難我說佛法從因緣生非取世間和合麄
相。」
【吳興曰既令解結當於結心欲使選根而
修圓行故示佛法從因緣生反顯若無因
緣佛法無由而生也如前文云譬如琴瑟
雖有妙音若無妙指終不能發是則圓修
定慧是今因緣若三藏中事六度等皆是
世間和合麄相。】
「如來發明世出世法知其本因隨所緣出如
是乃至恒沙界外一滴之雨亦知頭數現前
[009-0393b]
種種松直𣗥曲鵠白烏玄皆了元由是故阿
難隨汝心中選擇六根根結若除塵相自滅
諸妄銷亡不真何待。」
【孤山曰世謂六凢出世謂四聖知此十界
皆因於心隨無明之染緣則出九界隨教
行之淨緣則出佛界故法華云佛種從緣
起涅槃云亦有因緣因滅無明則得熾然
三菩提燈吳興曰佛有權實二智實智冥
理權智鑑物發明世出世法乃至知其種
種元由者皆權智所鑑也既於情無情照
[009-0394a]
了不昧顯今所說解結之法及選根之義
悉是鑑物冝然固無差謬矣長水曰選擇
六根者前文云若能於此悟圓通根與不
圓根日劫相倍故令選擇。】
「阿難吾今問汝此劫波羅巾六結現前同時
解縈得同除不不也世尊是結本以次第綰
生今日當須次第而解六結同體結不同時
則結解時云何同除。」
【吳興曰綰巾成結雖有次第粘湛成根必
無倫緒故不可以喻而難於法也盖言見
[009-0394b]
聞覺知六用差別如次第綰生也選擇六
根隨於一根發觀如次第而解也慤師云
意明六根不可齊觀但依一根入證自然
銷六斯會經意焉。】
「佛言六根解除亦復如是此根初解先得入
空空性圓明成法解脫解脫法已俱空不生
是名菩薩從三摩地得無生忍。」
【吳興曰小乘析觀乃是作意先破人執次
破法執然後會入空平等理大乘體觀人
法無殊空非前後今言此根初解先得人
[009-0395a]
空者亦猶前文如澄濁水沙土自沉盖任
運而然也沇師以天台別教釋之孤山斥
云其失非小應知人空是破五陰假名即
見惑也法空是破五陰實法即思惑也乃
至破涅槃淨法即無明也俱空不生即平
等空所空既盡能空亦滅如前火木然諸
薪巳亦復自然如是三空皆以中道而為
觀體苟非此者何異解巾左右牽掣乎。】
「阿難及諸大眾蒙佛開示慧覺圓通得無疑
惑一時合掌頂禮雙足而白佛言我等今日
[009-0395b]
身心皎然快得無礙雖復悟知一六亡義然
猶未達圓通本根世尊我輩飄零積劫孤露
何心何慮預佛天倫如失乳兒忽遇慈母若
復因此際會道成所得密言還同本悟則與
未聞無有差別惟垂大悲惠我祕嚴成就如
來最後開示作是語巳五體投地退藏密機
冀佛冥授。」
【溫陵曰慧覺圓通存乎一心巳蒙開示故
身心皎然圓通本根冥乎萬法猶未通達
故冀佛冥授也密言即發明慧覺之言
[009-0396a]
祕嚴即圓通本根祕要也慧覺圓通我固
有之故雖因密言還同本悟若不開祕嚴
則與未聞無異故別求開示也二十五聖
於根塵七大各悟圓通是知本根冥乎萬
法也佛不顯說而因眾敷陳是謂冥授也
退藏密機即息慮凝心也。】
「爾時世尊普告眾中諸大菩薩及諸無漏大
阿羅漢汝等菩薩及阿羅漢生我法中得成
無學吾今問汝最初發心悟十八界誰為圓
通從何方便入三摩地。」
[009-0396b]
【孤山曰此下二十五聖觀十八界及以七
大乃是開合之殊耳識大則合於六識根
大則合於六根餘之五大則總[冰-水+〡*ㄆ]六境以
六境之體不出地水火風及空故也但言
十八則巳攝七故前文云十方如來於十
八界一一脩行皆得圓滿無上菩提又此
十八只是六根以各開根境識三故是則
言六其義亦周故前文云令汝生死輪轉
安樂妙常同是六根更非他物。】
「憍陳那五比丘即從座起頂禮佛足而白佛
[009-0397a]
言我在鹿苑及於雞園觀見如來最初成道
於佛音聲悟明四諦佛問比丘我初稱解如
來印我名阿若多妙音密圓我於音聲得阿
羅漢佛問圓通如我所證音聲為上。」
【孤山曰妙音密圓者密悟圓理也或曰涅
槃說身因而皆小聖淨名入不二則俱大
士惟茲二十五聖大小相叅而云方便多
門歸元不二且陳那身子近悟偏空普賢
彌勒久證圓理久近兩異偏圓二殊安得
圓通其歸一揆對曰涅槃敘昔則小無大
[009-0397b]
分淨名方等則大隔小乘其談所證豈得
相混至若今經二乘作佛與法華同塗闡
提有性將涅槃共轍教巳開顯偏即圓融
故使鹿苑之所證同成一乘之頓理均乎
普賢諒無慙德此約實行聲聞也若乃內
祕大道外現小乘則鹿苑以來何甞非大
既經發迹一揆何疑此約權行聲聞也悟
理既同誰拘遠近以此觀之則大小相叅
之說怡然理順遠近偏圓之惑渙然氷釋
吳興曰夫開權顯實之說惟諸佛祕要之
[009-0398a]
事非諸菩薩羅漢所能顯示其猶禮樂征
伐自天子出非諸侯之事今佛所問最初
發心悟十八界誰為圓通者且欲諸聖各
述本根權實之道耳在昔方便未會真實
諸聲聞人言與菩薩同入法性孰不自謂
悟入圓通如陳那等雖曰妙音密圓但是
聞生滅四諦微密圓悟未可混同如來藏
理故中阿含云我至波羅柰擊妙甘露鼓
又云如來說法初中後妙豈彼妙名便同
法華之妙乎只如下文說緣覺聲聞云勝
[009-0398b]
妙現圓及勝性現圓又說大梵善見身心
妙圓及妙見圓澄豈此妙圓亦同圓覺妙
明之性乎應知如來先令諸聖次第說竟
後告文殊言此二十五無學諸大菩薩及
阿羅漢各說最初成道方便皆言脩習真
實圓通彼等脩行實無優劣前後差別斯
則開權會實之正文也文殊偈云聖性無
不通順逆皆方便盖演如來之旨也主伴
相濟雅合其冝又若陳那等本大迹小鹿
苑所證不亦小乎豈顯本後翻令漸初密
[009-0399a]
悟圓理天台化儀四教龍𣗳二種法輪顯
露祕密俱無此說吾宗義學請熟思之。】
「優波尼沙陀即從座起頂禮佛足而白佛言
我亦觀佛最初成道觀不淨相生大厭離悟
諸色性以從不淨白骨微塵歸於虛空空色
二無成無學道如來印我名尼沙陀塵色既
盡妙色密圓我從色相得阿羅漢佛問圓通
如我所證色因為上。」
【溫陵曰優波尼沙陀此翻近少亦云塵性
謂微塵是色之少分也因塵悟解故得此
[009-0399b]
名昔多貪欲佛令作不淨觀長水曰因觀
色塵本如來藏故曰悟諸色性吳興曰不
然既云觀佛最初成道正是小乘無漏行
法言悟諸色性者斯乃聲聞悟性念處也
南嶽師云觀五陰理性名性念處故雜心
論偈云是身不淨相真實性常定諸受及
心法亦復如是說以從不淨白骨微塵歸
於虛空者由多貪欲脩對治法成就九想
發真破惑即壞法羅漢也九想成時得慧
解脫於諸色相發明無漏故云妙色密圓。】
[009-0400a]
「香嚴童子即從座起頂禮佛足而白佛言我
聞如來教我諦觀諸有為相我時辭佛宴晦
清齋見諸比丘燒沉水香香氣寂然來入鼻
中我觀此氣非木非空非烟非火去無所著
來無所從由是意銷發明無漏如來印我得
香嚴號塵氣倐滅妙香密圓我從香嚴得阿
羅漢佛問圓通如我所證香嚴為上。」
【檇李曰宴安息也晦冥寂也清靜之室謂
之清齋資中曰非木等者觀性空也吳興
曰凡言性空必推四性今當以木為自烟
[009-0400b]
火為他和合為共空為無因此似衍門觀
幻有即空之相下諸聲聞亦多是小乘觀
實有滅空之義小衍雖殊所證圓通同一
真諦耳若諸菩薩所悟湏約中道第一義
諦言之應有歷別圓融之異經雖隱畧理
合該通如淨名室內三十二大士說入不
二之法門天台所解亦分圓別豈以不二
混同諸入乎先云香嚴童子則從菩薩受
稱復云得阿羅漢盖敘昔日所證如下文
月光童子初得小果後於佛所得童真名
[009-0401a]
預菩薩會以彼驗此名實可知。】
「藥王藥上二法王子并在會中五百梵天即
從座起頂禮佛足而白佛言我無始劫為世
良醫口中甞此娑婆世界草木金石名數凡
有十萬八千如是悉知苦酢醎淡甘辛等味
并諸和合俱生變異是冷是熱有毒無毒悉
能徧知承事如來了知味性非空非有非即
身心非離身心分別味因從是開悟蒙佛如
來印我昆季藥王藥上二菩薩名今於會中
為法王子因味覺明位登菩薩佛問圓通如
[009-0401b]
我所證味因為上。」
【孤山曰苦酢等六味也眾味共成名和合
味直爾采用名俱生味脩鍊炮炙名變異
味吳興曰由事佛故必聞正法即於味性
了生無生空有謂味塵也身心謂舌識也
以味從合中知故相對言之味非空故非
離身心味非有故非即身心中道之性於
是乎顯。】
「䟦陀婆羅并其同伴十六開士即從座起頂
禮佛足而白佛言我等先於威音王佛聞法
[009-0402a]
出家於浴僧時隨例入室忽悟水因既不洗
塵亦不洗體中間安然得無所有宿習無忘
乃至今時從佛出家令得無學彼佛名我䟦
陀婆羅妙觸宣明成佛子住佛問圓通如我
所證觸因為上。」
【孤山曰䟦陀婆羅此云賢守亦云賢護自
守護賢德亦守護眾生資中曰凖法華經
有二萬億威音王佛前後出世最初佛像
法中此䟦陀等為增上慢毀常不輕故千
劫墮阿鼻獄罪畢值後佛出家吳興曰水
[009-0402b]
因謂所觸之因也塵體即能觸之緣也塵
既無染體亦常淨能所如幻二邊俱空故
中間覺觸之心安然契性矣泐潭曰觸具
三和今翻為三德祕藏故名妙觸宣明也。】
大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首
楞嚴經會解卷第九
[009-0403a]
