大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首
楞嚴經會解卷第八 綿八
「阿難演若達多頭本自然本自其然無然非
自何因緣故佛頭狂走。」
【溫陵曰此以因緣破自然也自然者本自
天然不假因緣也若本自然則或狂不狂
無所然而非自矣夫何又假照鏡因緣而
後狂走此自然之計墯矣。】
「若自然頭因緣故狂何不自然因緣故失本
頭不失狂怖妄出曾無變易何藉因緣。」
[008-0349b] 
【溫陵曰此以自然破因緣也若本自不狂
假因緣故狂則本自不失盍假因緣故失
頭既不失特由狂妄則因緣之計墯矣補
註曰達多不見巳頭將謂失其頭矣故狂
走今頭本在初不曾因照鏡而失又况他
人照鏡亦不曾狂然則汝自然狂非關因
緣矣。】
「本狂自然本有狂怖未狂之際狂何所潛不
狂自然頭本無妄何為狂走。」
【溫陵曰若狂怖本於自然則是本有狂怖
[008-0350a]
然既無所潛非本狂矣若狂怖不本於自
然則頭本無妄何為狂走非本不狂矣非
本狂非不本狂足知自然因緣之說皆妄
立矣。】
「若悟本頭識知狂走因緣自然俱為戲論是
故我言三緣斷故即菩提心菩提心生生滅
心滅此但生滅滅生俱盡無功用道若有自
然如是則明自然心生生滅心滅此亦生滅
無生滅者名為自然猶如世間諸相雜和成
一體者名和合性非和合者稱本然性本然
[008-0350b]
非然和合非合合然俱離離合俱非此句方
名無戲論法。」
【溫陵曰菩提心中本無生滅亦無自然若
謂菩提心生生滅心滅此但生滅非菩提
也若謂滅生俱盡無功用道有自然者因
是則明自然心生生滅心滅此亦生滅非
菩提也而又反指無生滅者名為自然皆
則戲論辟如因有雜和故說和合而又反
指非和合者稱本然性皆是對待妄立戲
論之法直使然與非然合與非合一切遠
[008-0351a]
離亦無遠離之心乃真無功用道無戲論
法也。】
「菩提涅槃尚在遙遠非汝歷刧辛勤脩證雖
復憶持十方如來十二部經清淨妙理如恒
河沙只益戲論。」
【補註曰此責阿難之妄計也前文佛說緣
斷狂歇歇即菩提阿難遂疑菩提從因緣
得若棄因緣即屬自然故佛重舉狂喻反
覆破之而復結曰若悟本頭識知狂走因
緣自然俱為戲論是故我言三緣斷故即
[008-0351b]
菩提心如云戲論斷故即菩提心也菩提
心生下復與詳示無戲論法至此乃責其
妄計戲論戲論未斷即狂心未歇難契菩
提故云菩提涅槃尚在遙遠苟非歷劫脩
證雖持多經妙理只益戲論也。】
「汝雖談說因緣自然決定明了人間稱汝多
聞第一以此積劫多聞薰習不能免離摩登
伽難何須待我佛頂神呪摩登伽心[婬-壬+工/山]火頓
歇得阿那含於我法中成精進林愛河乾枯
令汝觧脫。」
[008-0352a]
【長水曰問阿難尚在初果登伽何以却證
第三荅一約權實阿難示迹現多聞無功
尚在初果登伽實人顯咒力功大速證第
三二約根行阿難圓頓根發前經悟觧或
入信住登伽小機雖得第三望圓信住霄
壤有異也孤山曰令汝觧脫得離[婬-壬+工/山]室也
問此經惟圓登伽何證小果荅以接引小
乘故重施小而皆觧圓今云那含即圓教
相似位也登伽實行乃證那含阿難權人
示居初果若以登伽惟作小釋者則使此
[008-0352b]
經全同阿含縱異阿含豈殊方等。】
「是故阿難汝雖歷劫憶持如來秘密妙嚴不
如一日脩無漏業遠離世間憎愛二苦如摩
登伽宿為[婬-壬+工/山]女由神咒力銷其愛欲法中今
名性比丘尼與羅睺母耶輸陀羅同悟宿因
知歷世因貪愛為苦一念薰脩無漏善故或
得出纏或蒙授記如何自欺尚留觀𦗟。」
【孤山曰脩無漏業者圓脩止觀則不漏落
二種生死亦無漏失三諦義理無漏既深
憎愛非淺捨妄取真去事就理悉名憎愛
[008-0353a]
溫陵曰如摩登伽下明薰無漏業之速效
也宿因即歷世貪愛苦因也出纏登伽也
授記耶輸也如何下結責阿難令捨苦本
脩無漏道無以貪愛存於心目也自初决
擇真妄發明覺性乃至深窮萬法决通疑
滯使其信觧真正為因地心因心既真斯
可圓成果地脩證故前經為見道分者止
此下文別起為脩道分也盖雖見性真非
脩莫證故即前了義示脩行門吳興曰依
諸師以觧行分經前開觧竟後示行也然
[008-0353b]
則上根利噐隨聞獲證楞嚴大體亦巳備
矣其有中下之噐更俟談行思而脩之故
假阿難等請入華屋於是廣示三摩提路。】
「阿難及諸大眾聞佛示誨疑惑銷除心悟實
相身意輕安得未曾有重復悲淚頂禮佛足
長跪合掌而白佛言無上大悲清淨寶王善
開我心能以如是種種因緣方便提獎引諸
沉𡨋出於苦海。」
【吳興曰疑惑銷除心悟實相者第三卷末
說偈述益若作證悟此則增道也設作觧
[008-0354a]
悟今豈無證乎故知請行權為發起耳。】
「世尊我今雖承如是法音知如來藏妙覺明
心徧十方界含育如來十方國土清淨寶嚴
妙覺王剎如來復責多聞無功不逮脩習我
今猶如旅泊之人忽蒙天王賜與華屋雖獲
大宅要因門入惟願如來不捨大悲示我在
會諸蒙暗者捐捨小乘畢獲如來無餘涅槃
本發心路令有學者從何攝伏疇昔攀緣得
陀羅尼入佛知見作是語巳五體投地在會
一心佇佛慈旨。」
[008-0354b]
【溫陵曰失性如旅泊見性如華屋見性不
脩如獲屋不入故請如來本發心路冀入
佛知見也無餘涅槃圓果也本發心路圓
因也既巳見性又求入佛知見者見方開
示脩乃悟入周稱天子曰天王簡諸王也
孤山曰法華明三陀羅尼即空假中三義
也今請一心三觀攝伏妄想行門欲入初
住三智一時開發故云入佛知見。】
「爾時世尊哀愍會中緣覺聲聞於菩提心未
自在者及為當來佛滅度後末法眾生發菩
[008-0355a]
提心開無上乘妙脩行路宣示阿難及諸大
眾汝等决定發菩提心於佛如來妙三摩提
不生疲倦應當先明發覺初心二决定義云
何初心二義决定阿難第一義者汝等若欲
捐捨聲聞脩菩薩乘入佛之見應當審觀因
地發心與果地覺為同為異阿難若於因地
以生滅心為本脩因而求佛乘不生不滅無
有是處以是義故汝當照明諸噐世間可作
之法皆從變滅阿難汝觀世間可作之法誰
為不壞然終不聞爛壞虛空何以故空非可
[008-0355b]
作由是始終無壞滅故。」
【吳興曰空假離中皆名生滅中即空假是
謂佛乘法華明聲聞緣覺不退菩薩不測
佛智良由於此法皆變滅喻妄體無常空
無爛壞喻真性常住。】
「則汝身中堅相為地潤濕為水煖觸為火動
搖為風由此四纏分汝湛圓妙覺明心為視
為𦗟為覺為察從始入終五疊渾濁云何為
濁阿難辟如清水清潔本然即彼塵土灰沙
之倫本質留礙二體法爾性不相循有世間
[008-0356a]
人取彼土塵投於淨水土失留礙水亡清潔
容貌汩然名之為濁汝濁五重亦復如是。」
【孤山曰由此四纏至五疊渾濁者四大纏
縛總成五陰也以四大成五根而心王居
中能令眼視耳𦗟鼻舌身覺心意則察因
隨色聲而有受想行識故成五陰色為始
識為終五陰翳彼湛圓故有劫等五重渾
濁也今文五濁永異餘經餘經所明者見
以五利為體煩惱以五鈍為體利鈍共十
使也眾生但擥見慢果報立此假名命以
[008-0356b]
連持一期色心為體摧年促壽故曰命濁
劫無別體但以四濁聚在其時故名劫濁
今文不然盖約五陰妄想為五濁也故下
文色陰有堅固妄想受陰有虛明妄想等
也補註曰諸師以三細六麄釋五濁莫若
圓師釋作五陰妄想為易通且與辨魔中
色陰盡則超劫濁等文辭義無礙也。】
「阿難汝見虛空徧十方界空見不分有空無
體有見無覺相織妄成是第一重名為劫濁。」
【孤山曰此濁依於色陰夫四大五根五塵
[008-0357a]
同名色陰今以眼根見空塵而說者以渾
濁義顯故何故名劫濁邪以成住壞空四
皆名劫故指見空名為劫濁有空無體者
空無體質故有見無覺者以見空時無好
醜違順可覺故相織妄成者以無體之空
織無覺之見以無覺之見織無體之空乃
妄見空而兩無其實此即土失留礙也渾
濁真性過在茲乎此則如來方便巧示即
指阿難目所對空成劫濁義。】
「汝身現搏四大為體見聞覺知壅令留礙水
[008-0357b]
火風土旋令覺知相織妄成是第三重名為
見濁。」
【孤山曰此濁依於受陰夫領納所緣名之
為受而有六種謂六觸因緣生於六受但
境有違順非違非順之別故六受亦各有
苦受樂受不苦不樂受之異也相織妄成
者六受為四大所壅故令留礙所以見不
超色聞不出聲四大為六受所旋故令覺
知也二法交織妄為受陰以其見境領納
渾濁真性故名見濁。】
[008-0358a]
「又汝心中憶識誦習性發知見容現六塵離
塵無相離覺無性相織妄成是第三重名煩
惱濁。」
【長水曰憶過去境識現在塵誦習未來境
界孤山曰此濁依於想陰能取所領之緣
相名為想而有六種謂取所領六塵之相
為六想也性發知見謂能取六想容現六
塵謂所取六塵之相也以此相織妄成想
陰既取著所領則擾亂甚前既渾真性故
名煩惱濁。】
[008-0358b]
「又汝朝夕生滅不停知見每欲留於世間業
運每常遷於國土相織妄成是第四重名眾
生濁。」
【孤山曰此濁依於行陰造作之心能趣於
果名為行行有六種大品經中說為六思
思即是業謂於六想之後各起不善業善
業無動業也知見即六思業運即隨善惡
遷移國土亦世間也如私心雖戀鄉井以
官事須徃他郡例六道徃還義亦如是相
織妄成者知見欲留業運常去妄成行陰
[008-0359a]
而去留假合渾濁真性名眾生濁。】
「汝等見聞元無異性眾塵隔越無狀異生性
中相知用中相背同異失凖相織妄成是第
五重名為命濁。」
【孤山曰此濁依於識陰了別所緣之境名
為識識有六種即是六識也元無異性者
了別之心惟一故眾塵隔越者六塵不同
故牽生六識故云無狀異生性中相知釋
上元無異性也用中相背釋上無狀異生
也眼不別聲耳不別色是相背也同異失
[008-0359b]
凖者適言其同則用相背適言其異則性
相知故無定凖以此交織妄成識陰識住
命存識去命謝渾濁真性故名命濁。】
「阿難汝今欲令見聞覺知遠契如來常樂我
淨應當先擇死生根本依不生滅圓湛性成
以湛旋其虛妄滅生伏還元覺得元明覺無
生滅性為因地心然後圓成果地脩證如澄
濁水貯於靜噐靜深不動沙土自沉清水現
前名為初伏客塵煩惱去泥純水名為永斷
根本無明明相精純一切變現不為煩惱皆
[008-0360a]
合涅槃清淨妙德。」
【溫陵曰見聞覺知六受用根也常樂我淨
涅槃妙德也死生根本五濁業用也夫欲
返妄契真先當擇去生死妄本依不生滅
圓湛之性以成其功如澄濁水必於靜噐
也吳興曰以圓湛之性旋虛妄之心斯盖
脩三止觀照三諦境伏斷生滅證無生滅
也伏還下因該十信然後下果通分滿靜
噐即止觀之心也信前猶淺入信漸深沙
土自深麄垢先落也清水現前三諦似顯
[008-0360b]
也檇李曰客塵煩惱諸經論皆說名煩惱
障天台目為界內見思等根本無明諸經
論皆說為所知障智障等天台目為界外
見思言永斷者且約從因至果通相而說
理實妙覺方名永斷故曰明相精純孤山
曰一切變現即隨機所感十界現形也俱
是淨用故云不為煩惱即用是體故云皆
合涅槃。】
「第二義者汝等必欲發菩提心於菩薩乘生
大勇猛决定棄捐諸有為相應當審詳煩惱
[008-0361a]
根本此無始來發業潤生誰作誰受阿難汝
脩菩提若不審觀煩惱根本則不能知虛妄
根塵何處顛倒處向不知云何降伏取如來
位。」
【吳興曰發業潤生者此指煩惱也誰作誰
受者此推根本也意顯六根自作自受補
註曰初義審因地發心故指五濁業用為
生死根本即虛妄滅生者也令其擇之旋
之而依圓湛不生滅性以成其功也次義
令審煩惱根本兼含選擇圓根之意故下
[008-0361b]
即指六根媒賊劫家為煩惱根本而繼以
世界相涉之義備顯六根功德數量定其
優劣次第發揚令知所擇耳既得無生滅
性為因地心又審煩惱根本知所降伏復
擇圓根為一門深入然則六根清淨乃至
圓成果地脩證者無出二决定義也。】
「阿難汝觀世間觧結之人不見所結云何知
觧不聞虛空被汝隳裂何以故空無相形無
結觧故則汝現前眼耳鼻舌及與身心六為
賊媒自劫家寶由此無始眾生世界生纏縛
[008-0362a]
故於噐世間不能超越。」
【溫陵曰汝觀下釋上須知其處也引空義
者謂除無結則無觧而孰能無結哉則汝
下示虛妄根塵顛倒也眼等六媒妄根也
媒引六賊妄塵也自劫真性顛倒也吳興
曰外之六塵內之六識皆由眼等引發和
合故云六為賊媒所起煩惱害如來藏故
云自劫家寶由六根所起煩惱故發業潤
生乃有無始眾生世界等孤山曰眾生世
界是正報噐世界是依報以由正報纏縛
[008-0362b]
故於依報不能超越故下但約正報而明
也。】
「阿難云何名為眾生世界世為遷流界為方
位汝今當知東西南北東南西南東北西北
上下為界過去未來現在為世方位有十流
數有三一切眾生織妄相成身中貿遷世界
相涉而此界性設雖十方定位可明世間只
目東西南北上下無位中無定方四數必明
與世相涉三四四三宛轉十二流變三疊一
十百千總括始終六根之中各各功德有千
[008-0363a]
二百。」
【溫陵曰眾生世界亦具四方即左右前後
是也世者三際迭遷界者各從定位界位
有十世數有三一身所具理自互涉故曰
身中貿遷世界相涉界方雖十常數惟四
三四互涉故曰宛轉三世流變故有三疊
自一疊十十疊百百疊千成千二百六根
各具然此權依世論以顯妙用大畧耳若
夫六觧一亡互用圓照則何數量所及哉
吳興曰此約十二遷流變易共成三重也
[008-0363b]
一十百千者通舉增數之法耳謂增一為
十增十為百等今且以方涉世明三疊者
第一約四方各論三世共成十二也第二
於東方三世變一為十成三十南西北方
亦復如是四方各三十成一百二十也第
三於東方三十變十為百成三百三方亦
爾四方各三百成一千二百也以世涉方
其例可觧斯盖如來只指凡夫六根根塵
相織世界相涉從麄至細且至三疊以彰
厥德大意令知現前見聞覺知剎那剎那
[008-0364a]
皆涉方世麄細之相也此據六根了別之
性是同故云各各功德有千二百下對六
塵了別之用有異所以功德全闕不等前
文云性中相知用中相背不其然乎慤師
約三世四方具有五根五塵成百二十一
一根塵熏成十類眾生為千二百沇公非
之節公是之而敏師又謂十二中一一皆
具十善成百二十一一善中具十如是成
千二百然佛旨難測人情異端苟無的據
誰為至當至於資中孤山長水但合數而
[008-0364b]
巳皆變疊不同余雖別觧亦未敢配其法
相來哲無黨惟善是從補註曰上下無位
者指著上下皆是四方之上下也除此別
無上下故曰無位中無定方者謂四隅之
中也隅以兩方交接而得名既一隅而屬
兩方故曰無定方也。】
「阿難汝復於中克定優劣如眼觀見後暗前
明前方全明後方全暗左右旁觀三分之二
統論所作功德不全三分言功一分無德當
知眼惟八百功德。」
[008-0365a]
【溫陵曰先顯織妄欲明根結之始次辨優
劣欲明耳根圓通使知所選也補註曰若
以一方三百言之則前與左右合成九百
義不通也當知四方各二百四隅各一百
今眼所見前及左右三方巳成六百併前
二隅二百共成八百惟後方二百及後二
隅二百不見故云三分之二也。】
「如耳周𦗟十方無遺動若邇遙靜無邊際當
知耳根圓滿一千二百功德。」
【溫陵曰能周𦗟故功全也動若等者隨彼
[008-0365b]
之動則似有近遠在我之靜則周𦗟無邊。】
「如鼻齅聞通出入息有出有入而闕中交驗
於鼻根三分闕一當知鼻惟八百功德。」
【溫陵曰出能取香入能聞香出入之中無
能故闕中交長水曰出入中交共成三分
一分四百闕於中交故惟八百。】
「如舌宣揚盡諸世間出世間智言有方分理
無窮盡當知舌根圓滿一千二百功德。」
【溫陵曰世出世智所知之境惟舌詮顯其
言雖局其理不窮孤山曰取能言說不論
[008-0366a]
甞味若取甞味其功則劣以合中知故。】
「如身覺觸識於違順合時能覺離中不知離
一合雙驗於身根三分闕一當知身惟八百
功德。」
【溫陵曰離闕一分合全二分曰離一合雙
孤山曰離一合雙者離中不知是闕一分
合時能覺有違有順故具二分。】
「如意默容十方三世一切世間出世間法惟
聖與凡無不包容盡其涯際當知意根圓滿
一千二百功德。」
[008-0366b]
【真際曰意識獨生徧緣諸法故云默容孤
山曰此經明六根功德與法華不同今示
發覺初心令知顛倒處所故辨六根優劣
之用意在阿難擇於耳根以為脩證之本
彼明依經脩行已發相似之觧而六根清
淨互用無方雖眼八百亦具餘五根功德
乃至意根亦復如是即同今文一根既返
元六根成觧脫。】
「阿難汝今欲逆生死欲流返窮流根至不生
滅當驗此等六受用根誰合誰離誰深誰淺
[008-0367a]
誰為圓通誰不圓滿若能於此悟圓通根逆
彼無始織妄業流得循圓通與不圓根日劫
相倍。」
【溫陵曰流根即妙湛不動者也决之而出
流逸奔境名生死流逆之而入反流全一
名不生滅六受用根即上所明者循圓則
合性而深不圓則離性而淺深淺相遼故
遲速之功日劫相倍夫欲速返須擇圓根
也。】
「我今備顯六湛圓明本所功德數量如是隨
[008-0367b]
汝詳擇其可入者吾當發明令汝增進十方
如來於十八界一一脩行皆得圓滿無上菩
提於其中間亦無優劣但汝下劣未能於中
圓自在慧故我宣揚令汝但於一門深入入
一無妄彼六知根一時清淨。」
【吳興曰六湛圓明等指六根妄明功德全
是真明本性所具由真具故所以妄具溫
陵曰得圓自在慧則十八界無非圓通然
下劣初機未能圓得且自一門而入一根
無妄則六皆清淨不惟悟十八界塵塵剎
[008-0368a]
剎皆圓通矣。】
「阿難白佛言世尊云何逆流深入一門能令
六根一時清淨佛告阿難汝今巳得須陀洹
果巳滅三界眾生世間見所斷惑然猶未知
根中積生無始虛習彼習要因脩所斷得何
况此中生住異滅分劑頭數。」
【溫陵曰湛圓因惑而分一六因惑而生將
告一六之義先與辨惑也孤山曰見諦所
斷之惑即八十八使也脩道所斷之惑即
八十一思也生住異滅即同體無明也分
[008-0368b]
劑頭數謂初住以上至于妙覺四十二品
也虛習猶云妄惑也。】
「今汝且觀現前六根為一為六阿難若言一
者耳何不見目何不聞頭奚不履足奚無語
若此六根决定成六如我今會與汝宣楊微
妙法門汝之六根誰來領受阿難言我用耳
聞佛言汝耳自聞何關身口口來問義身起
欽承是故應知非一終六非六終一終不汝
根元一元六阿難當知是根非一非六由無
始來顛倒淪替故於圓湛一六義生汝須陀
[008-0369a]
洹雖得六銷猶未亡一。」
【孤山曰金剛般若云須陀洹名為入流而
無所入不入色聲香味觸法此即六銷也
猶未亡一者執有涅槃也以小乘所證全
是無明故資中曰不因六塵所造新業名
得六銷尚迷六根而為一體故未亡一吳
興曰沇師所解一體之義異乎涅槃但一
義未明耳應知下文見精乃至知精元是
一體。】
「如大虛空叅合群噐由噐形異名之異空除
[008-0369b]
噐觀空說空為一彼太虛空云何為汝成同
不同何况更名是一非一則汝了知六受用
根亦復如是。」
【溫陵曰虛空本非同異喻圓湛本非一六
合噐除噐喻一六義生之由也知虛空之
同異是非了無所立則一六併亡而圓湛
不分矣一六既無而現有六根者由粘湛
妄發耳故下原其妄發之源以示之補註
曰前以阿難未明一入六淨之說故佛欲
與明之始則辨惑謂其積生虛習等尚亦
[008-0370a]
脩斷冝其未知一入六淨之說也次則難
以一六令知兩無定趣乃直示之曰當知
是根非一非六由顛倒故一六義生也今
文如太虛空下喻一六義生彼太虛空下
喻本非一六例合後文由明暗等至見精
暎色結色成根等即一六義生也汝但不
循下至隨拔一根五粘圓脫即本非一六
也即正釋阿難一入六淨之疑也。】
「由明暗等二種相形於妙圓中粘湛發見見
精暎色結色成根根元目為清淨四大因名
[008-0370b]
眼體如蒲萄朵浮根四塵流逸奔色。」
【吳興曰粘湛發見者由明暗等塵染起淨
性也他皆放此檇李曰見精暎色下勝義
根也雖用能造所造八法為體是不可見
有對色能照境發識乃聖人所知之境其
義深遠非同塵境麄淺故名清淨此是染
中說淨非無漏妙明之淨也因名眼體下
浮塵根也亦名世俗根以麄淺易知故翻
前立名亦用能所八法為體今言四塵但
舉所造也問浮塵但與勝義為所依處不
[008-0371a]
能照境發識何言流逸奔色荅理實勝義
然浮塵是所依處舉所依顯能依也又連
上清淨四大為言義亦無失能造者地水
火風四大也所造者色香味觸四塵也餘
五例此。】
「由動靜等二種相擊於妙圓中粘湛發𦗟𦗟精
暎聲卷聲成根根元目為清淨四大因名
耳體如新卷葉浮根四塵流逸奔聲由通
塞等二種相發於妙圓中粘湛發齅齅精暎
香納香成根根元目為清淨四大因名鼻體
[008-0371b]
如雙垂𤓰浮根四塵流逸奔香由恬變等二
種相叅於妙圓中粘湛發甞甞精暎味絞味
成根根元目為清淨四大因名舌體如初偃
月浮根四塵流逸奔味由離合等二種相摩
於妙圓中粘湛發覺覺精暎觸搏觸成根根
元目為清淨四大因名身體如腰鼓顙浮根
四塵流逸奔觸由生滅等二種相續於妙圓
中粘湛發知知精暎法攬法成根根元目為
清淨四大因名意思如幽室見浮根四塵流
逸奔法。」
[008-0372a]
【孤山曰粘湛發知者妄慮知也根元下此
取肉團心根為慮知之所託也故勝義根
還是清淨四大如幽室見即浮塵根為意
思託附如處幽室正法念經云如蓮華開
合者是也。】
「阿難如是六根由彼覺明有明明覺失彼精
了粘妄發光是以汝今離暗離明無有見體
離動離靜元無𦗟質無通無塞齅性不生非
變非恬甞無所出不離不合覺觸本無無滅
無生了知安寄。」
[008-0372b]
【孤山曰由彼覺明真明也有明明覺妄明
也迷彼真明故云失彼精了成此妄明故
云粘妄發光溫陵曰是以汝今下釋上因
妄發故六皆虛妄若離六塵悉無自體。】
「汝但不循動靜合離恬變通塞生滅明暗如
是十二諸有為相隨拔一根脫粘內伏伏歸
元真發本明耀耀性發明諸餘五粘應拔圓
脫不由前塵所起知見明不循根寄根明發
由是六根互相為用。」
【溫陵曰粘妄則由塵而循根故成隔礙脫
[008-0373a]
粘則不由不循特寄根而巳故能互用吳
興曰寄二種根覺明開發故千二百功德
根根互用也孤山曰用有真似似如法華
真如華嚴。】
「阿難汝豈不知今此會中阿那律陀無目而
見䟦難陀龍無耳而𦗟殑伽神女非鼻聞香
驕梵鉢提異舌知味舜若多神無身覺觸如
來光中映令暫現既為風質其體元無諸滅
盡定得寂聲聞如此會中摩訶迦葉久滅意
根圓明了知不因心念。」
[008-0373b]
【溫陵曰那律尊者因精進失明而能見賢
喜龍王無耳而𦗟恒河之神無鼻聞香驕
梵受牛哨報故曰異舌舜若多神主空神
也其質如風而能覺觸脩滅盡定得空寂
者意根斯滅如大迦葉雖滅意根而能了
知孤山曰殑伽河名此云天堂來以其自
雪山頂無熱惱池流出故也那律等六人
或是凡夫業報或是小聖脩得斯皆妄力
尚不依根何况圓脫豈無互用。】
「阿難今汝諸根若圓拔巳內瑩發光如是浮
[008-0374a]
塵及噐世間諸變化相如湯銷氷應念化成
無上知覺阿難如彼世人聚見於眼若令急
合暗相現前六根黯然頭足相類彼人以手
循體外繞彼雖不見頭足一辨知覺是同緣
見因明暗成無見不明自發則諸暗相永不
能昬根塵既銷云何覺明不成圓妙。」
【吳興曰真智如湯妄境如氷了妄即真化
成知覺前明真覺不由於根故舉那律無
目能見等今示真覺不假於緣故指世人
暗中有辨也彼人即指合眼之人循體謂
[008-0374b]
繞他人之體知覺是同言暗中知覺與明
中所見不殊凡夫尚有不假明緣而能有
辨况聖人真覺何籍緣發乎緣見下指妄
不明下顯真畧示明暗諸緣例爾。】
「阿難白佛言世尊如佛說言因地覺心欲求
常住要與果位名目相應世尊如果位中菩
提涅槃真如佛性菴摩羅識空如來藏大圓
鏡智是七種名稱謂雖別清淨圓滿體性堅
凝如金剛王常住不壞若此見𦗟離於明暗
動靜通塞畢竟無體猶如念心離於前塵本
[008-0375a]
無所有云何將此畢竟斷滅以為脩因欲獲
如來七常住果。」
【溫陵曰離幻復真常住不壞名常住果而
見𦗟六用離塵無體是斷滅法依斷滅因
求常住果焉得相應邪此誤認緣塵迷失
常性也由失常性故難契常果實脩證大
患故須難明也諸佛所得曰菩提寂靜常
樂曰涅槃不妄不變曰真如離過絕非曰
佛性分別一切而無染著曰菴摩羅識一
法不立煩惱蕩盡曰空如來藏洞照萬法
[008-0375b]
而無分別曰大圓鏡智菴摩羅此云無垢
即第九白淨識也此巳成智而名識者以
能分別故楞伽經曰分別是識無分別是
智有空如來藏有不空如來藏有空不空
如來藏寶積經曰空如來藏離不觧脫一
切煩惱不空如來藏具河沙佛不思議法
空不空如來藏隨為色空普應一切後二
隨用得名獨空如來藏為真體故為果號。】
「世尊若離明暗見畢竟空如無前塵念自性
滅進退循環微細推求本無我心及我心所
[008-0376a]
將誰立因求無上覺如來先說湛精圓常違
越誠言終成戲論云何如來真實語者惟垂
大慈開我蒙恡。」
【溫陵曰復揣六用疑若斷滅反以佛說湛
常為不誠而近乎戲論不得為真實語者。】
「佛告阿難汝學多聞未盡諸漏心中徒知顛
倒所因真倒現前實未能識恐汝誠心猶未
信伏吾今試將塵俗諸事當除汝疑。」
【溫陵曰倒因即疑妄分別也真倒即執常
為斷也。】
[008-0376b]
「即時如來勑羅睺羅擊鐘一聲問阿難言汝
今聞不阿難大眾俱言我聞鐘歇無聲佛又
問言汝今聞不阿難大眾俱言不聞時羅睺
羅又擊一聲佛又問言汝今聞不阿難大眾
又言俱聞佛問阿難汝云何聞云何不聞阿
難大眾俱白佛言鐘聲若擊則我得聞擊久
聲銷音響雙絕則名無聞。」
【溫陵曰此但無聲非謂無聞必再擊疊問
者欲令審辨而有悟也。】
「如來又勑羅睺擊鐘問阿難言汝今聲不阿
[008-0377a]
難大眾俱言有聲少選聲銷佛又問言爾今
聲不阿難大眾荅言無聲有頃羅睺更來撞
鐘佛又問言爾今聲不阿難大眾俱言有聲
佛問阿難汝云何聲云何無聲阿難大眾俱
白佛言鐘聲若擊則名有聲擊久聲銷音響
雙絕則名無聲。」
【溫陵曰上荅為倒此答為正盖聲有生滅
聞性常在迷情不了以聞同聲是以常為
斷也。】
「佛語阿難及諸大眾汝今云何自語矯亂大
[008-0377b]
眾阿難俱時問佛我今云何名為矯亂佛言
我問汝聞汝則言聞又問汝聲汝則言聲惟
聞與聲報荅無定如是云何不名矯亂阿難
聲銷無響汝說無聞若實無聞聞性巳滅同
于枯木鐘聲更擊汝云何知知有知無自是
聲塵或無或有豈彼聞性為汝有無聞實云
無誰知無者是故阿難聲於聞中自有生滅
非為汝聞聲生聲滅令汝聞性為有為無。」
【溫陵曰聲塵或有或無聞性未甞有無所
謂聲無亦無滅聲有亦非生此即不生不
[008-0378a]
滅真常性也夫知無者亦因聞根不可謂
無聲則無聞也是故阿難下牒上顯常也
吳興曰前阿難通疑六根離塵無體云何
將此斷滅為因欲獲常果如來所以別顯
聞性為常者誠欲發耳根圓通之機也。】
「汝尚顛倒惑聲為聞何恠昬迷以常為斷終
不應言離諸動靜閉塞開通說聞無性如重
睡人眠熟床枕其家有人於彼睡時搗練舂
米其人夢中聞舂搗聲別作他物或為擊鼓
或為撞鐘即於夢時自恠其鐘為木石響於
[008-0378b]
時忽寤遄知杵音自告家人我正夢時惑此
舂音將為鼓響阿難是人夢中豈憶靜搖開
閉通塞其形雖寐聞性不昬縱汝形銷命光
遷謝此性云何為汝銷滅。」
【吳興曰所舉寐事驗妄識至昬而真性不
昧也復恐惑者謂寐雖不昬死豈不滅邪
故重示云縱汝形銷等。】
「以諸眾生從無始來循諸色聲逐念流轉曾
不開悟性淨妙常不循所常逐諸生滅由是
生生雜染流轉若棄生滅守於真常常光現
[008-0379a]
前根塵識心應時銷落想相為塵識情為垢
二俱遠離則汝法眼應時清明云何不成無
上知覺。」
【溫陵曰不悟性常故逐諸生滅能守常性
常果可冀矣前令審擇常性為因地心而
阿難牒難故此結告也吳興曰通別二惑
俱名塵垢真似所證皆號法眼此眼具五
方曰清明。】
大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首
楞嚴經會解卷第八
[008-0381a]
