大佛頂如來蜜因脩證了義諸菩薩萬行首
楞嚴經會解卷第六 綿六
「阿難又汝所明意法為緣生於意識此識為
復因意所生以意為界因法所生以法為界
阿難若因意生於汝意中必有所思發明汝
意若無前法意無所生離緣無形識將何用。」
【溫陵曰意識發於所思意根生於法塵二
者皆属前境離此則根無形識無用是必
因境計根生者妄也。】
「又汝識心與諸思量兼了別性為同為異同
[006-0289b] 
意即意云何所生異意不同應無所識若無
所識云何意生若有所識云何識意惟同與
異二性無成界云何立。」
【溫陵曰又辨根識混濫不成因界也同則
無復能所異則不能有識二既混濫已無
自性則界無所立矣吳興曰俱舍論云集
起名心籌量名意了別名識此文識心同
彼第一即意根也思量兼了別性同彼第
二第三即意根所生之識也彼第二亦云
意者盖識之異名耳故婆沙中明心意識
[006-0290a]
三無有差別如火名熖亦名為熾亦名燒
薪是知意識名同但約先後以分二義也
同意下謂若識同意云何復有能生所生
異意下謂若異意則應所生同於無情若
無下謂又縱計云所生無識則與能生體
性非類若有下謂又若救云所生有識此
識既無前法可緣必須反識其意意若為
境根義不成補註曰若有所識云何識意
者若異意而又自有識則何名意識盖識
意語倒也。】
[006-0290b]
「若因法生世間諸法不離五塵汝觀色法及
諸聲法香法味法及與觸法相狀分明以對
五根非意所攝汝識决定依於法生汝今諦
觀法法何狀若離色空動靜通塞合離生滅
越此諸相終無所得生則色空諸法等生滅
則色空諸法等滅所因既無因生有識作何
形相相狀不有界云何生。」
【資中曰以五塵之法各配五根離五塵外
意無別法長水曰法法者法塵之法也檇
李曰色空動靜通塞即色聲香三塵也合
[006-0291a]
離即味觸兩塵生滅即法塵然生滅但是
五塵通相離五無體故云生則諸法生滅
則諸法滅也補註曰所因者即法塵也所
因之法自無實狀則因之生識復作何狀
耶狀不有則界亦亡矣此闕根境合辨之
科高麗幻師以所因既無等科為合辨然
未有的㨿姑從闕之。】
「是故當知意法為緣生意識界三處都無則
意與法及意界三本非因緣非自然性。」
【溫陵曰既非因緣自然是謂妙真如性也
[006-0291b]
前近取諸身顯如來藏故依陰入處界四
科以明雖悟一身未融萬法根境尚異見
性未圓後復遠取諸物圓示藏性故依地
水火風空見識七大以明使悟物我同根
是非一體法法圓成塵塵周徧法界頌云
若人欲識真空理身內真如還徧外情與
無情共一體處處皆同真法界此七大之
大旨也謂之大者以性圓周徧含裏十方
為義所以有七者萬法生成不離四大而
依空建立因見有覺因識有知故也前五
[006-0292a]
無情所具後二有情兼之今舉其七則萬
法該矣然彼大性先非水火亦非空識全
一如來藏體循業發現而巳七大既爾萬
法皆然凡我依正先非根身亦非器界皆
即循業之相性真圓融初無生滅所以阿
難蒙佛開示身心蕩然得無𦊱礙了知世
間諸所有物皆即妙心含裏十方反觀幻
身起滅無從獲本妙心常住不滅。】
「阿難白佛言世尊如來常說和合因緣一切
世間種種變化皆因四大和合發明云何如
[006-0292b]
來因緣自然二俱排𢷤我今不知斯義所屬
惟垂哀愍開示眾生中道了義無戲論法。」
【溫陵曰此依權教問難曰四大發起七大
因緣自然之義也孤山曰阿難執昔所談
世諦疑今所演第一義諦將恐眾生聞昔
和合則滯於有聞今排𢷤則溺於空不達
中道動成戲論故請開示。】
「爾時世尊告阿難言汝先厭離聲聞緣覺諸
小乘法發心勤求無上菩提故我今時為汝
開示第一義諦如何復將世間戲論妄想因
[006-0293a]
緣而自纏繞汝雖多聞如說藥人真藥現前
不能分別如來說為真可憐愍汝今諦聽吾
當為汝分別開示亦令當來脩大乘者通達
實相阿難默然承佛聖旨阿難如汝所言四
大和合發明世間種種變化阿難若彼大性
體非和合則不能與諸大雜和猶如虛空不
和諸色若和合者同於變化始終相成生滅
相續生死死生生生死死如旋火輪未有休
息。」
【吳興曰若彼大性下破非和合之疑也以
[006-0293b]
阿難既執和合疑非和合故今破之意云
若謂四大之性不和四大之相斯則性居
相外二不相雜故曰猶如虛空不和諸色
此約真如隨緣不同頑空之性也若和合
者下破和合也既破非和恐計於合故復
破之此約真如不變不同變化等相也溫
陵曰旋火之輪無有實體喻虛妄相成相
續之相也。】
「阿難如水成氷氷還成水。」
【溫陵曰直示大性非和不和之理而起後
[006-0294a]
文故復召告也夫水何和而成氷氷何和
而成水七大之性不因和合循業發現如
此而巳。】
「汝觀地性麤為大地細為微塵至鄰虛塵析
彼極微色邊際相七分所成更析鄰虛即實
空性。」
【溫陵曰塵之細者曰微細之又細曰極微
微之又微曰鄰虛極微之塵猶有微色故
名色邊際相析極微為七分則微色殆虛
故名鄰虛。】
[006-0294b]
「阿難若此鄰虛析成虛空當知虛空出生色
相汝今問言由和合故出生世間諸變化相
汝且觀此一鄰虛塵用幾虛空和合而有不
應鄰虛合成鄰虛又鄰虛塵析入空者用幾
色相合成虛空若色合時合色非空若空合
時合空非色色猶可析空云何合。」
【孤山曰既能析色為空亦可合空成色資
中曰若空不可合色從何生故知此色本
無自性。】
「汝元不知如來藏中性色真空性空真色清
[006-0295a]
淨本然周徧法界隨眾生心應所知量循業
發現世間無知惑為因緣及自然性皆是識
心分別計度但有言說都無實義。」
【溫陵曰如來藏性萬法一如而循發似異
遂有七大之名特體用異稱耳真空者一
如之體也故七大皆言真空七大即循業
之用也故曰性空真色乃至性空真識體
用不二故相依互舉不離妙性故一一皆
言性也不垢不淨曰清淨非和不和曰本
然無乎不在曰周徧既非垢淨和合而能
[006-0295b]
成七大萬法者但隨心應量循業發現而
巳孤山曰如來藏即心性中道也即俗而
真故曰性色真空即真而俗故曰性空真
色以真俗即中故並云性三諦圓融不一
不異非縱非橫名如來藏俗則十界備矣
真則生佛寂然此言理具非關事造然理
必融事事豈殊理理事雙泯故曰清淨本
然心佛眾生三無差別彼彼互攝一一相
融故曰周徧法界隨眾生心下即如來藏
隨染淨緣順差別業變造十界依正之事
[006-0296a]
也世間通指九界因緣義含自他共三性
自然即無因性。】
「阿難火性無我寄於諸緣汝觀城中未食之
家欲炊㸑時手執陽燧日前求火阿難名和
合者如我與汝一千二百五十比丘今為一
眾眾雖為一結其根本各各有身皆有所生
氏族名字如舍利弗婆羅門種優樓頻螺迦
葉波種乃至阿難瞿曇種姓阿難若此火性
因和合有彼手執鏡於日求火此火為從鏡
中而出為從艾出為於日來阿難若日來者
[006-0296b]
自能燒汝手中之艾來處林木皆應受焚若
鏡中出自能於鏡出然于艾鏡何不鎔紆汝
手執尚無熱相云何鎔泮若生於艾何藉日
鏡光明相接然後火生汝又諦觀鏡因手執
日從天來艾本地生火從何方遊歷於此日
鏡相遠非和非合不應火光無從自有汝猶
不知如來藏中性火真空性空真火清淨本
然周徧法界隨眾生心應所知量阿難當知
世人一處執鏡一處火生徧法界執滿世間
起起徧世間寧有方所循業發現世間無知
[006-0297a]
惑為因緣及自然性皆是識心分別計度但
有言說都無實義。」
【溫陵曰火無自體寓物成形故曰無我眾
名和合詰之各有根本真和合也火名和
合詰之各無根本非和合矣優樓頻螺云
木𤓰林迦葉波云龜氏瞿曇云地最勝亦
云日種孤山曰瞿曇星名從星立姓至于
後代改姓釋迦檇李曰陽燧者崔豹古今
註云以銅為之如鏡之狀照物則影倒向
日則火出淮南子云陽燧火方諸也論𢖍
[006-0297b]
曰於五月丙午日午時銷鍊五方石圓如
鏡中央窪紆者屈也。】
「阿難水性不定流息無恒如室羅城迦毗羅
仙斫迦羅仙及鉢頭摩訶薩多等諸大幻師
求太陰精用和幻藥是諸師等於白月晝手
執方諸承月中水此水為復從珠中出空中
自有為從月來。」
【溫陵曰求則流否則息所謂流息無恒也
迦毗羅等四皆外道善幻術太陰精月中
之水也月望前曰白亭午曰晝方諸取水
[006-0298a]
之珠也即陰燧也孤山曰淮南子云方諸
見月則津而為水高誘註曰方諸陰燧大
蛤也熟拭令熱以向月則水生也許慎註
曰方石也諸珠也譯人今取許註故文云
從珠中出等也。】
「阿難若從月來尚能遠方令珠出水所經林
木皆應吐流流則何待方諸所出不流明水
非從月降若從珠出則此珠中常應流水何
待中宵承白月晝若從空生空性無邊水當
無際從人泊天皆同滔溺云何復有水陸空
[006-0298b]
行汝更諦觀月從天陟珠因手持承珠水盤
本人敷設水從何方流注於此月珠相遠非
和非合不應水精無從自有汝尚不知如來
藏中性水真空性空真水清淨本然周徧法
界隨眾生心應所知量一處執珠一處水出
徧法界執滿法界生生滿世間寧有方所循
業發現世間無知惑為因緣及自然性皆是
識心分別計度但有言說都無實義。」
【溫陵曰謂林木既不吐流明知此水非從
月降水非月來又非珠出不從空生則本
[006-0299a]
然周徧非和合矣。】
「阿難風性無體動靜不常汝常整衣入於大
眾僧伽梨角動及傍人則有微風拂彼人靣
此風為復出袈裟角發於虛空生彼人靣阿
難此風若復出袈裟角汝乃披風其衣飛搖
應離汝體我今說法會中垂衣汝看我衣風
何所在不應衣中有藏風地若生虛空汝衣
不動何因無拂空性常住風應常生若無風
時虛空當滅滅風可見滅空何狀若有生滅
不名虛空名為虛空云何風出若風自生被
[006-0299b]
拂之面從彼靣生當應拂汝自汝整衣云何
倒拂汝審諦觀慗衣在汝靣属彼人虛空寂
然不叅流動風自誰方皷動來此風空性隔
非和非合不應風性無從自有汝宛不知如
來藏中性風真空性空真風清淨本然周徧
法界隨眾生心應所知量阿難如汝一人微
動眼衣有微風出徧法界拂滿國土生周徧
世間寧有方所循業發現世間無知惑為因
緣及自然性皆是識心分別計度但有言說
都無實義。」
[006-0300a]
【溫陵曰拂衣則動垂衣則靜所謂動靜不
常也汝審下謂三性不叅二性相隔求風
所從杳莫可究既非衣出又非空生非生
彼靣了無所從非和合矣謂本然周徧循
業發現得不信哉風性或作風心誤也真
際曰僧伽梨大衣也袈裟從色得名三衣
通稱。】
「阿難空性無形因色顯發如室羅城去河遙
處諸剎利種及婆羅門毗舍首陀兼頗羅墯
栴陀羅等新立安居鑿井求水出土一尺於
[006-0300b]
中則有一尺虛空如是乃至出土一丈中間
還得一丈虛空虛空淺深隨出多少此空為
當因土所出因鑿所有無因自生。」
【溫陵曰鑿土得空所謂因色顯發也西天
貴賤族分四姓如此方四民剎帝利王族
也婆羅門淨志也亦云淨行以守道居正
潔白其操也毗舍商賈也首陀農夫也是
謂四姓頗羅墯利根也旃陀羅魁膾也此
又智愚之族也孤山曰頗羅墯此翻捷疾
亦利根慈恩云婆羅門凡十八姓此居其
[006-0301a]
一也旃陀羅此云嚴𢡠惡業自嚴行持標
幟謂搖鈴持竹也。】
「阿難若復此空無因自生未鑿土前何不無
礙惟見大地㢠無通達若因土出則土出時
應見空入若土先出無空入者云何虛空因
土而出若無出入則應空土元無異因無異
則同則土出時空何不出若因鑿出則鑿出
空應非出土不因鑿出鑿自出土云何見空
汝更審諦諦審諦觀鑿從人手隨方運轉土
因地移如是虛空因何所出鑿空虛實不相
[006-0301b]
為用非和非合不應虛空無從自出。」
【補註曰若因土出下謂虛空若因土出則
鑿土出井之時應見虛空出於土而入於
井今既不然矣故又破云虛空若無出入
則空於土二無有異而同體矣既同體則
土出井時何不見空從井出邪溫陵曰汝
更下令詳察其非因緣自然也鑿空虛實
謂鑿實空虛也上諸巧辨皆遣識心妄計
而顯圓融真體也。】
「若此虛空性圓周徧本不動搖當知現前地
[006-0302a]
水火風均名五大性真圓融皆如來藏本無
生滅。」
【溫陵曰會上義而通前文也由上所明非
因緣和合則知空性圓徧非生滅法一大
既爾餘大皆然故通言地水火風云現前
者使觸事而明無他求也吳興曰四大後
所以點空均名五大者盖諸經常談惟四
而巳此既異彼故特言之下根識中其例
亦爾通名大者且依事立智論云佛說四
大無處不有故名為大若言大性周徧必
[006-0302b]
須指事即理攝末歸本不可名而名之是
謂如來藏也或有直以藏性釋於大名者
一何誤哉。】
「阿難汝心昏迷不悟四大元如來藏當觀虛
空為出為入為非出入。」
【溫陵曰若悟虛空性圓周徧本無出入即
悟四大性真圓融本無生滅也。】
「汝全不知如來藏中性覺真空性空真覺清
淨本然周徧法界隨眾生心應所知量阿難
如一井空空生一井十方虛空亦復如是圓
[006-0303a]
滿十方寧有方所循業發現世間無知惑為
因緣及自然性皆是識心分別計度但有言
說都無實義。」
【溫陵曰空與覺亦體用異稱也體用不二
故相依而舉。】
「阿難見覺無知因色空有如汝今者在祗陀
林朝明夕昬設居中宵白月則光黑月便暗
則明暗等因見分析此見為復與明暗相并
太虛空為同一體為非一體或同非同或異
非異。」
[006-0303b]
【檇李曰此問四句一同二異三亦同亦異
四非同非異但經文分兩同兩異各成一
句。】
「阿難此見若復與明與暗及與虛空元一體
者則明與暗二體相亡暗時無明明時無暗
若與暗一明則見亡必一於明暗時當滅滅
則云何見明見暗若明暗殊見無生滅一云
何成若此見精與暗與明非一體者汝離明
暗及與虛空分析見元作何形相離明離暗
及離虛空是見元同龜毛兔角明暗虛空三
[006-0304a]
事俱異從何立見明暗相背云何或同離三
元無云何或異分空分見本無邊畔云何非
同見暗見明性非遷改云何非異汝更細審
微細審詳審諦審觀明從太陽暗隨黑月通
屬虛空壅歸大地如是見精因何所出見覺
空頑非和非合不應見精無從自出。」
【溫陵曰阿難下辨非一體也若此見精下
辨非異體也明暗相背下辨非或同非同
或異非異也汝更下令詳察其性真圓融
不涉諸妄也。】
[006-0304b]
「若見聞知性圓周徧本不動搖當知無邊不
動虛空并其動搖地水火風均名六大性真
圓融皆如來藏本無生滅阿難汝性沉淪不
悟汝之見聞覺知本如來藏汝當觀此見聞
覺知為生為滅為同為異為非生滅為非同
異。」
【孤山曰若見聞知者前於六根廣破眼見
餘根並畧今類通顯示其性皆徧聞即耳
根覺即鼻舌身根知即意根不言覺者畧
也溫陵曰為生為滅等者生滅同異皆因
[006-0305a]
妄塵非生非異不離妄計離此諸妄即如
來藏也。】
「汝曾不知如來藏中性見覺明覺精明見清
淨本然周徧法界隨眾生心應所知量如一
見根見周法界𦗟齅甞觸覺觸覺知妙德瑩
然徧周法界圓滿十虛寧有方所循業𤼵現
世間無知惑為因緣及自然性皆是識心分
別計度但有言說都無實義。」
【溫陵曰性見等者亦體用相依而舉有見
有覺雖覺明之咎而體實性見用實覺精
[006-0305b]
也如一下例餘根也甞觸即舌根以味合
方覺故亦名觸覺觸覺知身意根也。】
「阿難識性無源因于六種根塵妄出汝今徧
觀此會聖眾用目循歷其目周視但如鏡中
無別分析汝識於中次弟標指此是文殊此
富樓那此目犍連此湏菩提此舍利弗此識
了知為生於見為生於相為生虛空為無所
因突然而出。」
【真際曰根但照境故如鏡中識有了別故
能標指溫陵曰見根也相境也。】
[006-0306a]
「阿難若汝識性生於見中如無明暗及與色
空四種必無元無汝見見性尚無從何𤼵識
若汝識性生於相中不從見生既不見明亦
不見暗明暗不矚即無色空彼相尚無識從
何𤼵若生於空非相非見非見無辨自不能
知明暗色空非相滅緣見聞覺知無處安立
處此二非空則同無有非同物縱𤼵汝識欲
何分別若無所因突然而出何不日中別識
明月。」
【溫陵曰阿難下明識性非生於見亦非生
[006-0306b]
於相也若生下明非生於空也若生於空
則非是相亦非是見非是見則無所辨非
是相則無所緣若無所緣能緣何立又處
此非相非見之間識體若空則同龜毛識
體若有非同物相既自無體安能有用故
曰欲何分別若無下明非無因也長水曰
日中無月既無見月之識應知非是無因而
有也。】
「汝更細詳微細詳審見託汝睛相推前境可
狀成有不相成無如是識緣因何所出識動
[006-0307a]
見澄非和非合聞𦗟覺知亦復如是不應識
緣無從自出。」
【溫陵曰見託根相託境有出可狀無出非
相識何所從出邪識有分別名動見無分
別名澄識動見澄性相隔異見與識隔聞
知亦然皆非和合又非自然是則性真圓
融不涉諸妄矣。】
「若此識心本無所從當知了別見聞覺知圓
滿湛然性非從所兼彼虛空地水火風均名
七大性真圓融皆如來藏本無生滅阿難汝
[006-0307b]
心麄浮不悟見聞發明了知本如來藏汝應
觀此六處識心為同為異為空為有為非同
異為非空有。」
【溫陵曰若此識心總指識大了別見聞覺
知別指六識也兼彼空等總會七大旁通
萬法也既本無所從則湛然圓徧地等既
爾世界眾生物物皆爾不惟地等名大草
芥塵毛皆可名大性真圓融本無生滅矣
前文詳辨意皆萃此故自根境萬法總會
旁通也阿難下謂識體深潛當微細沉思
[006-0308a]
不可麄浮觀得其真則悟其本如來藏矣。】
「汝元不知如來藏中性識明知覺明真識妙
覺湛然徧周法界含吐十虛寧有方所循業
發現世間無知惑為因緣及自然性皆是識
心分別計度但有言說都無實義。」
【溫陵曰識知皆出於性明故曰性識明知
識雖覺明之咎其體實真故曰覺明真識
體用不二真妄一如所以迭舉也。】
「爾時阿難及諸大眾蒙佛如來微妙開示身
心蕩然得無𦊱礙是諸大眾各各自知心徧
[006-0308b]
十方見十方空如觀手中所持葉物一切世
間諸所有物皆即菩提妙明元心心精徧圓
含裹十方反觀父母所生之身猶彼十方虛
空之中吹一微塵若存若亡如湛巨海流一
浮漚起滅無從了然自知獲本妙心常住不
滅禮佛合掌得未曾有於如來前說偈讚佛。」
【溫陵曰自初决擇心見終至陰入七大多
方發明使悟器界萬法當體全真本如來
藏是謂微妙開示也既悟器界性真圓融
故身心蕩然得無𦊱礙悟妙覺湛然周徧
[006-0309a]
法界故各各自知心徧十方也孤山曰各
各自知即能覺之智也心徧十方即所覺
之理也常住真心徧融十界故曰十方天
台智者釋法華經深達罪福相徧照於十
方亦云十方即十界也見十方空謂十界
循業發現之空也迷妄有空比真為小故
以掌葉為喻一切世間等謂依空立世界
也即十界循業發現依正之法耳皆即菩
提等謂十方虛空十界依正一法叵得皆
我真心含裹十方者即此真心具足十界
[006-0309b]
而非斷滅觀此文者豈疑無情有性無情
作佛之說耶反觀下阿難大眾自觀巳界
正報之身也虛空巨海以况心精微塵浮
漚以况巳質理即事故若塵存而漚起事
即理故若塵亡而漚滅事理不二故曰無
從獲本妙心等得分真智知本覺理得未
曾有謂得圓頓之解也。】
「妙湛總持不動尊首楞嚴王世希有。」
【孤山曰妙湛讚真諦般若德也總持讚俗
諦解脫德也不動讚中諦法身德也又即
[006-0310a]
三而一故曰妙湛即一而三故曰總持非
三非一故曰不動尊者十號之一也由證
此三號世中尊首楞嚴大定之總名此云
事究竟也冥三德之理故曰究竟別而往
目即奢摩他等三焉阿難以別名而請今
舉總名而歎以顯圓定三一無礙也出徧
小上喻之以王是則行從理而得名教從
行而立稱教行理三悉號楞嚴今正舉能
詮以歎也如來在世所說經中最為殊勝
故曰世希有也。】
[006-0310b]
「銷我億劫顛倒想不歷僧祗獲法身。」
【孤山曰億劫顛倒想即無始無明也不歷
僧祗者若婆沙論明三阿僧祗劫脩六度
行百劫種相好因然後獲五分法身乃至
如唯識云地前歷一僧祗初地至七地滿
二僧祗八地至等覺是三僧祗然後獲究
竟法身此皆方便之談時長行遠今云不
歷即同法華八嵗龍女南方作佛華嚴發
心便成正覺胎經云凡夫賢聖人平等無
高下唯在心垢滅取證如反掌資中曰由
[006-0311a]
前廣破人法二執故此分見如來藏心也
又解或是諸佛神力示現暫令得見如華
嚴中金剛藏說十地境界恐有不信即入
三昧以神通力攝諸大眾皆入身中菩薩
既爾佛亦如是不爾何故阿難向後方得
二果邪長水曰㨿此經文且敘解悟如云
各各自知心徧十方知即解也敘雖論解
不無證悟以隨人入位淺深不同故吳興
曰此文疑論久矣而多所未决今試以愚
情辨之且經家敘云爾時阿難及諸大眾
[006-0311b]
蒙佛開示身心蕩然等是則說偈領悟非
述一人而釋者競以阿難一人為妨者不
亦局哉當知若約解證言之必屬於證以
知為解無的可憑如云正徧知者豈曰解
乎湏㨿偈中不歷僧祗獲法身義驗前知
宇實頓證之智也若釋銷我之言應有二
義一者且指諸菩薩及利根二乘等人為
我阿難雖在眾中未同其證盖從多分得
證者稱之也二者設是阿難自稱為我巳
同其證斯亦無妨下文所得二果不可以
[006-0312a]
小乘實證為比及乎喻以旅人請入華屋
乃為鈍根者發起行相耳大權引物唯變
是宜或曰不然余不知其然也。】
「願今得果成寶王還度如是恒沙眾將此深
心奉塵剎是則名為報佛恩伏請世尊為證
明五濁惡世誓先入如一眾生未成佛終不
於此取泥洹。」
【孤山曰前獲法身乃是初住分果今願成
正覺極果也此即佛道誓成以攝法門誓
學由學法門而得果故還度下即眾生誓
[006-0312b]
度以攝煩惱誓斷由斷煩惱方度生故以
此願心歸奉塵剎如來是報我佛微妙開
示之恩也溫陵曰願得聖果智心也還度
多眾悲心也智悲雙運廣大無𥁞即所謂
深心也誓入五濁不取涅槃即深心之効
也憑此報恩故請佛為證也補註曰泥洹
云滅度而有二義一聲聞泥洹滅見思煩
惱度分斷生死證偏空之理理既偏矣空
不能有故身土皆亡此方便之說也二諸
佛泥洹滅無明煩惱度變易生死證中道
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之理理既中矣非空非有應化無窮此了
義之說也今云不取泥洹特不入涅槃耳。】
「大雄大力大慈悲希更審除微細惑令我早
登無上覺於十方界坐道場舜若多性可銷
亡爍迦羅心無動轉。」
【孤山曰請更開導除我細惑者以今始入
初住尚有微細無明故溫陵曰舜若多此
云空爍迦羅云堅固謂空性無體尚可銷
亡我心堅固終無動轉此依首楞定力結
前願心自誓究竟畢無退墯願心如此然
[006-0313b]
後聖果可期佛恩可報也。】
大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首
楞嚴經會解卷第六
[006-0315a]
