No. 306
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩
萬行首楞嚴經觀心定解卷第一
住嘉禾楞嚴講寺天台比丘 靈耀 述
彌天高判之後諸經皆約三分分文。此經從始至
歸來佛所為序分。從阿離見佛至不戀三界為正
宗分。此後為流通分。序中先通序。次別序。通序文
通而義別。別在今經故。別序事別而義通。通皆有
故。又今通序聲聞約開顯以歎德。菩薩因自恣以
來列。特異於諸經則又是通中之別矣。經前五事
今為六種成就。一信成就。
「如是。」
【如是乃指法之詞。猶言此事此人此物之謂也。今
指此經中所詮初正觀一心次別約招報以明圓
解行證直至圓滿菩提歸無所得之法也。言此一
種密因修證之軌則是我阿難親從佛邊咨問欽
聞而得也。今復依一宗成範以因緣約教釋文。初
四悉釋者。三世佛經初皆安如是。諸佛道同不與
世諍世界悉檀也。大論云。舉時方人令人生信者
為人悉檀也。又對破外道阿歐二字。阿之言無。歐
之言有。外人所計此二為宗。今立如是破外道不
如不是對治悉檀也。又如是者信順之辭。信則所
[001-0602b] 
聞之理會。順則師資之道成。即第一義悉檀也。次
用約教釋者。佛先巳說今復重述故云如是。約文
言如約理言是。以文是重述故約能詮而論如。理
本無差故約所詮而論是也。約教有四。佛言。世出
世法皆從因緣生。因煩惱故有生死。若離煩惱即
無生死。煩惱是集諦。生死是苦諦。離煩惱是道諦。
無生死是滅諦。阿難傳此與佛說不異故云如是。
此三藏經初如是也。佛言。因緣生法當體即空。來
時不從自他共離來。去時不向東西南北去。即有
而空非色滅空。阿難傳此文如理是。則通教經初
如是也。佛言生死之法皆若空華。真空涅槃亦如
幻化。佛性如雲外月逈出二邊。阿難傳此與佛說
不異。則別教經初如是也。佛言生死即是中道況
復涅槃寧非中道。地水火風與空見識一性咸具。
妙覺明心即相離相。雖空而具雖具而空。阿難傳
此與佛說不異曰如。理本無非曰是。則圓教經初
如是也。楞嚴在方等時應具四種如是。復經開顯
則全成圓教如是矣。經雖開顯部在方等。且庋本
迹。此經正宗全明心觀。故於序內勿論觀心。
○二
聞成就。】
「我聞。」
【我即阿難自指。正法念經明有三阿難。阿難陀此
云歡喜。持小乘藏。阿難䟦陀此云歡喜賢。受持雜
藏。阿難娑伽此云歡喜海。持佛藏。阿含經有典藏
[001-0602c]
阿難持菩薩藏。葢指一人具於四德傳持四法門
也。小乘即藏教。雜藏即通教。菩薩即別教。佛藏即
圓教。故釋籤初云具如疏文四種阿難。然第一義
中無我無聞今言我者。凡夫三種我。謂見我。慢我。
名字我。學人二種。無見我。能伏慢我未能即斷慢
我。無學一種。隨世名字稱我無咎。然大經云。阿難
多聞士知我無我而不二。故能傳持如來無礙智
慧也。聞者。大論云。耳根不壞聲在可聞處作心欲
聞。眾緣和合故云我聞。大經云。有不聞聞。有不聞
不聞。有聞不聞。有聞聞。一家用配四教。若持藏教
是傳聞聞法。持通教是傳聞不聞法。持別教是傳
不聞聞法。持圓教是傳不聞不聞法。今此經中具
有四義。或有經云聞如是葢前後其詞耳。更有多
解不能具出。
○三時成就。】
「一時。」
【法王啟運嘉會之時。感應道交當機得道。不後不
前名為一時。故不標春夏秋冬日月歲時也。
○四
主成就。】
「佛。」
【佛者具云佛陀。此云覺者。于道場樹下知覺世間
出世間總相別相。于六即佛中即究竟覺也。復能
開覺一切眾生。故云奇哉眾生具有如來智慧德
相但以妄想執著而不證得。佛於法性無動無出
能令眾生感見動出。身長丈六現八十老比丘相
[001-0603a]
木菩提樹下三十四心正習俱盡者三藏佛自覺
覺他相也。若帶比丘像現尊特身樹下一念相應
斷餘殘習即通教佛自覺覺他相也。單現尊特身
坐蓮華臺受佛職者即別教自覺覺他相也。若現
不可思議身如虗空相遍于法界即圓教佛自覺
覺他相也。今經具四教則具四佛。約開會說惟一
圓佛。即向身是圓常之身。向佛是圓常之佛也。
○
五處成就。】
「在室羅筏城祇桓精舍。」
【室羅筏或云舍衛。新翻豐德。以國豐四德。一貨財。
二欲境。三多聞。四解脫。祇具云祇陀。正云逝多。此
翻戰勝。太子之名也。生時父王與外國戰勝因立
美號。即須達為之買園造立精舍以施佛者。桓即
林也。精舍者。冬屋夏堂僧寮禪窟沙門精行所居
故以名焉。佛內住首楞嚴定能建大法故迹住精
舍以利群生。
○六眾成就分三一聲聞眾五一明
類。】
「與大比丘眾。」
【與者。阿難與彼千二百五十人為同聞眾故舉為
證信序也。又與是共義。或云佛與比丘同住一處
即佛為主比丘為伴其說亦通。若據證信則阿難
同眾之說為長。若據主伴則佛與比丘為當。今以
證信為正意耳。梵言摩訶今具三義謂大多勝也。
器量尊重為天王等大人所敬故云大。徧知內外
[001-0603b]
經書故云多。勝出九十五種外道故云勝。比丘名
含三義。乞士。怖魔。破惡。乞士者有四種食。合藥種
植田園名下口食。仰觀星宿名仰口食。四方巧語
名方口食。呪術卜算名四維口食。比丘不作此四
名清淨乞士。至果成應供德也。怖魔者。自既出家
復化餘人俱離三界。乖于魔意魔用力制反被五
繫但愁懼而巳故名怖魔。至果成無生德也。破惡
者。能破煩惱九十八使皆斷故名破惡。至果成殺
賊德也。眾者。四人以上乃至百千無量一處羯磨
作法行籌布薩。事理二和無有違諍名和合眾。
○
二示數。】
「千二百五十人俱。」
【佛初成道度陳如等五人。次度三迦葉兄弟兼徒
一千。次度舍利弗目犍連各兼徒一百。次度耶舍
長者等五十人。經舉大數但云千二百五十。此等
竝先事外道累劫勤苦一無所證。纔遇佛法即得
上果。感佛恩深為常隨眾也。
○三顯位。】
「皆是無漏大阿羅漢。」
【孤山曰無漏者。內冥中道不漏落二邊也。阿羅漢
名含三義。殺賊。應供。無生。準涅槃四依品第四依
即十地菩薩名阿羅漢。若常途所釋三漏者。一欲
漏。謂欲界一切煩惱除無明。二有漏。謂上二界一
切煩惱除無明。三無明漏。謂三界無明。然惑業為
諸漏之因生死為諸漏之果。今言無漏是無分段
[001-0603c]
變易兩種三界諸漏。故孤山指為十地。此從開顯
釋也。
○四歎德。】
「佛子住持善超諸有。能于國土成就威儀。從佛轉輪
妙堪遺囑。嚴淨毗尼弘範三界。應身無量度脫眾生。
拔濟未來越諸塵累。」
【此明諸大弟子皆住首楞嚴定也。古解首楞嚴定
者不起滅定現諸威儀。今初四句標住此定也。在
法華中領付家業是佛之子。住佛境界。護持正法。
亦是住于大定之中故曰住持。言諸有者指二十
五有。即有而超名為善超。豈非住大乘滅盡定耶。
既超諸有巳得寂光之本。故能應下三土。正容悟
物。豈非現諸威儀耶。從佛下釋上四句。初二句釋
佛子住持。從佛轉輪者。佛有頓漸法輪悉能隨轉。
法華疏云。夫首楞嚴種種示現稱適根性靡所不
為。若法輪初啟甘露門開。諸大士化緣未熟示為
聾啞全生如乳。若所化緣熟則素絲易染池華早
開。革凡成聖轉乳成酪師宗為上首弟子。或智慧
神通辯才三昧各各第一。共輔法王更度未度重
熟巳熟。于方等座席聞菩薩不可思議功德恥小
慕大如轉酪為生酥。次聞般若摩訶衍門。初歷色
心終于種智。含挾小大出內取與。或共或別或偏
或圓。奉命領知心漸通泰如轉生酥為熟酥。次聞
法華。會天性定父子授記莂付大乘廢三歸一。如
餘四味同一醍醐。諸大羅漢從法身地俯影隨緣
[001-0604a]
迹臨萬水。首楞嚴力方便善權為若此文葢從佛
轉五時法輪示為權行使實行成五味之益是從
佛轉輪義也。然佛在世則隨轉法輪。佛滅度後則
妙堪遺囑。皆佛子之事。如父臨終必有遺囑。佛以
教法付諸弟子亦名遺囑。須知聲聞不堪付囑。如
老病人不堪寄金。無上佛法應付菩薩。如二十五
人百金可托。以諸菩薩善能問答使佛法久住于
世。增益熾盛利安眾生。方名妙堪。如此經阿難能
種種問佛詮顯深義乃妙堪之相也。又臨滅時種
種問答名妙堪。滅後使佛法久住亦名妙堪。故此
二句是釋佛子住持也。次二句釋善超諸有。毗尼
翻滅。滅身口諸非故。或云此非正譯正翻為律。律
者銓也。銓量輕重分別犯非犯也。善超諸有定慧
之力。而定慧由戒而得。若具大乘十戒則定慧亦
在其中。故云惟佛一人持淨戒餘人皆名汙戒者。
今就分真所證分與佛同可稱嚴淨。如是則廣為
三界之範。苟非超出諸有豈為二種三界之師範
乎。應身下釋能于國土成就威儀。久得法報之本
應下三土。現十界身方名無量。是度說九界眾生
歸於佛界也。復拔濟未來有情越三界塵累。此顯
巳得常住法身非灰身滅智者比。若自若他威儀
咸具故是釋成就威儀也。此文先標次釋皆明諸
大弟子巳住首楞嚴定具二種開顯之義。一者開
權顯實。謂開小乘之權即大乘之實。二者開迹顯
[001-0604b]
本。謂外現聲聞之迹內蘊菩薩之本。此法華開顯
之旨咸於經首明之。則是經必與法華同醍醐味
明矣。然或謂今經在法華後說亦未必然。今經初
會所說徵心辨見等文實在法華之前而歎德反
勝法華者。以是經佛為結集人說歷二十年始成
一部。初會所說雖在法華前。四五卷去是法華後
說。阿難自記所聞前後悟門皆在今經。若所聞開
權顯實開迹顯本之旨不于經首發明更于何處
露此意耶。葢通序是經前序在一經之首故。亦名
經後序是結集人所安故。故結集者得明巳意。若
開今經餘經可例知矣。由結集人自述所知闡明
教意故歎德之語反勝法華也。復由結經五名中
亦名大方廣妙蓮華王。所以開顯之義得于經首
明之。
○五列名。】
「其名曰大智舍利弗。摩訶目犍連。摩訶拘絺羅。富樓
那彌多羅尼子。須菩提。優波尼沙陀等。而為上首。」
【舍利弗具云舍利弗羅此翻身子。其母好形身。身
之所生故云身子。又云鶖子。其母于女人中聰明。
聰明相在眼眼黑白分明轉動流利如鶖故名鶖
子。又舍標父。利標母。雙顯父母故名舍利弗。弗子
也。父名優波提舍故也。云大智者。聲聞眾中智慧
第一。如菩薩眾中之有文殊故稱第二世尊。佛說
一句。身子以一句為本七日七夜作獅子吼。更出
異句異味使無窮盡。況佛多說。則身子智辯寧可
[001-0604c]
盡耶。大目犍連姓也。翻讚誦。文殊問經翻萊茯根。
真諦云此翻胡豆。二物古仙所嗜因以命族。名拘
律陀此云無節樹。釋論稱舍利弗為右面弟子。大
目連為左面弟子。神通第一。通因定生。是定慧一
雙也。稱為大者揀異算數目連等故。摩訶拘絺羅
此翻大膝。舍利弗舅。常論勝姊。姐懷鶖子論則不
勝。知懷智人寄辯母口。遂往南天竺學十八經。時
人笑之累世難通一生非冀。喟然歎曰。在家為姊
所勝。出路為他所輕。誓讀不休無暇剪爪時號長
爪梵志。學訖還家問甥所在。人云為佛弟子。即大
憍慢我甥八歲聲震五天。彼沙門者有何道術誘
我姊子。徑往佛所思惟良久不得一法入心。語佛
言一切法不忍。忍是安義。此言一切法我皆能破
使不得安。故言一切法不忍。佛問是見忍否。梵志
自思我墮兩負處。若忍是見前云一切法不忍。若
不忍是見何以勝佛。即低頭。得法眼淨。身子扇佛
聞舅論得阿羅漢。增一云。得四辯才觸難能答拘
絺羅第一。富樓那父名此云滿。彌多羅尼母名此
云慈。今連父母名云滿慈子。于說法人中最為第
一。中阿含云生處安居比丘稱歎滿慈子。少欲知
足精進閒居。一心正念智慧無漏勸法亦稱第一。
時身子聞念我何時得見此人。他示云。白皙龍鼻
鸚鵡嘴者是其形像。後于安陀林見滿慈子。身子
問。賢者于瞿曇所修梵行耶。答如是。又問為戒淨
[001-0605a]
修梵行耶。答不也。為心淨。見淨。度疑淨。知道非道
淨。道亦知見淨。道跡智斷淨。修梵行耶。答不也。又
問。向言如是今言不也。此義如何。答。為無餘涅槃
故修梵行。又問。以戒淨故設無餘涅槃。答不也。乃
至道迹智斷淨設無餘涅槃。答不也。又問。此義云
何。答。若以戒淨設無餘者此以有餘稱無餘。乃至
道迹智斷淨設無餘者亦是有餘稱無餘。若離此
七者凡夫人當般涅槃。凡人離七故。以不離故從
戒淨至心淨乃至道跡智斷淨。仁者聽我說喻。如
波斯匿王欲從拘薩羅至婆雞帝。中間布七車。捨
初乘二。乃至捨六乘七。婆雞帝人問。為乘初車。答
不也。乃至乘第七車。答不也。准喻可知。身子問。賢
名何等。梵行人云何稱汝。答。我父名滿母名慈。梵
行人稱我為滿慈子。身子稱歎善哉。賢者滿慈子。
為如來弟子。智辯聰明。決定安隱無畏。逮大辯才。
得甘露幢。于甘露自作證。值汝者得大利益。諸梵
行人應縈衣頂戴。滿慈子問。賢者何名。梵行人云
何稱。答。我父字優波提舍母名舍利。故稱我為舍
利子。滿慈子歎曰。今與世尊等弟子共論而不知。
與第二世尊共論而不知。與法將共論而不知。與
轉法輪復轉弟子共論而不知。若我知尊者不能
答一句況復深論。善哉善哉。為如來弟子。乃至縈
衣頂戴。云云大膝滿慈是辯才說法為一雙也。須
菩提翻空生。生時倉庫器皿一切皆空占者言吉。
[001-0605b]
因空而生字曰空生。若供養者得現果報故名善
吉。佛忉利下率土輻輳爭前頂禮。尊者端坐石室
念諸法空。色非佛。乃至識非佛。眼非佛。乃至意非
佛。豁然悟道。佛告蓮華比丘尼非汝前禮。汝禮色
身。須菩提巖中晏坐前見法身。優波尼沙陀此云
塵性。以觀塵性空得道故。空生塵性是以空有為
一雙也。更有餘人經不具載故云等也。此皆頭角
聲聞為眾知識故曰上首。孤山曰。諸經列名不同。
或尚年臘則先陳如。或尚聲德則先身子。今從尚
德之例。
○二緣覺眾。】
「復有無量辟支無學。并其初心同來佛所。」
【梵語辟支迦羅此翻緣覺。觀十二因緣而悟道故。
亦翻獨覺出無佛世無佛自悟故。景德云。梵言畢
勒支底迦此云各各獨行。音義云。獨覺正得其義
也。長水云。此分二類。其利根者曰麟喻。麟之獨角。
出無佛世觀物變易自覺無生。其鈍根者曰部行。
亦出無佛世部黨而行師徒訓化。即中云。經既云
并其初心正似師徒共集是佛世亦有部行也。然
部行未必全鈍。為師者必自悟即麟喻也。徒眾隨
之可名為鈍即部行也。言無學者。㭊玄云。至此位
中四智巳圓無法可學故名無學。有四無生智。一
我生巳盡苦諦智也。二不受後有集諦智也。三梵
行巳立道諦智也。四所作巳辦滅諦智也。初心者
即是初發辟支佛心。妙玄云。此人根利不須制果
[001-0605c]
又能侵習。譬如身壯直到所在。不中止息故不制
果。雖不制果豈無初心之人。緣覺獨覺有種種辨
今不繁述。不列名歎德者。厭喧樂靜多在空閑不
為眾所知識故耳。若據開顯則阿羅漢位在十地
無學亦然。若從本為名且從小乘釋之以無歎德
之文也。
○三菩薩眾。此文應在別序中成發起序。
言發起者。如來當說戒時而阿難將毀戒體。意必
相關故云發起。然通序中列眾未竟故且屬通序。
又託因緣以列菩薩益見此經巧妙。】
「屬諸比丘休夏自恣。十方菩薩諮決心疑。欽奉慈嚴
將求密義。即時如來敷坐宴安為諸會中宣示深奧。
法筵清眾得未曾有。迦陵僊音遍十方界。恒沙菩薩
來聚道場。文殊師利而為上首。」
【屬者當也。夏於此休故云休夏。孤山曰。自恣律開
三日七月十四十五十六也。自迷所犯恣任僧舉
當懺清淨曰自恣。菩薩者具云菩提薩埵。大論云。
菩提名佛道。薩埵名成眾生。用諸佛道成就眾生
故。又菩提是自行。薩埵是化他。言十方者。䟦陀婆
羅等菩薩是本國人為菩薩眾中之主。餘諸菩薩
多從十方來。左氏云。訪問于善為咨。心疑者。塵沙
無明未盡則有疑也。如來大慈時當說戒故云慈
嚴。欽奉顯菩薩之心。慈嚴顯如來之德。九旬禁足
無由見佛。故于夏終而覲禮焉。將求密義者。約時
而論。于般若時欲聞法華涅槃。約教而論。對佛說
[001-0606a]
戒指大乘深定慧為密義也。即時下明應機說法
宴安屬定。宣示是慧。非禪不智須先入定。末世狂
慧多不從三昧而得。聖人應物垂範于一文中具
三學可不遵耶。深奧者。大經云。十二部經修多羅
中微細之義為菩薩說。淺近之義為聲聞說。即中
云。無常無我即是淺近。無常中有常無我法中有
真我豈非微細。今云深奧意亦如是。迦陵頻伽翻
妙聲鳥。出雪山。在殻中能鳴即勝諸鳥。其聲和雅
聽者無厭。佛音如之。遍十方界。是佛圓音。如俗典
載吳孫休時有人能為響言。言于此而聞于彼。自
其所聽之不覺其聲之大也。自遠聽之如人對言
不覺聲之自遠來也。聲之所往隨其所向。遠者所
過十數里。凡夫報法尚有如此。况如來僊音寧不
遍到。所謂圓音落落該十剎而頓周又豈目連所
能窮究者哉。恒沙菩薩非即前十方之眾。因聞僊
音故來聚集。感應道交法門是起。文殊師利此翻
妙德。以證法身般若解脫三德于楞嚴會上為擇
法眼故居上首也。
○二別序二一王臣營齋二阿難被攝初又二一
佛應王宮。】
「時波斯匿王為其父王諱日營齋。請佛宮掖自迎如
來。廣設珍羞無上妙味。兼復親延諸大菩薩。」
【波斯匿此云和悅。亦翻勝軍。仁王經波斯匿名月
光。德行十地也。諱日者。曲禮云卒哭而諱。謂諸侯
[001-0606b]
既葬七月有祭於庭廟謂之卒哭。乃命于中宮捨
故而諱新無敢稱名。故匿王以其日設齋恭延聖
眾所以資先王之靈也。又諱日亦云忌日。祭義曰。
忌日必哀稱諱如見親。宮掖者。按唐志及宋元宮
殿錄。掖皆謂掖垣掖門而非內庭。葢云宮城也。若
班固西都賦云。後宮則有掖庭椒房。呂向註掖庭
宮名。在天子左右如肘掖也。此文請佛下有五重
見敬之至。其迎則親。其設則廣。其羞則珍。味則無
上。伴則諸大士也。若請佛宮掖是處中之道耳。齋
者齊也。不過中食。方言云羞熟也。謂熟食也。或云
羞進也。
○二僧應臣舍。】
「城中復有長者居士同時飯僧佇佛來應。佛勅文殊
分領菩薩及阿羅漢應諸齋主。」
【天竺以積財巨億為長者。守道居正為居士。韓子
曰厚重自居謂之長者。玉藻云居士錦帶。注曰居
士道藝處士也。
○二阿難被攝二一獨行無供二
乞食遭攝初又二一簡阿難他行。】
「惟有阿難先受別請。遠遊未還不遑僧次。」
【先受別請或因他事而非齋也。長水曰。涅槃言阿
難不受別請葢不隨佛受別請耳。四分律明請僧
有二種。謂僧次請。別請也。雖律開別請。而諸文中
多斥別請偏讚僧次。十誦律云。別請佛及五百羅
漢不如僧次請一似像極惡比丘。成論云。僧次請
僧如飲海水即飲眾流。梵網經中亦作此說。
○二
[001-0606c]
明獨還無供。】
「既無上座及阿闍黎。途中獨歸其日無供。」
【上更無人名上座。阿闍黎此云軌範師。律制僧遠
出侶須三人。一上座。一軌範師。所以嚴行止防悞
失也。今無上座阿闍黎故獨歸。不遑僧次故無供。
是為乞食遭攝之緣也。
○二乞食遭攝二一乞食
運懷三一俯運等慈。】
「即時阿難執持應器。於所遊城次第循乞。心中初求
最後檀越以為齋主。無問淨穢剎利尊姓及旃陀羅。
方行等慈不擇微賤。發意圓成一切眾生無量功德。」
【當日初分乞食易得故云即時。鉢云應器以其體
色量三皆應法故。熏聞云。律明鉢體大要有二。泥
及鐵也。色者。熏作黑色。赤色。或孔雀咽色。鴿色等。
量者。大鉢受三斗。小者受斗半。中者可知。南山云
此姬周之斗也。凖唐斗上鉢一斗。下者五升。城即
室羅筏城。檀越此云施主。望前僧次是為最後。即
中云。最後檀越謂從末飯僧者。求得此人即名初
求非阿難初發是心也。摩登非其人耶。所求齋主
中淨穢為一雙。貴賤為一雙。剎帝利王族即貴姓
也。旃陀羅云殺者即賤姓也。方法也。軌則如來行
平等慈也。微賤之言兼穢與旃陀羅。既云不擇豈
擇摩登伽乎。欲令淨穢皆趣菩提故云圓成無量
功德。夫大士行門全憑本願。後來性比丘尼速取
無學必歸佛果。亦可謂成無量功德矣。
○二仰遵
[001-0607a]
訶誡。】
「阿難巳知如來世尊訶須菩提及大迦葉為阿羅漢
心不均平。欽仰如來開闡無遮度諸疑謗。」
【言巳知者。阿難未證羅漢巳知羅漢有偏。所以獨
仰如來。又此時巳過方等故云巳知也。須菩提捨
貧從富。大迦葉捨富從貧。一為富者易施。一為貧
者植因。如來訶之是闡明平等無遮之慈而超越
不均之疑謗。言欽仰者。阿難欽仰如來之至訓耳。
○三肅儀如法。】
「經彼城隍徐步郭門。嚴整威儀肅恭齋法。」
【城之濠塹曰隍。齋法者齊整嚴重次第行乞之謂
也。分衛經明一切賢聖欲濟貧苦故入聚落。當乞
食時乃至入無城想。見無人想。阿難嚴整威儀肅
恭齋法是巳。此等運心行事皆遭攝之由也。
○二
經歷遭攝二一攝入淫席。】
「爾時阿難因乞食次經歷淫室。遭大幻術摩登伽女
以娑毗迦羅先梵天呪攝入淫席。淫躬撫摩將毀戒體。」
【長水曰。摩登伽義翻本性。下文云性比丘尼是也。
孤山曰。摩登伽經云阿難昔五百世曾與此女而
為夫婦愛習未忘故有斯事。資中曰。娑毗迦羅即
金頭僊。食米臍外道。師事梵天而得此呪。幽溪曰。
戒體即無作戒體也。謂授戒之時三白四結身口
承受心不異緣。因作得戒發得無作之戒。無作者。
戒體常存任運成就非關身口造作故云無作戒。
[001-0607b]
疏所謂不起則巳起則性無作假色是也。須知毀
戒正毀此體。後云心清淨故尚未淪溺則將毀而
巳。當機初果巳斷邪淫。不入欲流故不淪溺。
○二
如來慈救三一在宮密知。】
「如來知彼淫術所加。」
【大經云。佛求侍者心在阿難如東日照西壁。當此
被攝豈得不知。彼指阿難。以呪導淫名為淫術。幽
溪曰。如來知彼淫術所加。正明佛界機興感應道
交也。知之一字即如來鑑機之智寂而常照。無緣
慈悲之體也。
○二歸園演法。】
「齋畢旋歸。王及大臣長者居士俱來隨佛願聞法要。
於時世尊頂放百寶無畏光明。光中出生千葉寶蓮。
有佛化身結跏趺坐宣說神呪。」
【如來常儀受請齋畢俱為說法。今既速歸必別有
意。故王臣大眾相隨而來也。於時者是將毀戒體
之時。頂即無見頂相。華嚴云。初生疾捧持諦觀不
見頂。故知此頂即法身也。然不但從頂現而且放
光。不但放光而且涌千葉寶蓮。故知無為心佛無
上神呪尊之至矣。無善不具故曰百寶。無惡不摧
故曰無畏。因果滿足故現千葉寶蓮。化佛從頂現
且坐千葉寶蓮即報身也。故此文中三身咸具。釋
迦應身也。頂法身也。華臺現佛報身說呪全是智
光。特勅文殊有由來矣。問。如來既知逼切何不于
王宮施救而必待返精舍耶。答。佛知初果不犯邪
[001-0607c]
淫不妨稍緩。且提獎歸來登伽亦至王宮豈所宜
乎。問登伽小術佛何不自說呪。而假之化佛且特
遣大智文殊。區區惡呪安用牛刀。答。今值希有之
事故施難思之法。希有事者。文云遭大幻術摩登
伽女何但小術。故以微賤而欲得阿難王子為夫
一奇也。以邪攝正二奇也。以凡匹聖三奇也。初果
聖人戒體將毀豈無纏綿之意。良由五百世中常
為夫婦恩愛巳深豈小緣哉。非法報應三身之力
莫破著相之惑。非文殊大智不堪受勅。況淫愛之
障為生死本。今借阿難發起以救末代眾生。此所
謂難思法也。若據摩登伽經但是如來自說一呪
解彼淫術。問。他人犯淫如來未必即救。今救阿難
一何騷擾。答。初果之法不墮邪淫。今佛設救即其
騐也。末代有證初果者感應亦然。其未證須陀洹
者本是凡夫。安得責如來之不應乎。苟放逸不謹
但於生死海中頭出頭沒而巳。
○三文殊護歸。】
「勅文殊師利將呪往護惡呪消滅。提獎阿難及摩登
伽歸來佛所。」
【頂光化佛體勢尊嚴。所說神呪在小智尚不能解
況往救乎。非文殊固不能受勅也。而文殊密說妙
解惡呪阿難亦不顯聞。故後文云云。提謂提拔。獎
者助也。亦借力也。與登伽同歸者。如下經題五名
中云。救護親因度脫阿難及性比丘尼是也。登伽
不但出家兼證聖果。如下文云淫火頓歇得阿那
[001-0608a]
含此中特未敘耳。至文殊簡圓通竟成阿羅漢。若
據登伽經說聞呪時未言得益。尋求阿難自到佛
所且非文殊提獎而歸。至聞說法亦證四果。然則
兩經並由聞經證阿羅漢。但大小機見不同。古註
云若約實行則機熟得道之時。由阿難牽以欲鈎
後令入佛道也。若是大權乃同阿難發起是教以
益群機耳。別序竟。】
【○正宗大分二章。從阿難啟請妙奢摩他去至問
結經名。乃正觀總無明心以明修證。從阿難問七
趣何生至不戀三界。約別能招報心以明修證。大
凡行人修行貴乎先得其本。一切眾生自一念不
覺即成根本無明以障本覺。而即本覺心亦不變
隨緣為一念陰識。所謂法性之與無明遍造眾惡
名之為染。乃成現行發得業報枝末。而不知一念
識陰體雖虗妄亦即真常。如經云。一切浮塵諸幻
化相當處發生隨處滅盡。其性真為本如來藏妙
真如性。又云。使汝流轉生死結根即汝六根更非
他物。使汝究竟安樂妙常亦汝六根更非他物。知
見立知即無明本。知見無見斯即涅槃。迷妄有無
明發明即解脫。故只須觀此總無明心則自然妄
去真顯。垢盡明生。如灸病得穴伐本枝枯之要道。
今如來開口即徵問此心。正令觀破此一念陰心
真心自顯之妙法。今家揀境修觀觀現前一念顯
難思妙境皆先根本之意也。至下七趣五陰是五
[001-0608b]
識五意識受想行三心之現行能招報。及禪定中
發起則觀不發不觀之發得能招報皆枝末相應
惑也。故略一揀斤令行人不著即顯本如來藏矣。
如大綱中說。今初為兩章。一正明修證。二結顯經
名。初中作三大章。一約破顯以開圓解。二示正助
以修圓行。三明迷悟以證圓位。初開解中一對阿
難雙約次不次明三止觀。次對滿慈更審除細惑
明如來藏。初又三。一阿難悔請。】
「阿難見佛頂禮悲泣。恨無始來一向多聞未全道力。
殷勤啟請十方如來得成菩提妙奢摩他三摩禪那。
最初方便。」
【阿難持法藏人示迹恒為魔嬈。此獨悲泣者悲從
自恨而發也。法華經云。昔於空王佛所同如來發
心。佛常勤精進故成菩提。阿難常樂多聞未得無
漏。據此。則無始來一向多聞信矣。此時在法華前
尚未發迹。然聖位中人詎不自知多生習性乎。道
言體也。力言用也。有道而後有力。有體而後有用。
既以多聞小慧自咎故自敘殷勤啟請等。十方如
來者言諸佛道同。小乘中不言有十方佛。阿難發
心本在圓大故言十方。所謂一切無礙人一道出
生死也。如來是極果人菩提是極果法。果必有因
妙奢摩他三摩禪那是也。妙者言一心中具此三
法。考諸翻譯。奢摩他翻止乃寂靜之義宜屬於空。
三摩翻俗宜屬於假。禪那翻靜慮雙收止觀宜屬
[001-0608c]
于中。空假中在一心中故名為妙。古今解此文者
具有三說。會解云。奢摩他等乃楞嚴大定之別名
也。孤山甞用三止配之。一曰體真止止於真諦即
奢摩他也。二曰方便隨緣止止於俗諦即三摩也。
三曰息二邊分別止止於中道第一義諦即禪那
也。依此。則三名皆屬于止。或云一奢摩他是空觀。
二三摩是不空觀。三禪那是中道觀。則三名皆屬
於觀。然攷圓覺經中三皆名定。又名三淨觀。如釋
題中巳引。故知偏止偏觀皆非圓乘。三名咸具止
觀方為正義。奢摩他者真諦之止觀也。三摩者俗
諦之止觀也。禪那者中諦之止觀也。如是解之庶
無遺漏。人情自屬安可依耶。或云奢摩他是止。三
摩是觀。禪那雙收止觀。作此釋者于義無礙消文
即偏。言于義無礙者。如止觀云。次第三觀中二乘
及通菩薩有初觀分。此屬定多慧少不見佛性。別
教菩薩有第二觀分。此屬慧多定少亦不見性。二
觀為方便得入第三觀則見佛性。則以空觀屬定
而今以奢摩屬止。止即是定。以假觀屬慧而今以
三摩屬觀。觀即是慧。義正相符故無礙也。言消文
即偏者。諸師分文以徵心辨見屬奢摩他而其中
豈可無觀。以五陰三科為諸三摩提而其中豈可
無止。豈非欲圓而反偏耶。故以三名圓具止觀為
正釋也。三止觀咸在一心始稱為妙。應知若約圓
乘空假中三既在一心。定慧二輪必無偏取。古人
[001-0609a]
云。義立三名體惟一法。舉一即三言三即一。三一
互融故謂之妙。如是妙修方曰楞嚴大定。準此。亦
應云。義立止觀體惟一法。舉定即慧言慧即定方
謂之妙。方可稱楞嚴大定。又圓覺經中奢摩他三
悟後方修。今從初即論者亦約圓乘釋義境智行
三在一心中方名妙也。如玄籤三下行妙初文盛
明此義。若昧此義何以消今文耶。束上所說共有
三義。一三法在一心。二三觀三止咸在一心。三解
行證亦在一心。始稱為妙。此乃一經之要旨趣理
之玄門。菩薩所修宗極于此。如來所證亦不出此。
的是今經能觀之觀。且是如來成道之本。一佛既
爾諸佛咸然。文中但言十方而三世可準知矣。最
初方便者。三觀之先更有一三摩提即最初方便
是名為假也。阿難此問徹上徹下該果該因。如來
下文所說總酬斯問之意而巳。
○二大眾願聞。】
「於時復有恒沙菩薩及諸十方大阿羅漢辟支佛等
俱願樂聞。退坐默然承受聖旨。」
【三觀法門兼於圓別孰不當聞。大眾欲聞假于請
主故默然承受。至下如來一喝中當有無量三乘
四眾在座悟入。如良馬見鞭影即歸正路者。皆此
處願聞之眾也。
○三如來演說二。初酬請開示。二
聞法領悟。初文分三。初寄從假入空酬奢摩以助
圓理。即徵心辨見之文是也。二寄從空出假酬三
摩以歸圓理。即五陰三科之文是也。三明中道了
[001-0609b]
義酬禪那以顯圓理。即性具七大之文是也。瓔珞
云。從假入空觀亦名二諦觀。從空出假觀亦名平
等觀。二觀為方便得入中道第一義諦觀。雙照二
諦心心寂滅自然流入薩婆若海。與今楞嚴宛然
符契。但今經一以圓融為主。約次第以顯不次。節
節明別節節入圓。攷之止觀意亦如是。故輔行云。
先明次第意者令不思議易顯故也。若棄思議別
求不思議者遠矣。從來解者雖立三觀。而不善用
瓔珞經文故于解釋多有不順。今以七番逐破為
空前之假。假即三摩提的是最初方便為從假入
空觀。庶合經旨。大論云。因緣所生法我說即是空。
亦名為假名。亦名中道義。因緣生法即假也。觀假
為入空之詮非方便乎。就初從假入空中分二。初
審問心見。二破妄顯真。破妄顯真即從假入空觀
也。如來欲示能觀妙觀且先徵出現前陰心為所
觀境。境既定巳觀方可施。如射必定的。灸先定穴。
須知一切名色五識五意識受想行心竝是今境
俱得為觀。但寬漫難入。若觀心者近而復要。故須
徵出此總無明心為今破顯張本。言總者真妄皆
在其中也。葢心有真心妄心。見有真見妄見。下文
云。使汝流轉使汝安樂皆此六根更非他物是也。
今如阿難所執若知若見無非是妄。所謂知見立
知。法在必破。下文所顯若知若見無非是真。所謂
知見無見又所當護矣。葢此心為眾生出生死之
[001-0609c]
大本。諸佛度眾生之要訣。若心境不定即妙奢摩
他等能觀妙觀從何處用耶。初文中分為二一審
問發心二詳審心見初又二一問。】
「佛告阿難。汝我同氣情均天倫。當初發心。於我法中
見何勝相頓捨世間深重恩愛。」
【阿難此云慶喜。斛飯王子。如來成道夜生。淨飯既
聞太子成道斛飯又奏宮中生男舉國欣慶因名
慶喜。孤山曰。斛飯王子者。初師子頰王有四子。一
曰淨飯。二子。一悉達。二難陀。二曰斛飯。二子。一調
達。二阿難。三曰白飯。二子。一摩訶男。二阿那律。四
曰甘露飯。二子。一䟦提。二提沙。弟兄為同氣。情均
天倫者。阿難是佛堂弟與嫡無殊故曰情均。言天
倫者。天然倫序是天性之親也。此出家之由也。當
初下更審出家之意。夫遇境生心每事皆然。而徵
問阿難之發心見相以嚴初離俗一念為出生死
成佛之因。因地若真必獲聖果。苟帶凡情即混生
死。故特徵之。益知真妄皆在一心中也。發心即該
下文所徵之心。見何勝相即下文所辨之見。
○次答。】
「阿難白佛。我見如來三十二相勝妙殊絕。形體映徹
猶如琉璃。常自思惟。此相非是欲愛所生。何以故。欲
氣麤濁腥臊交遘膿血雜亂。不能發生勝淨妙明紫
金光聚。是以渴仰從佛剃落。」
【我見下是答見相。常自思惟下是答發心。三十二
相者下自奩輪上至肉髻。超勝轉輪故云勝。端嚴
[001-0610a]
美麗故言妙。殊絕者謂世間所必無也。映徹者當
是世間色象皆于身中現故譬琉璃。答發心中先
標。次徵。釋言麤濁者。人當欲時氣息極麤以知昏
濁之至。男女遘精故是腥臊謂臭穢也。所成之形
則膿血雜亂。勝淨與腥臊相反。淨謂無穢。妙明與
麤濁相反。玅則非麤。明非昏濁。紫金光聚者。閻浮
檀金比迦葉身金猶如聚墨。若比佛身迦葉復如
聚墨。如此妙身豈從欲生。若據渴仰之心亦欲成
佛故捨深重恩愛而出家。所謂見相發菩提心也。
天如曰。阿難見相乃緣塵分別之見。其所發心乃
妄想攀緣之心。後文七徵八辨重重逐破者此也。
交光曰。下文正破思惟之心不破見相之見。以見
是所顯非所破故。然見有真妄。真見是所顯。妄見
是所破。何云全不破耶。後云如是見性是心非眼。
是所顯也。又云見聞如幻翳。是所破也。故交光顯
見之言不如辨見為妥。又所發之心亦通真妄。若
知愛樂之心從緣而起本無心相即通於真。若認
愛樂為心即屬於妄。故於善哉阿難下雙示真妄
也。
○二詳審心見又三。一直示常心。二勸進直心。
三正審心見。先示常心者。如來之意謂發心貴乎
真正。阿難緣相好發心不可不謂之正。而攀緣未
息著相未忘。未必全真故特示常心。即首標不思
議境也。契悟真常則發心真正矣。】
「佛言善哉阿難。汝等當知一切眾生從無始來生死
[001-0610b]
相續。皆由不知常住真心性淨明體。用諸妄想此想
不真故有輪轉。」
【善哉阿難者美惡不嫌同辭也。如來將示第一義
諦先以大慈哀憫之辭與而進之。如止觀明發心
有多種。有見種種相好而發心者。有聞種種法而
發心者。乃至第十云云。今阿難見相發菩提心誠
可嘉歎。汝等指現前大眾一切眾生徧及有情從
無始來豎窮過去。由所示者大。故所告者多。所追
遡者遠也。生死相續謂積苦至今。從來未悟故云
不知。即無始無明也。常住真心者。言語道斷。心行
亦訖。不生不滅。離根離塵。一切皆妄唯此獨真。常
途以隨緣為心不變為性。此文心即是性。然亦以
遇緣常了為心。從來不改為性。離染常照故曰淨
明。是人心體亦是經體。須知小乘詮真理。大乘詮
中理。葢心非心智非智之別也。輔行云。藏通三乘
皆為滅心以為極果。據此文則真理非心。今云常
住真心故中理是心。小乘灰身滅智故真理非智。
今云性淨明體故中理是智。然以心智為中理亦
通圓別二教。如下文云。諸法所生唯心所現。一切
因果世界微塵因心成體。夫心既常住則一切莫
非常住。二卷云五陰六入從十二處至十八界本
如來藏常住妙明不動周圓妙真如性。性真常中
求於去來迷悟生死了不可得。據此文則總指諸
法皆常為常住真心。亦即現前一念心王。若證此
[001-0610c]
心即如意珠王身也。妙玄云小乘灰斷無如意珠
身正是此意。言如意珠者。譬如來現形十界隨所
宜身說所應法不須作意。身土互融如如意珠王
隨意雨寶。妙玄之意以十界身土性本具足隨機
變現方名圓教常住。豈但以性不生滅為常住乎。
今經七徵之後有圓別進否之義。進則明圓。否則
明別。在圓教中以圓融三諦為常而帶最初方便。
或但指見性為常根塵非常。雖撥根塵與小乘空
理有異實別教耳。今經正意的顯圓常旁兼別教。
苟不甄別鮮不以別而為圓矣。向下更明茲不繁
述。用諸妄想。謂用攀緣心為自性也。妄想非一。如
五陰即有五重妄想故名曰諸妄想。生巳即滅元
非實有如鏡上塵垢而巳。今若以此為因則所感
生死之報起滅不停猶如輪轉。如來將欲破妄故
雙示真妄。真心是其所顯。妄心是其所破。兩重能
所不待下文而巳宛然於此矣。
○二勸進直心。】
「汝今欲研無上菩提真發明性應當直心詶我所問。
十方如來同一道故出離生死皆以直心。心言直故
如是乃至終始地位中間永無諸委曲相。」
【真發明性是了因也。謂真欲發明性體也。或云真
發明性者從真發現之謂也。如後文云我以妙明
不滅不生合如來藏至故發真如妙覺明性是真
發明性也。勸進直心者。經云。一者直見不邪。二者
直聞不聽。三者直治不曲。四者直說不煩。五者直
[001-0611a]
行不迷。六者直念不思。七者直意不動。八者直受
不尋。今言直心即是常心。此心下不落乎攀緣。上
可合于常住。後徵問時欲阿難有疑即陳勿自遮
掩。故如來答之便成應病與藥之益。所以欲傚十
方如來出離生死先當傚其直心。古人云。後文言
識精元明能生諸緣緣所遺者即直心也。攀緣心
者即虗假也。古人所言良可思矣。言者心之聲。由
心直故所言皆直。酬問即言直也。此文正明十方
如來心言皆直故所歷地位咸無委曲以有頓超
十地之用。先言終而後言始意勸當機之倣傚焉。
○三正審心見分二一審心見二審心目之處初
中先問。】
「阿難我今問汝。當汝發心緣於如來三十二相。將何
所見。誰為愛樂。」
【前阿難言見三十二相發心愛樂真妄端倪巳露。
如來就此端倪更為研究。前雖云見未曾言目故
今問將何所見。前云渴仰即是愛樂故復問誰為
愛樂。
○次答。】
「阿難白佛言世尊。如是愛樂用我心目。由目觀見如
來勝相。心生愛樂。故我發心願捨生死。」
【如是下總答。由目下別答也。由目觀見是答將何
所見。下文云如是見性是心非眼。而今以目為見
謬矣。心生愛樂是答誰為愛樂。真心本無攀緣。而
今以愛樂為心是取緣塵分別之心謬矣。兩謬之
[001-0611b]
外。更有一謬。尊者是謂心不能見豈非謬耶。雖發
心願捨生死生死由之起矣。然如是病根今七徵
初尚不即破。至辨見初方破此病。幽溪云。止觀明
見相發心有四種。有見父母生身而發心者。有見
勝應而發心者。有見報身而發心者。有見法身而
發心者。今阿難所見即父母生身。然四教雖即不
同莫不一以生為身境。解圓則圓解偏則偏。故如
來先標常住真心為本然後誨勅阿難當以直心
詶我。使阿難果能依常住而發心一以直心訓佛
所問。如栢庭所謂我以心見見佛惟心。我心遍于
佛身佛身現我身內。心不自知心。佛不自見佛。心
有想則癡。無想則泥洹。是真見佛。般舟云。又能了
知如來之身。前際不來。後際不去。今亦不住。不觀
色。不觀色如。不觀色性等。淨名云。是則依於佛慧
不以二相見於如來。唯依心現不離真如。能如是
答。則七處徵心無從生起安有是經。惟阿難發起
是教特閟其妙。惟以緣心酬佛所問曰。如是愛樂
用我心目。安能契常住真心哉。
○次審心目之處
先問。】
「佛告阿難。如汝所說真所愛樂因於心目。若不識知
心目所在則不能得降伏塵勞。譬如國王為賊所侵
發兵討除。是兵要當知賊所在。使汝流轉心目為咎。
吾今問汝唯心與目今何所在。」
【阿難言目見心樂。佛即當破見者非目。愛樂非心。
[001-0611c]
但尊者病根巳露。必使病根盡露。方堪應病與藥。
葢病有根標藥有緩急。先破心在內者所謂急則
治其標也。真所愛樂謂真誠愛樂。所字助語詞耳。
文有法譬合。因于心目即下心目為咎之意。下文
七徵以破妄心之處是降伏塵勞。假使阿難不執
在內何由破其內乎。餘六亦爾。以心例目其意亦
然。執目在面然後可破在面之目。如云眼能顯色
如是見性是心非眼。非破在面之目耶。或謂此文
但破心而不破目豈不謬耶。塵謂塵緣。由塵緣而
勞累心神也。譬中國王譬真心。賊譬妄心。如來七
徵喻發兵討除。賊所在喻七處。合中使汝流轉同
國王為賊所侵。心目為咎是妄心妄目。若真心真
見有何咎與。又此文雙標心目為咎而今特破心
者。是所對所觀之陰心根本。若破心巳如伐本枝
枯擒賊擒王法也。目是枝末至下略破即足矣。問
心與目何在者合是兵要當知賊所在。
○次答。】
「阿難白佛言世尊。一切世間十種異生同將識心居
在身內。縱觀如來青蓮華眼亦在佛面。我今觀此浮
根四塵祗在我面。如是識心實居身內。」
【先舉凡心在內次舉佛眼在面例巳亦然。是尊者
答詞之巧也。十種異生者。或云十二類中除空散
消沉及精神化為土木金石但有十類。熏聞云。青
蓮華眼者。天竺有青蓮華其葉修而復廣青白分
明。有大人目相故以為喻。[橘-矛+隹]李云。浮根四塵即外
[001-0612a]
五根名浮塵根。浮謂麤浮。塵以染汙為名。染汙真
性故。根以能生為義能生五識故。然內五根皆清
淨四大所造屬不可見有對色也。又內外五根皆
具八法所成。能造四大地水火風。所造四塵色香
味觸。今在浮根中能造四大性不可見故指所造
而巳。夫前指目為能見是一重謬。今云眼根在面
是第二重謬也。前指愛樂為心是一重謬。今云心
在身內是第二重謬也。後文云十方虗空生汝心
內猶如片雲點太清裏。又云汝身汝心皆是妙明
真心中物。今言識心實居身內乃當機之大謬。須
先擒破。此屬心王也。至於眼根二謬枝末稍緩俟
辨見中破。若不破眼根則恐又墮根塵之中。成常
見外道矣。
○二破妄顯真。破妄即是從假。顯真即
是入空。從假即假觀也。顯真即空觀也。嗟夫世人
不善觀心不知圓別門戶。聞次第三觀先空次假
後中便欲直從空觀而入。不知欲入空者先須觀
假。所以瓔珞云。從假入空觀亦名二諦觀。摩訶止
觀云。觀假為入空之詮空由詮會。聖說如此豈可
違乎。若不觀假而能入空此古今必無之事。須知
從假入空乃空前之假非空後之假也。今觀妄心
不在七處。意顯妄心元非實有豈非假乎。所言假
者非謂永無但非實有。苟直以妄心為一無所有
即如水消鹽之邪空矣。又從來習台教者皆謂楞
嚴尚耳根。天台觀六識。然今所破妄心豈非第六
[001-0612b]
意識。此與止觀去丈就尺去尺就寸簡去四陰唯
觀識陰的觀現前一念總無明心。文意正同。昧者
猶欲岐而二之不可解也。文中先約三摩提觀假。
次約奢摩他顯真。二科之中皆明圓理。初文分七。
先破心在內。又三。一以現事比例。二示最初方便。
三正破斥在內。初中三。一定內外。心若在內應先
見內。內必先見外必後見。故先問內外也。】
「佛告阿難。汝今現坐如來講堂。觀祇陀林今何所在。
世尊。此大重閣清淨講堂在給孤園。今祇陀林實在
堂外。」
【現坐者謂現在可據之事當以為例也。講堂在內
祇陀林在外其事顯然。而反問阿難者欲其親自
答出則無可迴避耳。若比例者。阿難例心。講堂例
身。現坐講堂例心在身中祇陀林以喻身外。世尊
下阿難答也。堂在園中隱然指身為內境。林在堂
外隱然指物為外境。據其自說則內外定矣。
○二
定先後。】
「阿難。汝今堂中先何所見。世尊。我在堂中先見如來。
次觀大眾。如是外望方矚林園。」
【此定見之次第也。內外既定先後斯分故問先後。
文意本以阿難例心。而今問汝在堂中先何所見
則儼然以心為能見矣。但急攻心在內之執。未顯
破目在面及見者是目之病者。先根本而後枝末。
自然之道也。阿難所答。必先見內而後見外。以此
[001-0612c]
例心。亦當先見焦腑後見外物明矣。葢以講堂例
身如來大眾當例五臟故也。
○三定因由。】
「阿難。汝矚林園因何有見。世尊。此大講堂戶牖開豁。
故我在堂得遠瞻見。」
【內外先後巳定綽然可以破心在內。茲復問因由
者欲阿難答出戶牖開豁。葢既以阿難例心便當
以戶牖例五根也。隱然指五根開通然後心得緣
於外境。是則據當機所答外以眼為戶牖明矣。執
心在內此計既破。眼為戶牖即此可破眼為能見
之執。故知破有傍正。此中正破妄心。傍駁妄見。正
根露枝枯也。
○二示最初方便。】
「爾時世尊在大眾中舒金色臂摩阿難頂。告示阿難
及諸大眾。有三摩提名大佛頂首楞嚴王。具足萬行。
十方如來一門超出妙莊嚴路。汝今諦聽。阿難頂禮
伏受慈旨。」
【前比例巳竟即應破執。佛不即破。而云有三摩提
等者示最初方便也。破法先須觀假。假是三摩提。
特舉其名以冠徵心辨見之首焉。此名古師講之
太略。但云圓融三諦舉一即三。今人講之太訛。云
三摩提是總相法門。夫首楞嚴巳是總相。今又以
三摩提為大總相何所總耶。考圓覺經以靜幻寂
釋奢摩他等三名。而云三摩提起幻。今經亦云如
幻三摩提。則三摩提為三觀中之假觀。三定中之
假定明矣。又翻譯中翻三摩提為等持。釋云離沉
[001-0613a]
掉為等。令心專住一境為持。既云專住一境非假
而何。然特舉假者何也。當機首請一心三觀理最
圓融要因門入。世尊于三法中。特舉三摩提為入
門方便使措心有地亦通途修定之法耳。葢三觀
有二種。一次第三觀。二不次第三觀。次第三觀必
先假後空。瓔珞經云。從假入空觀亦名二諦觀。從
空入假觀亦名平等觀。人但知空假中為三觀而
不知有空前之假有空後之假。空前之假名從假
入空。止觀云觀假為入空之詮空由詮會正是此
義。空後之假名從空出假。止觀明複疎倒入即是
其義。二假義異其名則同。今經有三摩提乃是空
前之假。後文開示奢摩他路非從假入空乎。圓融
三觀必約假以立空中。三大部中其例甚多。聊舉
四文不能盡引。妙樂釋經萬二千人俱觀心中云。
境據假邊且存其數。空中尚無其數安在。然必約
假以立空中。觀亦如是。止觀云。若一法一切法即
是因緣所生法。是為假名假觀也。若一切法即一
法我說即是空空觀也。若非一非一切者即是中
道觀。彼文觀不思議境中歷陰入界等。文文如是。
是亦約假以立空中也。輔行云。三諦無形俱不可
見。然即假法可寄事辨。即此假法即空即中。妙玄
云。見思幻破真諦幻成。無知幻破俗諦幻成。無明
幻破中道幻成。如上四文總明圓教行人必從妙
假入門。假即空中一心具三止觀。今經圓旨義趣
[001-0613b]
全同。故首標有三摩提下即云大佛頂等其意可
見。如是則七徵之文即是圓門。但世尊以圓融立
宗。阿難每從方便啟請。至七徵後重請示奢摩他
路。顯今七徵但是從假。至後辨見方是入空。此別
教義。分圓即別融別即圓。圓別豈相礙耶。後有三
番進否之文。進則明圓。否則明別。進否之義實昉
于此。名大佛頂下此世尊以圓融立經名也。上雖
但立三摩提而假能破法即是空中。圓融三諦是
法身之理法身徧到妙明無相名大佛頂。證入此
諦由三止觀。首楞嚴王該三止觀即具萬行。總定
具別故稱為王。準題中名諸菩薩萬行。今雖不言
菩薩義巳該之。又在菩薩但名萬行首楞嚴。在佛
名首楞嚴王。今文多就如來說也。次云十方如來
一門超出妙莊嚴路。即如來密因修證了義也。一
門超出豈非密因。因即是門。後文云識陰若盡如
是乃超十信等五十五位是巳。妙莊嚴是修證。謂
一心具萬行之因莊嚴果德也。然一門對十方說。
十方佛雖多孰不由此一門超出。路對果說。門之
與路皆却指因中之修耳。經題存三隱二義得于
此。須知十方如來皆從觀假得入。由觀假故證大
佛頂乃至具妙莊嚴。行人捨此何從證入耶。而以
此為最初方便者。空假中之前又有一假豈非最
初方便乎。定林云。摩頂者撫以示愛。禮足者伏以
示敬。上愛下故摩頂。下敬上故禮足。
[001-0613c]
○三正破斥在內二一立例按定。】
「佛告阿難。如汝所言身在講堂戶牖開豁遠矚林園。
亦有眾生在此堂中不見如來見堂外者。阿難答言
世尊在堂不見如來能見林泉無有是處。」
【如汝所言牒阿難語也。身在講堂而見堂外牒前
初二兩答。戶牖開豁牒前第三答。此兩義皆是能
例。次云亦有眾生就所例說與能例違。此眾生隱
然指阿難也。不見如來而見堂外正如阿難心在
身中不見身內而但見身外也。如阿難答斷無不
見內而見外之事是自破心在內義。長水云。只知
據理直申不覺計宗危矣。
○二循例正破破中先例次縱後結。】
「阿難汝亦如是。汝之心靈一切明了。若汝現前所明
了心實在身內爾時先合了知內身。頗有眾生先見
身中後觀外物。縱不能見心肝脾胃。爪生髮長筋轉
脉搖誠合明了。如何不知。必不內知云何知外。是故
應知。汝言覺了能知之心住在身內無是處。」
【例破中初句正斥。汝亦如是者謂汝即是不見如
來能見林泉之人也。汝之下破計。先立義云心靈
一切明了。有二義。一者內外皆見故曰明了。二者
眼見耳聞皆是心靈故云一切明了。如是即旁破
眼為能見應上文戶牖之喻也。若汝至身內此句
牒執。爾時句定也。頗有下正破在內之計。古解云。
頗者可也。或云少也。意言不問其多。還少有人見
[001-0614a]
身中否。既無此人不合言心在內。此句即是破辭。
縱破者謂太近不見。或不能見心肝脾胃如眼不
見睫理亦有之。而爪髮生長筋脉轉搖誠應明了。
如何不知此句責破。必不內知等者并責不應見
外。言汝心在內而不內知況外物疎遠而能知耶。
此句生起下文心不住內也。阿難計心在外由聞
此語。謂除非心在外則知外耳。結破者。一切凡夫
皆謂心在身內。阿難初果宜無此執。示與眾同亦
言在內。如上所破心不在內其義了然。然佛雖破
妄心之處乃破妄心非實有也。不實即假。是之謂
三摩提巳。即中云。問。交光正脈中。大非天如會解。
謂如來所答前四卷皆明奢摩他性定道理。只言
性而不言修。會解硬配三止甚違經旨。今以七徵
為三摩提觀假之法。及前約空假中分科。得非以
修釋性耶。答。若約圓乘解行證三一念具足。修性
可岐為二乎。若約方便。解行或分修性難擘。止觀
非理何依。理非止觀不顯。縱在別教亦須約奢摩
他等三名以明三諦。況圓乘乎。然會解中。實未甞
以修釋性。如云阿難請楞嚴大定。如來下文所示
別無其方。始則決擇真妄。次則真妄和融。乃至會
通藏性深窮萬法。皆是發明究竟之圓理而巳。葢
此圓理乃大定之本也。會解此文以前三卷半文
為發明究竟圓理。何甞硬配三止。理非性乎。須知
空假中名是諦非觀。如觀經玄義云。假是虗妄俗
[001-0614b]
諦也。空是審實真諦也。釋籤云。觀中之觀名為中
觀。據此。知觀空之觀名為空觀。而空則未甞非諦。
觀假之觀名為假觀。而假則未甞非諦。觀中亦然。
諦是性。觀是修。豈得纔見空假中名便以為三觀
耶。不惟交光不知空假中是諦。今人弘台教者亦
謂真俗中是諦。空假中是觀。株守此說所以來交
光之難也。若尋古轍。諦觀竝舉方名三觀。故今經
前三卷半以空假中三諦之理使阿難開悟。然必
托止觀以彰深理。茲七徵文托三摩提俗諦止觀
會歸圓理皆修性相依。交光分擘修性豈通方之
說乎。又如彼所釋謂今文是奢摩他性定。其如七
徵之首如來即云有三摩提乃強解云。三摩提名
隨便寄居干此。夫三摩既是寄居奢摩之名何能
無寄居。無奢摩而強加。有三摩而不用。如此僻解
安可判修性耶。彼云性定似不必用修。又云略帶
緣修。益不可解。皆回經就情全成臆說而巳。問。幽
溪科經亦以七徵為奢摩他何也。答。幽溪以五陰
三科為從空出假。以徵心辨見為從假入空。既許
從假今必是假特引而不發耳。又復計心在內名
為性執天下人同耳。但聞破心在內之人三根不
同。上根人聞破在內性計既空契入無生。解行證
三當下圓成。一部楞嚴至此畢矣。其名首楞嚴王
具足萬行宜乎。亦即中論觀因緣生法顯即空假
中也。中根性執方破圓解全開。即當說妙湛總持
[001-0614c]
之偈而領謝之也。如前恒沙菩薩十方三乘同時
願聞中必有此二根性。惟阿難示同人法機在下
根。故更有轉計在外潛根之問。所謂眾生處處著。
正聞破有即計空亡。聞不在內即計在外也。下文
節節皆有三根同聞。上中先悟之機例之可知。
○
二破心在外二一立計三一因破轉計。】
「阿難稽首而白佛言。我聞如來如是法音。悟知我心
實居身外。」
【如上所破以不見內故心不在內。轉計能見身外
心在身外也。如是法音。指必不內知云何知外。
○
二立喻例顯。】
「所以者何。譬如燈光然於室中。是燈必能先照室內
從其室門後及庭際。一切眾生不見身中獨見身外。
亦如燈光居在室外不能照室。」
【所以者何徵也。譬如下釋。先立例中燈光喻心。若
心在身中必先知內然後及於外物。言室門者領
上戶牖開豁之喻。由耳目開通心方能識外境也。
一切下合法。不見身中獨見身外是立計之本。與
室中燈其義相反。此中廢一喻。立一喻。謂廢室內
燈喻。立室外燈喻。以心在身外則不知身內。猶燈
在室外則不能照室。又燈然於室中從其室門後
及庭際。以門開之故。室外燈光不能照室。以門閉
之故。例心在身外不知身中亦為皮膜所隔耳。
○
三結意請正。】
[001-0615a]
「是義必明將無所惑。同佛了義得無妄耶。」
【如上所計心有離身之過。尊者謂室外燈與室外
心法喻宛齊。同佛了義猶懷疑而請正焉。夫心不
在內勢必居外亦所謂直心酬佛也。
○二正破二
一立例按定。】
「佛告阿難。是諸比丘適來從我室羅筏城循乞摶食
歸祇陀林。我巳宿齋。汝觀比丘一人食時諸人飽否。
阿難答言不也世尊。何以故。是諸比丘雖阿羅漢軀
命不同。云何一人能令眾飽。」
【心若離身即同他人。故引諸比丘一人受食眾皆
腹飽。立此例者明相外則不相涉也。孤山曰。前云
受請。今云從我乞食者。提獎阿難。在赴請日。為彼
演法事應隔宵。故指即日循乞為例。我巳宿齋者
即我一人巳飽也。齋乃經宿方食故云宿齋。谷響
云。謂待明相故加宿之一字。足顯齋義。謂今日明
相現時方可得食。熏聞云。循與巡同。摶食即第八
云段食是也。今存古翻。
○二循例破執。】
「佛告阿難。若汝覺了知見之心實在身外。身心相外
自不相干。則心所知身不能覺。覺在身際心不能知。
我今示汝兜羅綿手。汝眼見時心分別不。阿難答言。
如是世尊。佛告阿難。若相知者云何在。外是故應知。
汝言覺了能知之心住在身外無有是處。」
【初若汝至身外牒計。心總餘根故言覺了知見。次
例破。文分三節。初身心至不能知。以理定其相外。
[001-0615b]
初句標。心在身外身在心外故云相外。若爾則如
一食難令眾飽。則心下釋。上句明心知。未必眼見。
以心在身外也。下句明眼見。未必心知。以眼在身
根也。如是則為心在外矣。此定心在外之式也。次
我今下約見騐其相知。兜羅此云細香。其綿色如
霜。佛手柔軟似之。文云汝眼見時心分別否。此句
為後潛根計本。如是世尊者謂眼見時心即分別
如世尊所言也。三佛言若相知者云何在外。此句
方是正破。上文止是示其相外定其相知耳。若立
相外之義必如彼食不能此飽。今既相知一體不
分可言心在外耶。是故下結破。前破在內今破在
外。只一念妄心破之不巳所謂專心一境非耶。須
知如來之意不但破妄兼明觀道。利根聞之解行
竝進。科就鈍根但名為開解耳。問。既具行解亦具
證否。答。七徵之文約證釋之其義始便。何者。若約
開解只須銷落諸念直契本心。苟用推簡反覺迂
遠。古人云。中論觀法被末代鈍根。此從開解說也。
若欲斷惑證真入賢聖位。淺者從因緣入。故阿難
云我從因緣心得開悟。深者必從破因緣入。須用
四性推簡。如孤山云。七番中。在內潛根似自性。在
外似他性。中間似共性。隨合無著似無因性。四句
求生皆不可得即是無生。夫如此推簡直就惑體
觀察故得斷惑證真。所謂觀陰心以顯不思議是
也。是則如來七番所說元明證位之道。觀文云名
[001-0615c]
大佛頂首楞嚴王具足萬行。豈無證而能若是乎。
聞者未能破惑但能進行則兼於行。鈍根聞之但
能開解則惟於解。經意元為初心進道之人故科
云開解。而佛旨淵深實明證入之道也。此義人多
不曉并中論觀法亦似受屈。今并為申之。
○三破
潛根三一立計二一因破計生。】
「阿難白佛言世尊。如佛所言。不見內故不居身內。身
心相知不相離故不在身外。我今思惟知在一處。」
【阿難計內計外所計俱窮。復因世尊之言而生轉
計。實自無主宰。性計不能守定矣。
○二因徵敘計。】
「佛言處今何在。阿難言。此了知心既不知內而能見
外。如我思忖潛伏根裏。猶如有人取琉璃椀合其兩
眼。雖有物合而不留礙。彼根隨見隨即分別。然我覺
了能知之心不見內者為在根故。分明矚外無障礙
者潛根內故。」
【以兩義故成潛根之計。一不知內。二能見外。潛者
藏也。謂潛伏于五根之中也。次譬琉璃椀者喻潛
根之狀。彼根隨見等八字就法上說。琉璃喻眼根。
琉璃合眼之見喻分別之心。以潛根裏故分別極
速。然潛伏根裏之根指五根也。彼根隨見之根指
眼根也。此寬狹之分耳。然我下謂成上兩義。一成
不見內義。以在根則不在內故不見內也。二成見
外之義。以清淨四大猶如琉璃心在根內分明矚
外也。
○二逐破二一立例按定。】
[001-0616a]
「佛告阿難。如汝所言潛根內者猶如琉璃。彼人當以
琉璃籠眼當見山河見琉璃不。如是世尊。是人當以
琉璃籠眼實見琉璃。」
【初句牒計。古人云此責阿難有法喻不齊之過。其
說是也。彼人下明在喻則俱見山河與琉璃有兩
重所見。觀實見之言阿難之計危矣。
○二循例破
執。】
「佛告阿難。汝心若同琉璃合者當見山河何不見眼。
若見眼者眼即同境不得成隨。若不能見云何說言
此了知心潛在根內如琉璃合。」
【汝心至何不見眼。正責其法喻不齊也。在喻則有
兩重所見。在法止有一重所見。但見山河不見巳
眼潛根之計破矣。若見下雙責。縱彼所計能見眼
者則眼為心家所緣之境。何得言隨。汝所言彼根
隨見隨即分別其義不成。所言隨者一體之義。使
眼為外境尚能與心為一體乎。若不見眼又墮法
喻不齊之過。眼根不可見豈同琉璃之可見耶。進
退失據其計窮矣。
○三結破。】
「是故應知。汝言覺了能知之心潛伏根裏如琉璃合。
無有是處。」
【○四破內外三一立計。】
「阿難白佛言世尊。我今又作如是思惟。是眾生身腑
臟在中。竅穴居外。有藏則暗。有竅則明。今我對佛開
眼見明名為見外。閉眼見暗名為見內。是義云何。」
[001-0616b]
【此問吳興釋之至矣。阿難此計雖不同潛根。元與
潛根相類。前云既不知內而能見外故計潛根。又
蒙破斥。今復立此計明不知內而能見外之故。可
免第一第二之難也。初云腑臟在中竅穴居外是
眾生身相。次云有藏則暗定暗為內境也。有竅則
明定見外之由也。今我下正立計。良由有竅則明
故開眼而眼光向外親見明相。如主人開門而見
門外。何必心定在外而招外不相干之難耶。有藏
則暗故見暗時即是見內。如主人閉戶而見暗室。
何必定見心肝爪髮等耶。是不知內而能見外各
有其由。此計若成還成計心在內之義。據下佛破
云何成在內計內明矣。然計中心體活潑有向內
向外之義。故下文以對眼不對眼破之。
○二佛破。
溫陵作三節破。或云此文只有二義。如經云為與
眼對為不對眼。溫陵作三節非也。但對中有二義。
一約眼前。一約內對。今科分二。一雙約對不對破。
二單約內對破。初中二一雙定。】
「佛告阿難。汝當閉眼見暗之時。此暗境界為與眼對
為不對眼。」
【計中雙計見明見暗。然閉眼見暗成心在內之計。
故特破之。雙定對不對者。對則成見故可計對。不
對眼則成內故可計不對。
○二雙破。】
「若與眼對暗在眼前云何成內。若成內者居暗室中
無日月燈。此室暗中皆汝焦腑。若不對者云何成見。」
[001-0616c]
【文中初破對。先正破。本取在內之暗。今暗相實在
眼前則非內矣。次縱破。若成內者立縱計也。據阿
難意以暗為內則眼前之暗必成身內。居暗室下
破也。暗室開眼之見不同合眼之見。然既以暗為
內則開眼所見室中之暗必是焦腑。以皆是暗則
皆是內。作此破者甚言暗之非內也。上皆是破對
也。古註云。焦元也。天地有三元之氣生成萬物。人
法天地。亦以三元之氣而養身形。白虎通曰。五藏
謂肝心肺腎脾。六府者五藏之宮府也。胃為脾之
府。膀胱為腎之府。三焦為命之府。膽為肝之府。大
小腸為心府肺府也。次破不對。對在眼前既非身
內則不對者當是身內。若取不對之暗。內義雖成
又非所見。眼根明前不明後以其不對故耳。今既
不對何成見耶。
○二單破內對二一立內對。】
「若離外見內對所成。」
【此中元欲取對。但與前對不同。前對在眼前。今離
外見之暗取內對之暗以成身中之義。意謂合眼
則眼光向內名內對也。補遺云此文是牒前計。如
前計云開眼見明閉眼見暗乃外見內對之義不
同。意明離於外見內對自成。今重牒之謂離外見之明即是
內對之暗。故今文是牒前計也欲使內外兩相例難。以開眼見明難閉眼見暗
是兩相例難義不得成。故下破中應今所牒。指合眼見暗名為身
中句雖雙牒內外意在破內。合眼見暗是牒內。開眼見明是牒外。所破但在
內對即中謂補遺之意。謂離外見之明即是內對之
[001-0617a]
暗。然外見之言亦得離外見之暗。離此外暗而取
返觀所對之暗。故云內對所成。補遺另一途爾。
○
二破內對二一正破。】
「合眼見暗名為身中。開眼見明何不見面。若不見面
內對不成。」
【合眼至身中。亦牒計也。開眼下。準外破內也。合眼
既能返觀身中。逃前不見焦府之責。今準此義開
眼亦應返觀巳面故云何不見面。若開眼不能返
觀巳面則內對之義不成。而合眼又何能返觀身
中乎。
○二縱破。】
「見面若成。此了知心及與眼根乃在虗空何成在內。
若在虗空。自非汝體。即應如來今見汝面亦是汝身。
汝眼巳知。身合非覺。必汝執言身眼兩覺應有二知。
即汝一身應成兩佛。」
【文有三重縱計。初重約在空破云見面若成者且
縱彼成於見面之義。阿難所執見性既開眼即在
外境是眼光元可在外又能返觀。是必成見面之
勢。破云。如是則心與眼皆在虗空。葢眼非知。意非
見。兩者相合方能成見。今兩者皆在虗空。容有是
耶。不特無此事。而阿難多分計心在內義亦墮矣。
次若在虗空下約自他破。阿難見性在外又可返
觀。又有心眼在空之勢。故今轉破在空。此計有三
重破。一者在空則非汝體。二者汝既無身。則如來
今見汝面反是汝身。三者汝眼及了知之心俱在
[001-0617b]
身外。身寧更有覺耶。此三重俱破第二心眼在空
之轉計也。三必汝下約兩覺破。若必欲成返觀外
見之義又何妨執身眼兩覺故并破之。謂汝若執
眼覺明暗而心知附眼光而起。身覺痛癢而心知
亦附身觸而起。故云兩覺又云二知。則一身應成
兩佛審矣。至此則破盡計窮。後即結破。
○三結破。
從來解者皆謂閉眼見內成心在內之計故獨破
之。此文中之意。若據顯文只是破暗為內境而巳。】
「是故應知。汝言見暗名見內者無有是處。」
【開眼見外不能返觀則閉眼見暗亦非見內。但破
見內者。文中帶破見外。如心眼在空是也。
○五破
隨合三一立計。】
「阿難言。我常聞佛開示四眾。由心生故種種法生。由
法生故種種心生。我今思惟即思惟體實我心性。隨
所合處心則隨有。亦非內外中間三處。」
【孤山曰。心生法生境從心起也。法生心生心逐境
遷也。即中云。何難前之四計既被窮逐。今轉推心
生之由。所以引開示之言者。謂諸法本無由心故
有。心亦本無因法故有。此引文之意也。雖引二句
意重下句法生心生及種種二字。我今等者此定
思惟是心。葢阿難本計如此。前文多以見為心。今
獨表心惟是心。言隨合隨有者。如繫心身中則合
于內。馳心千里則合於外。不定在一處故云非內
外中間。其實徧該三處。中間指潛根也。
○二佛破
[001-0617c]
二一牒執。】
「佛告阿難。汝今說言由法生故種種心生。隨所合處
心隨有者。」
【阿難欲計法生心生故通舉二句。葢佛常有此說
故也。其實只就下句為計。所以佛破祗牒其下句。
○二正破二一直明無體。】
「是心無體則無所合。若無有體而能合者則十九界
因七塵合。是義不然。」
【心既隨合而有似先無心體因合而有。故今破云。
心若無體則并無此合。若無下縱破。若無體之心
與物能合。比例言之。應十九界與七塵合。界止十
八。今言十九者更加一無體之塵為第七塵合成
十九界也。既無無體之塵豈有無體之心乎。補遺
云。如世之火自有體性。然後假于陽燧為緣而能
發焰。若云心自無體假緣能合者。狀似火自無體
乃合陽燧爾。
○二委破有體二一約內外出入破
二一破。】
「若有體者。如汝以手自挃其體。汝所知心為復內出
為從外入。若復內出還見身中。若從外來先合見面。」
【既破無體必計有體故約內出外入破之。明心無
所從來。挃音質。古註云挃猶觸也。
○二救又二一
救。】
「阿難言。見是其眼心知非眼。為見非義。」
【自初徵以來佛即以見為心。阿難亦權順佛語。然
[001-0618a]
阿難前云由自觀見如來勝相心生愛樂。據此。則
阿難本意豈以見為心乎。故今反難如來。謂見自
屬見心但能知。心既非眼而以為見于義成非。前
來未有此問。至此方出阿難本意。此受病之根也。
○二破。】
「佛言。若眼能見汝在室中門能見不。則諸巳死尚有
眼存應皆見物。若見物者云何名死。」
【初句牒計。汝在下釋難。佛謂汝言眼能見心不能
見。例如汝在室中必見室外亦由門開而後能見。
眼但如門心則如人。心因眼開而後能見。如人因
門開而見室外也。倘謂眼見而心不見。亦可云門
見而人不見耶。故能例中門雖通見。必室中有人
而後見。則見者是人而非門矣。所例中眼雖通見。
必眼中有心而後見。則見者是心而非眼矣。更舉
巳死為例者。溫陵云。舉門喻能見在心。舉死明徒
眼不見。其說是也。由生時心見非眼故死後徒眼
不見。若見下更縱破也。如此明文。皆言心識為主。
破顯唯心。根但如門。從門出入乃是方便。而執者
何言用根不用識耶。
○二約一多遍局破二一定。】
「阿難。又汝覺了能知之心若必有體。為復一體。為有
多體。今在汝身。為復遍體。為不遍體。」
【此中遍與不遍似從一體中分出。而一體多體指
心為體。徧與不徧指身為體。遇事時為知覺遍到
一身之中。為但在一處而知覺不能遍耶。
○二破。】
[001-0618b]
「若一體者。則汝以手挃一支時四支應覺。若咸覺者
挃應無在若挃有所則汝一體自不能成。若多體者
則成多人何體為汝。若徧體者同前所挃。若不遍者
當汝觸頭亦觸其足。頭有所覺足應無知。今汝不然。」
【文分四。初破一體。初句牒。則汝下難。汝若一體而
有二覺則非一體。有覺有不覺即二相也。故難以
四支應覺。是出一體之相。若成下破。若言俱覺痛
癢者。是則欲擊汝頭但擊汝足。欲擊汝左但擊汝
右。有是理乎。挃應無在謂不定在一支也。若挃下
結破。挃有定在便成離合兩覺。即是二相非一體
義。二破多體。一體既破或轉計覺有多體。然一人
止有一覺多覺即成多人。其中必分自他以何覺
體而為汝耶。三破徧體。徧者知覺徧于一身。挃一
支時應遍于有覺之處。則與前四支應覺義正相
同。難辭雖同意則有別。一體者謂無二相。徧體者
覺處咸徧。四破不徧。不徧者謂知覺不徧于一身。
若執心不徧。頭足俱觸一既有覺一合無知。今汝
不然者。謂俱觸俱覺則非不徧也。
○三結破。】
「是故應知。隨所合處心則隨有無有是處。」
【如上所說有體既非無體亦謬。心尚難立何云隨
合隨有耶。
○六破中間三一立計。】
「阿難白佛言世尊。我亦聞佛與文殊等諸法王子談
實相時。世尊亦言。心不在內。亦不在外。如我思惟。內
無所見外不相知。內無知故在內不成。身心相知在
[001-0618c]
外非義。今相知故復內無見。當在中間。」
【此計從第五發來。因前佛破有體中云。若復內出
還見身中。若從外來先合見面。內外既破故復計
中間也。于中初舉佛與文殊談實相者。實相即是
心。心不在內非內六根。亦不在外非外六塵。此實
相離根離塵之義。阿難不解復起謬執。文有三重。
初舉前破辭。內無所見謂在內則不當無所見也。
外不相知謂在外當不相知也。次明不成內外。三
方計中間。不遽定者見踟蹰之意耳。問。上阿難言
亦非內外中間。今何復計中間耶。答。上言中間乃
以潛根為中。與今有異。今被重重難破。又不得巳
引彼不在內不在外之語為例。既不在內外而必
居中間矣。此之中間實有根塵為二邊影顯中相。
與前中間不同。
○二佛破二一約身處破二一按
定。】
「佛言。汝言中間中必不迷非無所在。今汝推中中何
為在。為復在處。為當在身。」
【中必不迷者。迷則不知所在。不迷則非無所在。迷
謂惑也。處謂依報之處。身謂正報。
○二推破二一
破在身。】
「若在身者。在邊非中在中同內。」
【身之可見者皆邊非中。在中同內謂同前計心在
內也。
○二破在處。】
「若在處者。為有所表。為無所表。無表同無。表則無定。
[001-0619a]
何以故。如人以表表為中時。東看則西。南觀成北。表
體既混心應雜亂。」
【表者如立杖以表其處。大地廣博以何為中。故無
表則同于無中矣。表則下破有表。先標。次釋。人在
表東則以表為西。人在表南則以表為北。表之四
方既混。以心為在中。亦得云在邊。故雜亂也。
○二
約根塵破二一救。】
「阿難言。我所說中非此二種。如世尊言。眼色為緣生
于眼識。眼有分別色塵無知識生其中則為心在。」
【眼即清淨四大。色即眼家之塵。有眼而無色則不
生識。有色而無眼亦不生識。二法相合以為生識
之緣。即生眼識。云眼有分別者眼根能引生眼識。
眼識生時有隨念分別故云眼有分別。是指能生
分別為有分別也。而色畢竟無知。眼識生起在有
知無知之中。故招下雜亂之難。又前四計皆先有
心識。五六皆論生心。約生論處故曰識生其中。則
為心在。
○二破。】
「佛言。汝心若在根塵之中。此之心體為復兼二。為不
兼二。若兼二者物體雜亂。物非體知成敵兩立云何
為中。兼二不成。非知不知即無體性中何為相。」
【文中先定。次破。破中先破兼二。然前定中云此之
心體乃指心知為體。破中云物體雜亂乃指眼根
為體。物即塵也。以阿難計云眼有分別故且就所
執而破之。適時之語不須定執。當知物體雜亂此
[001-0619b]
句之難。謂一識而兼根塵之二。塵為物。根為體。當
雜亂于一識之中矣。物非體知下破其不成中也。
外物之無知不同根體之有知。即成敵對之法相
形而立。更無調停為一法之義。何以為中。破兼二
也。非知下是破不兼。不兼根則非知。不兼塵則非
不知。凡言中者必有雙非之體。今之心知若離根
塵更無體性。中何在耶。
○三結破。】
「是故應知。當在中間無有是處。」
【兼二不兼。二義俱無成。則當在中間之計其不可
立也明矣。
○七破無著三一立計。】
「阿難白佛言世尊。我昔見佛與大目連須菩提富樓
那舍利弗四大弟子共轉法輪。常言覺知分別心性
既不在內亦不在外不在中間。俱無所在一切無著
名之為心。則我無著名為心不。」
【前之六計以有處所皆被窮逐。阿難不得巳而計
無著。所引佛與四大弟子共轉法輪是通教義。而
有通別之義故言心性。謂覺知分別中有此心性
也。不在內外如前文解。中間應指識心。既非內外
中間則一切無著此佛語也。而阿難還以不著內
外中間為心又成計著故須破之。泐潭云。既非內
外中間即知心無所著。而不知佛意破妄無體令
識本真。如云三際求心心不有。心不有故妄元無。
妄心無處即菩提。生死涅槃本平等。不了此意謬
引佛言妄立無著。
○二佛破。】
[001-0619c]
「佛告阿難。汝言覺知分別心性俱無在者。世間虗空
水陸飛行諸所物象名為一切。汝不著者為在為無。
無則同于龜毛兔角云何不著。有不著者不可名無。
無相則無。非無則相。相有則在云何無著。」
【阿難妄計因一切無著而起。故佛拈此一句破之。
于中先研覈無著之體。次相有下結斥非無著也。
虗空水陸一切有法。此阿難計為實有者也。汝以
不著此法者。為心為實有一不著之心。而但不滯
于物象耶。為并無此不著心耶。此句是雙問。下正
研云。若并無不著之心則心同龜毛有名無體并
不必言無著。阿難言不著者必有一不著之心是
即有心非無心也。無相下重以相無相申釋上句。
以上未言相無相故再定之。既定有相次即結破。
當知阿難胸中實計有心而強謂無著。故被佛破。
則所破乃偽無著非真無著。下文云無有是處。亦
但阿難所計無是處耳。若并破轉法輪之言是因
咽廢食矣。問。古解云。為在為無。問汝心不著而彼
物象為存在耶為虗無耶。今何違古註。答。古解云。
若彼物象空無則同龜毛。試思水陸虗空則該依
報。飛行之類則該正報。乃謂我心不著便同龜毛
兔角義恐不妥故今作此釋也。
○三結破。】
「是故應知。一切無著名覺知心無有是處。」
【上來七番窮逐妄心使無住著。乃三摩提起觀之
門謂之最初方便可也。止觀十乘觀法中最初揀
[001-0620a]
示所觀之境云。去丈就尺。去尺就寸。置色等四陰
唯觀識陰。識陰者心是也。此意與今文同。彼止觀
文先揀去界入故譬去丈就尺。於五陰中。又揀去
四陰唯取識陰故譬去尺就寸。輔行云直爾觀心。
義當觀王。四明云即能觀為所觀易絕念故。皆是
此意。須知止觀中明兩重所觀之境。一指第六識
心為境。即揀境之文是也。二觀不思議境。即一念
三千是也。觀六識心意在顯不思議境。故孤山云。
觀一念之妄心顯三諦之真理。妄心為第一重。真
心為第二重。雖立二重。觀之不巳則陰境轉成不
思議境矣。今經亦然。初七番窮逐是以妄心為境。
後文云諸法所生唯心所現。一切因果世界微塵
因心成體。又云汝身汝心皆是妙明真心中物。又
云若能轉物即同如來。于一毛端遍能含受十方
國土。豈非一念三千為觀境耶。至三卷云。如來藏
中性識明知覺明真識。則觀六識以成不思議境
葢無疑矣。是則今經前三卷多明十乘中第一不
思議境。三卷末阿難大眾說偈讚佛云如一眾生
未成佛終不于此取泥洹。是第二真正發菩提心。
請入華屋是第三巧修止觀。十乘觀中前三最要
故略配之。第四破法徧是證果時事。二十五圓通
即破徧也。若第五識通塞是破遍之餘意耳。在今
經耳根則通餘根則塞。第六對治助開可配建壇
持呪。第七道品調適但從不思議境分出。識次位。
[001-0620b]
能安忍。離法愛正屬圓位。葢能忍能離方得證入
圓位也。此于總無明心用十乘妙觀始終修證法
也。至于七趣陰魔即五識五意識等能招報心。亦
當用十乘能觀之法而修證之。使一一皆成一念
三千之不思議境方顯兩重所觀。觀識即真也。夫
兩重所觀十乘觀法佛祖意合。而或謂天台專觀
六識。楞嚴獨用耳根。未必然也。苕溪曰。總此七番
似破四性。若四性未破此覺了心世而非諦。破四
性巳乃名世諦。世諦虗假猶存于相。若破此相方
名真諦。亦曰第一義諦。故智者大師云。世諦破性
真諦破假。假破即相空。性破即性空。今文七徵是
破性。一喝即真諦破相也。即中云。初心觀假名空
前之假。經稱三摩提。斯時三諦未彰但觀諸法不
實故云假也。如今文七番逐破豈得謂妄心為實
有乎。但屬性空。下文如來一喝使當機言思道斷
妄心全空方入真諦。此真諦顯名奢摩他乃從假
入空也。在利根人觀空前之假即悟三諦。所以云
有三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行。在鈍根
者真諦未彰但屬觀假。故此後文更請示奢摩他
路。圓教進否其源在茲。問。四句推檢止耶觀耶。答。
一往言之宜屬乎止。輔行釋止觀體真止云。案文
解釋。其文尚略。具足應以四句推檢破性相巳具
二空故方得名空。據此文應屬止。然輔行釋弘誓
中。即以四句推檢性相二空為能觀智。須知就停
[001-0620c]
心諦理稱止。就能照了稱觀。
○二約奢摩他顯真。
前雖破妄似但以世諦破性尚未以真諦破相。此
後咄破妄心豈非破相即是空也。然圓別竝明。圓
則三諦在一心中。別則次第三諦而巳。故有三番
進否之義不可不知。科分二一請奢摩他。】
「爾時阿難在大眾中即從座起。偏袒右肩右膝著地。
合掌恭敬。而白佛言。我是如來最小之弟。蒙佛慈愛
雖今出家猶恃憍憐。所以多聞未得無漏。不能折伏
娑毗羅呪為彼所轉溺于淫舍。當由不知真際所詣。
唯願世尊大慈哀愍開示我等奢摩他路。令諸闡提
隳彌戾車。作是語巳五體投地。及諸大眾傾渴翹佇
欽聞示誨。」
【即從座起者。聽法在座請益故起。于中具三業恭
敬。偏袒至合掌是身業也。恭敬是意業。而白佛言
是口業。文先悔過。次請法。悔過中皆以上句生下
句。幽溪云。當機悔過而有六重。溺淫舍過由不能
伏邪。不能伏邪過由有漏。有漏過由多聞。多聞過
由恃佛憍愛。恃佛憍愛過由為佛最小堂弟。六重
中最自恨者未得無漏。故結重于不知真際所詣。
若得無漏即知真際所詣矣。即中云憍憐者。不以
難事苦之曰憍。憐謂世尊憐惜。為彼所轉者。彼指
娑毗羅呪。所以自敘者。向蒙佛慈。未甞如今日七
番窮逐故作是說。惟願下次請法。或云真際之家
以奢摩他為能詣故稱為路。然前標三摩提是從
[001-0621a]
假法起觀。今言奢摩他即是從假入空。前七徵但
破四性名世諦破性。後咄破妄心乃真諦破相。因
相空故得見真心豈非路乎。見真即獲聖果。能除
闡提邪惡之見。闡提翻信不具。彌戾車翻惡見。據
經所言。知有道果則能息眾生邪見不見真諦。安
有道果。佛既七番窮逐。阿難知欲蕩相顯空故作
此請也。然有二義。一三摩提與奢摩他合空有不
二即是禪那。是名三觀在一心中。不必更出禪那
之名。二者從假入空意重于空。止名奢摩他正是
阿難之所求耳。傾渴者傾心渴仰。翹謂翹首而望。
佇是立待之意。
○二演奢摩他二一現瑞。】
「爾時世尊從其面門放種種光。其光晃耀如百千日。
普佛世界六種震動。如是十方微塵國土一時開現。
佛之威神令諸世界合成一界。其世界中所有一切
諸大菩薩皆住本國合掌承聽。」
【今經放光現瑞至多。此當其首。是為總瑞。總冠一
經。將欲開示圓妙三觀先以形示也。形示也頓。上
根利智目擊而道存。聲示也漸。中下之機耳提而
方悟。今經形聲雙示。漸頓兼施。無法不融無機不
攝。面門口也。或以面門為眼耳鼻舌則無據矣。吳
興云。此中現瑞。凡有四意。謂教行人理也。口放種
種光。表從一理演出眾教。即此方真教體清淨在
音聞也。六種震動。表依教修行破六根惑。即一根
既返源六根成解脫也。十方合成一界。表十界染
[001-0621b]
淨同一真心。即漚滅空本無況復諸三有也。諸大
菩薩皆住本國。表行門雖殊各證一理。即歸元性
無二方便有多門也。文吳興之說。謂放光表楞嚴
之教。地動表楞嚴之行。十方合成一界表不二之
理。大菩薩是住定之人。教行人理備矣。以住定故。
菩薩不必遠來。亦由合成一界。則遠聽無隔。且密
表耳根圓通也。文句記曰。六動者。動起涌。震吼擊。
搖颺不安曰動。自下升高名起。璘瓏凹凸名踊。六
方出沒亦名踊。隱隱有聲名震。砰磕發響名吼。令
物覺悟名擊。動起踊。形三也。震吼擊。聲三也。震動
者形聲各舉其一耳。然此放光合土。是真諦破相
之形。下文一喝。即真諦破相之聲。真諦不思議本
不屬形聲。然即此形聲亦即不思議也。
○二聲益
二一示二種根本又二一標示。】
「佛告阿難。一切眾生從無始來。種種顛倒業種自然
如惡叉聚。諸修行人不能得成無上菩提乃至別成
聲聞緣覺及成外道諸天魔王及魔眷屬。皆由不知
二種根本錯亂修習。猶如煑沙欲成嘉饌。縱經塵劫
終不能得。」
【阿難請示奢摩他路。而世尊示以二種根本為後
破妄顯真之本也。種種顛倒者。眾生有三種顛倒
心顛倒想顛倒見顛倒。古師解云。識有心倒想受
有想倒行有見倒。有云初心妄計名心倒。次心想
成名想倒。想成外執名見倒。由此三倒起種種倒。
[001-0621c]
顛倒是妄惑。即業種也。種必有果。業惑苦三生則
同條。如惡叉果一枝三子常聚不離。故令眾生流
轉三有。如來先示此者以見眾生執妄心為自性。
是顛倒也。次示修行岐路。藏通佛果權教所說皆
非無上菩提。聲聞緣覺保證涅槃未免沉空滯寂。
外道即六師之類。諸天以十善為宗。魔羅此云殺
者。葢自謂成無上道躭荒五欲斷人慧命者也。彼
皆不知二種根本妄意欲成菩提。猶煑沙成饌豈
可得乎。饌熟食也。
○二正明。】
「云何二種。阿難一者無始生死根本。則汝今者與諸
眾生用攀緣心為自性者。二者無始菩提涅槃元清
淨體。則汝今者識精元明能生諸緣緣所遺者。由諸
眾生遺此本明。雖終日行而不自覺枉入諸趣。」
【初根本中言攀緣心者。思量分別之心至下文咄
破者是也。如見色之後自謂見色聞聲之後自謂
聞聲。乃以第二念追緣第一念中所歷之事。故號
攀緣心。眾生輪迴生死由此心不絕之故。以此心
是著相之心。著相則生癡愛。由癡愛故便入生死。
其事了然。下阿難云。發大勇猛行諸一切難行法
事皆用此心。縱令謗法亦由此心。若此非心我乃
無心同于土木。豈非執此為自性耶。二示菩提涅
槃根本。菩提智德。涅槃斷德。眾生本具二德不假
修成無始巳然是根本也。而指阿難現前識精元
明者。所謂無明即法性。而觀現前一念識心。即顯
[001-0622a]
不思議境是也。或云識精是八識元明是九識。恐
未必然。何者。第二卷云。且汝見我見精明元。此見
雖非妙精明心如第二月非是月影。下文明元是
第二月則今元明其義亦然。葢攀緣心是月影。今
精明是第二月皆非第一月也。識體深細名精。未
雜思量分別故曰元明。若于此而起攀緣。全成生
死根本。若於此不起攀緣。則塵勞即是智慧。生死
即是涅槃。故指為二轉依號焉。言能生諸緣者。從
見色聞聲後。人必自謂見色聞聲。非攀緣從此起
耶。言緣所遺者有二義。一顯攀緣若起即失真體。
二顯真體元非攀緣。故為諸緣所遺。由眾生下結
過。無明全是智慧故曰本明。涅槃經云。無明明者
即畢竟空是此義也。既遺此體遂為根塵埋沒言
思纏擾。本無生死而為生死所縛名枉入諸趣。良
可悲夫。問。前巳云不知常住真心用諸妄想。今何
復出二種根本耶。答。前欲示三摩提之宗。先示常
住真心之體。令成空前之假。葢必得體而後可以
成宗也。今欲示奢摩他之宗。復示菩提涅槃元清
淨體。令成從假入空之觀。前云用諸妄想。此中云
用攀緣心為自性。前云常住真心。今示識精元明
為智斷體。廣前所說所指更切。
○二明奢摩他路
又二一雙徵心目。】
「阿難。汝今欲知奢摩他路願出生死。今復問汝。即時
如來舉金色臂屈五輪指語阿難言汝今見不。阿難
[001-0622b]
言見。佛言汝何所見。阿難言我見如來舉臂屈指為
光明拳曜我心目。佛言汝將誰見。阿難言我與大眾
同將眼見。佛告阿難。汝今答我如來屈指為光明拳
曜汝心目。汝目可見。以何為心當我拳曜。阿難言。如
來現今徵心所在而我以心推窮尋逐。即能推者我
將為心。」
【前示常住真心後即云有三摩提。今示二種根本
後即云奢摩他路。皆是約體以明宗也。此下經文
權實竝談。實則圓三觀。權則先明空理。云欲知奢
摩他路指空明矣。當機請妙三觀故以圓酬。帶初
方便故以權酬。非權無以入實非實無以究竟。進
退明之經文甚顯。出生死者空觀之力也。今復問
下有四問答。初屈五輪指者。或云如來五指有地
水火風空五相在其指端此五皆稱輪也。舉臂屈
指而問見者示奢摩他觀之所依也。即呈拳。示掌。
舉青蓮。豎一指。要當人直薦本明之法耳。藏教空
理見聞冥寂。今指見體為常住真心即超小教。阿
難言見未出常情。次問汝何所見者。即問汝見箇
甚麼之意。答曜心目者。眼非知。意非見。合而言之
雙曜心目也。三四問答。分目與心為二番。世尊問
誰見正問能見者是誰。亦即念佛者是誰。而答眼
見則阿難謬矣。見即是心可云眼乎。其病在不離
根塵也。此等問辭及下一喝并上現瑞皆不落言
思之真諦也。豈惟下之一喝方是真諦乎。佛不即
[001-0622c]
斥。而復問以何為心。欲彰重迷以斥之耳。至以能
推為心則迷甚矣。其病在不離思量也。前文曰由
目觀見如來勝相心生愛樂。佛指其為賊所侵。今
經七番窮逐。妄想之賊現矣。故佛即施致太平之
劒。直與一喝斬斷思量命根也。
○二斥妄辨真二。
一斥妄心。次辨真心。所斥即第一生死根本也。所
辨即第二菩提涅槃根本也。初中三一咄破。】
「佛言咄阿難。此非汝心。」
【性相二空為入真之要道。前破妄心之處雖不在
內外中間但是破自他共無因之性耳。而一念推
測之心尚未能除。猶存其相。故佛以師子奮迅之
威震聲一喝曰咄。此非汝心。此所謂命根下殺一
刀也。故知思量推度必宜急斷。起信云若離于念
名為得入。又云所言覺義者謂心體離念。離念相
者等虗空界無所不遍。法界一相即是如來平等
法身。又云若離心念即無一切境界之相。據起信
文。知意根斷絕方合真諦。是謂真諦破相之道也。
夫定此一喝為真諦。禪教兩宗皆有疑議。禪人謂
一咄上多立名相。教師謂言語法何指為真。殊不
知此一喝非語言。而真諦非名相也。正如說藥人
真藥現前反不能識。葢當機既蒙多番窮逐。至此
則羽翼巳去巢穴亦空。惟現前一念思量命根未
斷。若再施有意味之法語則更引起當人思量妄
念而不能斷。所謂重增迷悶矣。故佛直與無意味
[001-0623a]
難思量之一喝。竟斬斷當人念想攀緣之妄而使
無可凑泊商量。凑泊攀緣之妄絕功由一咄。名真
諦破相。則此一喝即不思議境也。即第一義諦也。
雖似語言音聲。不落音聲語言之相。若從一咄之
下勦絕妄情即金剛王寶劒。若一切攀緣心不能
及即踞地師子。在凡情認為一喝在如來則全體
大用即一喝不作一喝用。當機于此一喝下有領
有不領。領有淺深之殊。如阿難云我乃無心同於
土木。即探竿影艸。一咄之下和盤托出家珍。即是
體。因機叩而遽施。即是用。須知如前所列。有無量
菩薩聲聞天人大眾聞此一咄頓斷相心直證無
生者不可算數。及東土吐舌耳聾者。皆上根利智。
因此喝而深契不思議境故曰真諦。又豈語言名
相法哉。惟阿難塵相未忘秪作得箇探竿影艸耳。
又佛言此非汝心正指體上之妄非心。非指六識
心王為非心也。妄去真現即識即智何曾有二哉。
如大綱中說。然當機既示為迷惑。未斷攀緣。故佛
于今文示離思量。至後辨見示離根塵。應機之序。
又如是耳。若近日交光謂一念未生正是根相。此
別據眼根而起妄計。不知見根聞根亦須脫去。況
一念未生又安有根相耶。
○二驚問。】
「阿難矍然避座。合掌起立白佛。此非我心當名何等。」
【矍然遽視貌。阿難見佛前來推窮竝無怒意。忽聞
咄破如冷水澆背陡然一驚。遽視如來避坐而問。
[001-0623b]
妙玄云。癡犬逐塊徒自疲勞。塊終不絕。如黠師子
放塊逐人。塊本既除塊則絕矣。阿難被咄當忽悟
自心不從人得。則如師子放塊齩人。吐舌耳聾深
入不暇。今戀戀于妄心而復問當名何等。與逐塊
何異乎。
○三顯示。】
「佛告阿難。此是前塵虗妄相想惑汝真性。由汝無始
至於今生認賊為子失汝元常。故受輪轉。」
【初句明妄心所從來。前塵者。目前所對之五塵也。
第二卷云。且吾與汝觀四天王所住宮殿。中間徧
覽水陸空行。雖有昏明種種形像。無非前塵分別
留礙。此文但指目前所對為前塵。然前塵實通五
塵也。前塵巳是虗妄之相。又於相上起想成今妄
心。次句明妄心功能。惑者謂使人不知也。妄心是
生滅法。力能惑亂真性不生不滅而使人不知。由
汝下明妄認受輪。此正前文所謂用攀緣心為自
性名無始生死根本也。夫六識是賊。性如父。心如
子。今以攀緣為巳心即認賊為子。損法財失慧命
莫不由茲皆是賊義。以不知不生滅法而失元來
常住慧命。妄心所惑豈非賊乎。輪轉之根實在于
此。據此文知前生死根本當指見思第六識心審
矣。
○次辨真心二一疑問。】
「阿難白佛言世尊。我佛寵弟。心愛佛故令我出家。我
心何獨供養如來。乃至徧歷恒沙國土承事諸佛及
善知識發大勇猛行諸一切難行法事皆用此心。縱
[001-0623c]
令謗法永退善根亦因此心。若此發明不是心者我
乃無心同諸土木。離此覺知更無所有。云何如來說
此非心我實驚怖。兼此大眾無不疑惑。惟垂大悲開
示未悟。」
【此問最有關係。大凡人情必得真心方舍妄心。阿
難尚未得真遽欲捨妄勢必不能故發此問。初明
善行由心。言令我出家者。謂因愛佛而佛命我出
家也。以愛一佛遂欲遍事諸佛及善知識因發勇
猛而行善行。此心之功也。次明惡行由心。謗法與
愛佛供養相反。斷善與行善相反。是心之罪也。若
此下。明無心即同土木。阿難謂除推度心則更無
心便與土木相類。離此覺知更無所有是釋上同
于土木。謂何故同于土木。以離覺知更無心故。我
實驚怖明矍然避席之意也。阿難此問亦似因咽
廢食。如來雖示推測非心。然發心行善未必皆屬
推測。須知紛然思議中元有不思之體。即是真心。
今時講者但知佛破六識非心。後顯見性是心。不
知佛說色心諸緣及心所使惟心所現。巳明六識
元是真心。此是圓義。後明見性是心。自屬別義。經
意難知。可妄判耶。
○二開示有三番進否。三番中
初番先略示圓心。次別顯見性。初文為二一略示
惟心又二一顯惟心。】
「爾時世尊開示阿難及諸大眾。欲令心入無生法忍。
於師子座摩阿難頂而告之言。如來常說諸法所生
[001-0624a]
惟心所現。一切因果世界微塵因心成體。」
【此第一番開示唯心進明圓理也。夫世尊豈欲指
見為心。正欲顯諸法唯心耳。因何難不解故退指
見性是心。今之所示。正是圓宗。此後共有三番進
否。進則明圓。否則明別。然後廣明如來藏理。文初
云開示等者。謂下文所說是以圓教開示阿難大
眾也。無生法忍者。悟惟心之旨不見有一法生不
見有一法滅稱無生法忍。師子座者。座無師子之
形。但有所表。大論云佛是人中師子。故佛所坐名
師子座。佛之所說名師子吼。如來常說者正標宗
旨。前既以推窮者為非心則今所云心必是真心。
據後文云。咸是妙明真心中物故必是真心也。諸
法生起更無別體惟是心現則無非常住。既皆常
住即自心本具諸法。故所造法全能造心。葢此文
正明圓融三諦。諸法所生假也。惟心中也。所現者
現如鏡像不實空也。三諦在一心中。莫非常住皆
是真心。即酬妙奢摩他三摩禪那之請。而古人謂
真心為妄所熏變起根身器界一切俗法。真心是
空。俗法是不空。此二不二遂成中道。若爾。真心是
妙。俗法不妙。俗既不妙。惟應存真。三觀之中獨存
一觀而巳。今謂古人所說于二造中但得事造之
義。而事造全由理具。具故能造。名為理造。如此方
合華嚴心造之旨。觀今文豈不宛然具二義耶。如
云諸法所生事造也。惟心所現理造也。事造即理
[001-0624b]
造。全妄即真。故曰諸法皆真心所現。理造即事造。
則事造一念中亦具十界因果。故荊溪云惟心之
言豈惟真心也。問。釋今經文云惟真心。其義巳足。
何故復云惟妄心耶。答。觀二卷云色身外暨山河
虗空大地咸是妙明真心中物。是惟真心。後八卷
云。心憶珍羞口中水出。心發愛涎舉體光潤。據此。
豈無惟妄心之義乎。同在一經。義不可缺。如人多
饒財寶遇不肖子便成浪用。豈得非長者之物。故
不立妄具則真具義亦不全。工夫之要在達妄即
真。所以先云惟真心耳。孤山曰。一切因果即十界
正報。世界微塵即十界依報。此釋上諸法所生也。
因心成體此釋上惟心所現也。即中云。正報惟心
故成百界千如。依報惟心故名無情有性。正報為
能依。依報為所依。依正既居一心。一心豈分能所。
此文因阿難疑心無體。遂特揭之以樹宗旨。其語
甚略。至第二番明圓理云。色心諸緣及心所使諸
所緣法惟心所現等文。方是暢明今義。
○二舉物
況。】
「阿難。若諸世界一切所有。其中乃至草葉縷結。詰其
根元咸有體性。縱令虗空亦有名貌。何況清淨妙淨
明心性一切心而自無體。」
【一切所有遍該萬物。乃至草葉有根種。縷結因絲
麻。故咸有體性。又涅槃說空有四名謂虗空無所
有。不動。無礙。貌者。如雜集論說空一顯色。論云顯
[001-0624c]
色豈非貌耶。子書云。蒼蒼者其正色亦貌也。空無
體而有名貌。亦體之類也。以此況顯真心。畢竟有
體。三諦無形。故曰清淨。妙謂非三非一。淨即是空。
明即是假。心性即中。性一切心者。謂為十界心之
本性。如輔行云十界諸法皆以三諦為不改之性。
正此義也。如此清淨之心豈無體耶。上約圓法開
示。所以解阿難之疑也。
○二明妄無體又二一斥
妄次結過初又二一正斥二即時阿難下默領初
又二一明無體。】
「若汝執恡分別覺觀所了知性必為心者。此心即應
離諸一切色香味觸諸塵事業別有全性。如汝今者
承聽我法。此則因聲而有分別。縱滅一切見聞覺知
內守幽閒。猶為法塵分別影事。」
【初句牒計。堅執不捨故云執恡。初心在緣名覺細
心分別名觀即指前推窮之心也。此心至全性反
顯離塵無體。色香味觸。先舉四塵。聲塵則在下文
明之。五根各緣一塵。意則總緣諸塵故曰諸塵事
業。業者謂外塵牽心而有業用也。據法相說。意根
不能自緣外塵。或與五識同時而緣。或相續而起
分別。總皆因塵而有。若依他有。大半諸塵所成。豈
離塵而有全性乎。故佛反說若離塵有性即是心
也。如汝下。正明離塵無性。聲是耳家之塵。聞聲時
有同時意識起。與耳識同緣聲塵。是隨念分別。若
以後念緣前聲塵名獨影境。是計度分別。聞聲尚
[001-0625a]
非實有。影事那得是真。縱滅等者謂不但有意所
緣皆是虗妄。縱六識皆滅猶緣法塵。大論曰眼曰
見。耳曰聞。鼻舌身曰覺。意曰知。今云滅者似是深
定境界。而古人以為散位獨頭。以定中亦緣性境。
何但影事。其說亦是。然據後文云現前雖成九次
第定。不得漏盡成阿羅漢。今恐指次第定中六識
漸滅。至滅盡定受想不行。佛名此定為內守幽閒。
以無六塵粗相故曰幽閒。雖滅受想心王尚在。所
對正是法塵。有滅有守。豈非分別。能緣為分別所
緣為影事。葢是五塵俱滅之影。是事而非理也。以
定中亦有比量。故名分別影事。況未階此定而推
窮尋逐非影事而何。
○二勅揣摩。】
「我非勅汝執為非心。但汝於心微細揣摩。若離前塵
有分別性即真汝心。若分別性離塵無體。斯則前塵
分別影事。塵非常住。若變滅時。此心則同龜毛兔角
則汝法身同于斷滅。其誰修證無生法忍。」
【勅者誡勅。荊公云此亦是心。然達本心則此心是
妄。然前文云諸法所生唯心所現。豈分別反在惟
心之外。然果悟性識明知覺明真識則此心即性
識。阿難未悟不可認妄為真。須自揣摩前文先反
顯妄心無體。次正釋離塵無性。今復同前者勸其
依佛語而揣摩也。若離下反顯。既云分別即依前
塵便非真心。故此句是反顯也。佛作此語者。意顯
離塵獨立方是真心耳。若分下正釋。五根所對名
[001-0625b]
為前塵。而意識緣落謝影子名分別影事。前因聲
分別猶屬隨念分別。今此正判推窮之心全屬計
度分別。古人以為散位獨頭是巳。塵非下明執妄
成失。心雖賴塵而塵非常住。除生住巳即是異滅。
變即異也。此時如形亡影滅安有心乎。真心即法
身。若以無常為真心者。義合法身同于斷滅。法身
既滅智照亦不能起。其誰修惟心之道而證無生
法忍耶。佛意在進明圓理。故結語及之。
○二默領。】
「即時阿難與諸大眾。默然自失。」
【上聞開示圓心茫然不解。及斥妄心無體自亦知
非。泐潭云所執既消。故云自失。
○二結過。】
「佛告阿難。世間一切諸修學人現前雖成九次第定。
不得漏盡成阿羅漢皆由執此生死妄想誤為真實。
是故汝今雖得多聞不成聖果。」
【學人指前三果。前云滅一切見聞覺知。故以九次
第定當之。九次第定三果巳成。位當身證。修此定
者。必先修九想。八背捨。八勝處。十一切處。如初背
捨位在初禪。第二背捨位在二禪。三淨背捨位在
三禪四禪。次歷四空。第八是滅盡定總名八背捨。
此觀禪也。上來雖得八禪。入則有間。今欲純熟重
從初禪至滅盡定。次第而入。中間更無散心。令不
次第者次第。故名次第。此練禪也。釋要云滅盡定
者。滅六全分盡七染分也。四果漏盡義當空觀巳
成。故不執生死妄想。三果後心。妄想未盡。未成羅
[001-0625c]
漢。阿難亦在學人數中。故結斥之。今謂九次第定。
內外俱修。內弟子在初果位中巳斷現前生滅妄
見。從修道巳去不同性解脫人緣空直入燒滅骨
人。故重修觀禪。九次第定斷八十一品思惑。方得
漏盡成俱解脫羅漢。若外人但知修六行觀厭下
忻上。全用見妄而滅思惑。此則九次第定雖成未
斷思惑。故雖成上定。漏不盡果不成。如本斷超人
見思齊斷。其位退下是也。兩箇雖字極是噄緊處。
正顯成羅漢得聖果有餘。而反為不足不成者。見
妄不除故也。予釋恰與長水疏云凡夫所修隨禪
感果不出三界義合。上第一番據圓破妄。略示圓
心竟。
○二別顯見性。前文破妄心以顯真心。如經
云諸法所生惟心所現。世界因果因心成體。其辭
雖少。其旨極圓。昧者不悟圓旨似但破妄而未顯
真。故阿難至此重復悔過哀請。佛不得巳而辨見
性于義為別。此圓教之否也。古今解者謂前破妄
心巳竟。從此處起文明見性。誰曰不然。然進圓退
別其義不明。夫以別為圓勢必至并圓成別。今使
圓別分途其理不濫。如華嚴頓教尚兼別明圓。況
阿難請示最初方便暫用別教非屈經旨。然進否
中忽別而又忽圓者。即大部所立圓接別通之義
也。文分二一重哀請。】
「阿難聞巳。重復悲淚五體投地長跪合掌而白佛言。
自我從佛發心出家。恃佛威神常自思惟無勞我修。
[001-0626a]
將謂如來惠我三昧。不知身心本不相代。失我本心。
雖身出家心不入道。譬如窮子捨父逃逝。今日乃知
雖有多聞若不修行與不聞等。如人說食終不能飽。
世尊。我等今者二障所纏良由不知寂常心性。惟願
如來哀愍窮露。發妙明心開我道眼。」
【此請與前請義同意異。前是三摩提假觀之後請
開奢摩他入真之路。今所請示寂常心性即奢摩
他所契之理。是義同也。但前雖請奢摩他而佛示
諸法唯心之旨屬圓三觀。阿難聞巳仍不知真心
體性故今求開見道之眼。則意異也。自我等者。出
家稟戒雖可從佛。定慧必由自修。豈可望如來惠
我耶。失我下有兩重法喻。初失心喻。失本心如捨
父。徒出家如窮子。不入道如逃逝也。今日下次多
聞喻。多聞如說食。若不修行喻終不能飽。二障者。
謂煩惱障。所知障。古今諸師依地持論云。二乘無
漏人無我智為煩惱障淨智。佛菩薩法無我智為
智障淨智。又云斷愛故得心解脫煩惱障淨。斷無
明故得智解脫所知障淨。若以二障配二惑。煩惱
是見思惑。所知是塵沙無明惑。玄籤云二障者。煩
惱障。及智障。具如止觀引達磨鬱多羅釋。今師依
大品大論開為三惑。是故智障兼于事理。障事智
者是塵沙惑。障理智者是無明惑。若通俗解者。見
思粗惑。能令心煩使心作惱為二乘人無我智之
障。故云煩惱障也。所知者。指佛菩薩法無我智為
[001-0626b]
所知。無明未斷能障此智故云所知障也。寂常心
性者。寂謂寂靜。常是常住。心謂隨緣之能。性是不
變之體。即奢摩他止觀所契也。夫心性之言本在
于中。而今屬空者。奢摩是空所依。與中不隔。豈與
小乘空觀同耶。窮露者。如窮子背父則奔走長途
風飡露宿。約法則以不識本心無慧行食行行衣
曰窮。常在生死曰露。發妙心開道眼元非二事。下
文云如是見性是心非眼。則顯見即顯心也。元明
之體不可思議名妙明心。道眼者見道之眼。
○二
正開示二一現瑞許說二一現瑞。】
「即時如來從胸卍字涌出寶光。其光晃昱有百千色。
十方微塵普佛世界一時周徧。徧灌十方所有寶剎
諸如來頂。旋至阿難及諸大眾。」
【前光從口冠戴一經。今光從胸必表從心顯見。百
千色者。表說三科七大即萬行也。普徧十方灌如
來頂者。表此法門是大佛頂也。普佛世界顯真性
無所不徧即大義也。時會當獲此益故旋至阿難
等耳。卍字。梵云阿悉底迦。此云有樂。亦云吉祥海
雲。是吉祥萬德之相。有此相者必受安樂。以是吉
祥萬德所集故也。華嚴如來相海品云。如來胸臆
有大人相。形如卍字。名吉祥海雲。摩尼寶華以為
莊嚴。放一切寶光。
○二許說。】
「佛告阿難言。吾今為汝建大法幢。亦令十方一切眾
生獲妙微密性淨明心得清淨眼。」
[001-0626c]
【如來之意在明圓頓故名大法幢。幢表摧邪立正。
建者豎也。次明見性是心。指此心為妙微密性淨
明心。指此見為清淨眼耳。云亦令者即兼明教也。
妙者忘相之義。下文云奢摩他微密觀照。例今妙
微密等。亦屬奢摩慧眼所見云微密也。奢摩所照
乃本性淨明之心不假修成。而云清淨眼者。謂見
離根塵即清淨矣。上文請發妙明心。故今云獲妙
微密惟淨明心。上文云道眼。今云清淨眼。上來現
瑞許說雖在別明見性科內義通圓別。文意豈有
隔耶。
○二正辨見性。古人云先破妄心。次破妄見
者。以前破妄心且離緣塵分別想相而未能知心
性常住。今破妄見則引盲人矚暗等以彰見性不
滅。乃至舉手飛光皆顯性無搖動。當知如來自淺
而深示阿難奢摩他路也。即中云阿難執目在面
而心在內。故對機而說宜先破妄心次辨見性似
有兩意。若就如來說意不過前破妄心次顯真心
豈有二耶。然文意總歸圓融。而以此為別者。前顯
心則云諸法唯心。今辨見則云頭自動搖見無所
動。手自開合見無舒卷。其以動搖對不動搖舒卷
對不舒卷明矣。又云汝面雖皺而此見精性未曾
皺。皺者受滅。彼不變者元無生滅。其以變易對不
變易。生滅對不生滅又明矣。故此是第一番退明
別教。葢非別無以辨見。見性之後諸法皆常。豈非
別教為圓教之門乎。交光不知教分權實于此後
[001-0627a]
作十重顯見之科。是為平頭十王。略無統攝。所不
取焉。又古人云破妄見顯真見。交光獨云。此是顯
見不是破見。又云破識心而不用。取根性為因心。
夫顯見但是立義之偏。取根足見悟門之謬。如今
文中取盲人矚暗驗見性無虧。彼盲人眼根巳壞
而見性宛然則巳脫于根塵之外。交光反云是取
根中之性可乎。況眾生見聞之性雖曰在六根中
而未始少帶根塵。佛因鈍根不解不得巳而取盲
人為例。所以建首辨見即離根塵。如云前塵自暗
見何虧損離塵也。見性是心非眼離根也。若戀戀
于六根。正如淨名訶云。若求見聞覺知。是則見聞
覺知非求法也。若脫根塵。方是以不生滅心為本
修因然後圓成果地修證。此是要義不得不辨。又
先破後立法門常規。古人云破妄顯真言實不謬。
如經中明眼不能見見者是心。豈非破妄見顯真
見耶。交光不知此義反欲取根。又云帶妄顯真。夫
妄何物而可帶乎。豈非外道邪常舊醫乳藥乎。但
若破若顯義似相違。今云辨見即兼之矣。科分三
一示見性是心次明見性不變三明見性常住初
中三一徵定拳見于中先問。】
「阿難。汝先答我見光明拳。此拳光明因何所有。云何
成拳。汝將誰見。」
【首句總。下三句別。總中見之一字是文正意。前阿
難言我見世尊舉臂屈指為光明拳耀我心目。故
[001-0627b]
今文云汝先答我見光明拳。下三別問。初問光明
何因相帶來耳非文正意。次問拳者欲以拳理例
眼根也。三問誰見。此見即是離根之見而阿難必
以為根。故重問之。
○二答。】
「阿難言。由佛全體閻浮檀金赩如寶山清淨所生故
有光明。我實眼觀。五輪指端屈握示人故有拳相。」
【梵語閻浮提此云上勝。赩盛也。佛全體金色光明
照耀猶如寶山。此光明拳之近由也。清淨所生不
從愛欲。此光明之遠因也。次答我實眼觀。卷初即
云由目觀見如來勝相。認眼為見是阿難病根。前
文又云我與大眾同將眼見。今云眼觀總是內根
未脫耳。
○二復例拳見三一問。】
「佛告阿難。如來今日實言告汝。諸有智者要以譬喻
而得開悟。阿難。譬如我拳。若無我手不成我拳。若無
汝眼不成汝見。以汝眼根例我拳理其義均不。」
【實言告汝者。此後佛言見性是心其言最實遂先
示之。要以譬喻得開悟者。指後客塵主空及今以
拳例見皆譬喻也。譬如下立譬。若無下是法。無手
不能成拳。無眼不能成見。此法喻不齊者也。佛見
阿難依舊認眼能見故問如此。于前三問中但舉
兩事為例。拳理者。理謂物理。
○二答。】
「阿難言唯然世尊。既無我眼不成我見。以我眼根例
如來拳事義相類。」
【阿難果以無見例于無拳。此大悞也。見為眼之本。
[001-0627c]
見不與眼俱喪。拳為手之末。拳必與手俱喪。本末
可相齊乎。然阿難言最遜順。無拳之語不以唐突
世尊。故自居于無眼而例同于無拳。足顯相類。
○
三破。】
「佛告阿難。汝言相類是義不然。何以故。如無手人拳
畢竟滅。彼無眼者非見全無。所以者何。汝試于途詢
問盲人汝何所見。彼諸盲人必來答汝我今眼前惟
見黑暗更無他矚。以是義觀前塵自暗見何虧損。」
【以盲人立義者。當知識精元明真妄和合自成眼
根以來。常情惟知眼為能見不知離眼有見。若欲
指見性離根。庶惟盲人可顯此體。以盲人眼根既
壞而見性不昏。則無眼有見其義昭然。故特藉盲
人以開道眼。則眼為能見之執破矣。又當機不知
心為能見。如來意在指見歸心。惟彼群盲見不依
眼。則心為能見其義亦成。故特藉盲人以顯妙心。
則目在面之執亦破矣。阿難前有二執今始破之。
于中先標不類。何以故下釋不類之故。手為拳本
本喪則末亡。見是根元末亡而元在。所以者何下
釋盲非無見。盲人而言諸者示此理之同也。諸盲
見暗。若論所見非是全無。若論能見即是全有。而
于此彰見性之離塵矣。
○三會見歸心四一計諸
盲立難。】
「阿難言。諸盲眼前唯覩黑暗云何成見。」
【難者。見暗非見此常情也。阿難之意全以眼為能
[001-0628a]
見耳。
○二以二黑相校。】
「佛告阿難。諸盲無眼唯覩黑暗。與有眼人處于暗室。
二黑有別為無有別。」
【諸盲承上文來。無眼對下有眼。佛不急明盲人有
見而但以二黑相校者。前佛云前塵自暗見何虧
損。則盲人有見其義了然不必更明。阿難固執眼
為能見。此是妄想攀緣之心仍妄根所縛。佛此下
竟明眼非能見。則妄根自破真見自顯。欲斥妄根
非見須明燈眼同功。欲明燈眼同功先明二黑無
別。至妄見破真見立。盲人有見其義自成。不心結
顯者此非要義故也。
○三復順問而答。】
「如是世尊。此暗中人與彼群盲二黑校量曾無有異。」
【阿難生希有心不意有眼無眼二黑無異。佛止欲
明二黑是同故應云如是。
○四正破根顯見。】
「阿難。若無眼人全見前黑。忽得眼光還于前塵見種
種色名眼見者。彼暗中人全見前黑。忽獲燈光亦於
前塵見種種色應名燈見。若燈見者。燈能有見自不
名燈。又則燈觀何關汝事。是故當知。燈能顯色。如是
見者是眼非燈。眼能顯色。如是見性是心非眼。」
【文又分三。一明二黑無異則燈眼同功。若者假如
也。無眼者山河大地一無所矚故云全見前黑。有
能治目還得眼光。前無眼而見前黑今有眼而見
前塵似惟眼為能見。此阿難胸中所執也。例推暗
中之人無燈而見前黑有燈而見前塵。燈亦應名
[001-0628b]
能見。以有眼而不見黑與有燈而不見黑。其功均
也。前阿難執眼能見。今示眼僅同燈以破當機之
執耳。二破燈非能見。此中藏破眼見之義。欲破眼
見故破燈見。二黑既同。二不見黑亦同。燈見若破
眼見亦破。古人云。此是縱破。說汝許燈能見者燈
即是人豈名燈耶。又燈既另是一人彼自能觀與
汝何涉。三正破根顯見。此中之文。或以燈能顯色
對有眼在暗室時。眼能顯色對盲者得眼光時。亦
可。然一人之見實亦賴兩重顯色也。是故兩字承
上破燈見來。燈能顯色者。燈體無知而無燈不見
有燈即見。是顯色義。眼根同燈體亦無知。但如鏡
中無別分析。以眼根是清淨四大所成。刻論則與
燈無異。其靈知之性是心而非眼也。以此論見見
性了然。前既斥妄想非心。今所云心必是常心。心
心自見豈賴根乎。文云是眼非燈則見離塵。又云
是心非眼則見離根。離根離塵厥旨顯矣。問六根
皆是有知。今何云眼體無知。答。佛意實爾非關臆
說。如二黑校量以來眼根事事同燈。二黑既同二
見前塵亦同。燈見既破眼見亦破其義亦同。乃至
二名顯色無知亦同。眼若有知豈得同于燈乎。故
後文云。見覺無知因色空有。維摩經云。是身無知
如土木瓦石皆是明證。以眼體無知故現前之見
即是真見元離根塵。此所謂破妄見顯真見也。自
卷首徵問心目以來至此方結其義。
○二明見性
[001-0628c]
不變二一默請。】
「阿難雖復得聞是言。與諸大眾口巳默然心未開悟。
猶冀如來慈音宣示。合掌清心佇佛悲誨。」
【口巳默然者。前阿難以為心而佛斥云非心。阿難
以為見而佛復云是心。知醉辯無益故默然也。未
悟者。巳聞見性是心而未能頓破諸惑狀同未悟。
又見性雖離根塵而此性隨根塵之緣見有外物。
則客塵未除義當空觀未成故未開悟。佇佛悲誨
者。依然是請世尊開我道眼之意。
○二正示。夫教
相有四。一藏。二通。三別。四圓。如是四教共詮二理。
藏通詮真。別圓詮中。析空體空則詮真之教殊。但
中圓中則詮中之教殊。此四教所繇分也。所以不
言俗者。俗乃事法由觀俗而會真中。真中名理。二
理一事共成三諦。今楞嚴帶權說實定兼別教。別
教詮次第法必先空次假後中。而空觀實用藏通
方便。今文佛因阿難未悟還叩鹿苑初悟以發明
之。豈非藏乎。此文既兼藏教。前後文必有通教。又
引藏入別即是通也。此文來意因前見性隨緣見
有外法。見性雖顯根塵尚在即是客塵。根塵是客
見性是主須去客而存主。根塵未空總喻為塵須
去塵以存空。方合奢摩他空觀之義。是則陳如所
悟可以助釋見性。此佛叩問之意也。文分三一徵
名騐悟三一問。】
「爾時世尊舒兜羅綿網相光手開五輪指誨勅阿難
[001-0629a]
及諸大眾。我初成道于鹿園中為阿若多五比丘等
及汝四眾言。一切眾生不成菩提及阿羅漢。皆由客
塵煩惱所悞。汝等當時因何開悟今成聖果。」
【兜羅綿此云細香。義翻氷。或云兜沙。此云霜。以色
得名。或云名妒羅綿。妒羅樹名。綿從樹生因而得
稱。熏聞云。佛手柔軟加以合縵似此綿也。三十二
相中云五手足指合縵網勝餘人。正是此相。似自
前屈指握拳以來至此方舒手耳。鹿園者。群鹿所
居故云鹿苑。昔釋迦行菩薩道時為鹿王居此園
慈救群鹿。緣在輔行。佛初成道時居鹿苑說法。從
樹為名亦名柰。二僊所居亦名僊苑。五比丘者。太
子入山學道。父王思念遣五人追侍。一憍陳那。二
額鞞即馬勝比丘也。三䟦提。亦名摩訶男。四十力
迦葉。五拘利太子。不成菩提及阿羅漢者。藏教中
以三十四心斷結成道正習俱盡為菩提。然在鹿
苑時亦得密示大乘菩提。即三智一心中得。如今
經所云得成菩提是矣。由客塵煩惱不成聖果故
云為所悞也。然經云。昔于波羅柰轉四諦法輪。分
別說諸法五眾之生滅。是知最初所說必該四諦。
據後文以根境二種通喻客塵。則客塵之言但是
見思之集而巳。政以集能招苦故為所誤是該苦
諦。若知是悞不起于集即道諦。無集則無苦即滅
諦。今經一語四諦義足而正意在煩惱之集也。如
來所以引此者。前攀緣妄想及根塵妄法皆是客
[001-0629b]
塵煩惱。眾生為其所誤令常住真心不得明了。故
引彼釋此令當機悟入見性之不動主人焉。因何
開悟指初果見道。即下因主客而斷見。以開悟真
諦也。聖果指四果。即下因空塵而斷思以成羅漢
果也。
○二答。】
「時憍陳那起立白佛。我今長老。於大眾中獨得解名。
因悟客塵二字成果。世尊。譬如行客投寄旅亭。或宿
或食。食宿事畢。俶裝前途不遑安住。若實主人。自無
攸往。如是思惟不住名客住名主人。以不住者名為
客義。又如新霽清晹升天光入隙中。發明空中諸有
塵相。塵質搖動虗空寂然。如是思惟澄寂名空搖動
名塵。以搖動者名為塵義。」
【答中初總述。有長人之德故曰長老。獨得解名者。
夫巨夜長寢無人能覺。日若未出明星前現。憍陳
如比丘初得無生智。譬若明星在眾明之始。一切
人智明無前陳那。獨得解名不亦宜乎。悟客塵二
字者以譬喻得開悟也。不悟主空而悟客塵者。妙
玄云。如來初教正詮思議之俗諦。旁詮思議之真
諦。籤云。初但說無常苦等故云思議之俗。雖通涅
槃涅槃是小乘法性。若初詮法性恐增邪倒不能
破常我等僻故俗正真旁文據此文則鹿苑初教
客塵為正而主空為旁。機教相符。故悟客塵二字
成果。愚謂客塵之喻。乃陳如追述鹿苑場中斷見
思二惑而證真諦涅槃之解也。客喻見惑。塵喻思
[001-0629c]
惑。主空即是見性真理。八十八使如狂瀾無定名
為利使。觸處便生。法華喻如魑魅魍魎處處皆有。
忽而起貪。忽而起瞋。著有著無。如客之不定一處
也。著見之心暫久不同名為或宿或食。而見心無
定名為不遑安住。因觀見惑之狂瀾無住即會出
恒住之主人公。主人公則初無去來也。只一旅字
即該盡喻中生客同時法上真妄交際矣。易中旅
卦。艮山為內為主止於此而不動。離火為外為客
去其所而不留。喻中主客一段宛然明白。即法上
陳如斷見時修忍位三十一周減緣減行真妄竝
馳。推四真諦理排利鈍使惑。如子夏交戰于胸中
之時。正主客同時真妄交際義也。此約卦體而言。
若審爻詞九四得其資斧則客有得利之象。如陳
那舍利先皆著見忙忙然以求理息而不可得故
不安住。一聞如來因緣之說。初聞再悟先得泥洹
一日之價。即投得好主人有獲利之義也。此述斷
見見真之解明矣。又如新霽清陽升天一段即追
述疇昔斷思惑也。八十一品煩惱塵勞之多。如昏
鶩塵埃。若未見真前混混而去不覺其煩。因巳斷
去見惑如雨天新霽。用四諦智慧重慮緣真以斷
思惑時。如清陽升天。而思惑煩惱彌覺其煩多矣。
清陽甚嫩。顯非菩薩般若如日光。諸佛智慧如日
輪停午也。光入隙中。乃化他之權。不能當門正照。
即牖中窺子門側見父之意。今于隙中而見空相。
[001-0630a]
即初果初斷見後所顯偏真小空。而重緣此空以
斷思惑。初但見思惑塵勞紛紛不巳。久視而塵靜
光澄。三空涅槃當下證矣。斷思證寂。法喻分明。佛
既印之。而猶恐阿難不領此旨故舉拳以顯斷見
之後有常住之主人。飛光以顯斷思之後有不動
之真空也。常住真心無乃不動之見性乎。
○印可。】
「佛言如是。」
【○二現相證成又二一以客塵義令見性脫塵。】
「即時如來于大眾中屈五輪指。屈巳復開開巳又屈
謂阿難言汝今何見。阿難言。我見如來百寶輪掌眾
中開合。佛告阿難。汝見我手眾中開合。為是我手有
開有合。為復汝見有開有合。阿難言。世尊寶手眾中
開合。我見如來手自開合。非我見性有開有合。佛言
誰動誰靜。阿難言。佛手不住而我見性尚無有靜。誰
為無住。佛言如是。」
【此阿難因客塵之喻而悟見性離根塵也。夫如來
之言一聞之而得道果。再研之而識指歸。客塵之
喻在阿含初教陳那悟此而盡見思。大集經云。甚
深之理不可說第一實義無聲字。陳如比丘於諸
法獲得真實之知見此初教之益。所謂一聞而得
聖果非歟。然初教以俗諦為正真諦為旁。所云真
諦亦不明指見聞嘗臭之性。今經不然。以界外真
諦為正界外俗諦為旁。則主空是正客塵是旁。主
空以喻真見。客塵以喻妄心妄見。昔教滅心。今見
[001-0630b]
性是常住真心則與昔殊。昔教滅智。今見性是無
分別智光復與前異。所謂再研而識指歸非歟。由
前阿難聞見性是心非眼茫然未解。佛使陳如旁
通一綫。當機始悟外境內根皆是客塵。見性是主
空。以昔之喻移喻今法。主空得顯。功由客塵。不惟
阿難領旨而陳如之悟亦進。如峰迴谷轉別一溪
山。無量義經云。性欲無量。故說法無量。無量義者。
從一法生不其然乎。文中佛手凡兩屈一開。此如
來以自手當阿難之外境而與見性對辨也。阿難
言我見如來百寶輪掌眾中開合者。不惟見性對
境而為內外而其中且有主客譬義。見是主。手是
客。方其見時主客會合明矣。前旅亭為主客交會
之處。今見時即旅亭也。開合是往來之類也。忽開
忽合。彌顯不住。葢佛手倐開而倐合如客之乍去
而乍來。正喻邪見之或常而或斷也。如來掌中有
千輻輪相具百寶光故云百寶輪掌。佛告下。重問
阿難發明主客之義。汝見我手眾中開合者。如言
見客往來也。為是我手有開有合者。如言但客有
往來也。為復汝見有開有合者。如言內心亦可作
客而有往來也。阿難言下答出正義。言世尊寶手
眾中開合謂手為外境如客有往來。我見如來手
自開合謂內心對外而見外境如客。非我見性有
開有合謂內心為主定無往來。如上所說見中主
客之義明矣。又問誰動誰靜。更欲合塵空之義。而
[001-0630c]
阿難答中言不住者。不住是客。動是塵。客塵元是
一義故兼言之。而我見性尚無有靜者。見性是真
常之體。擬議皆絕可云靜耶。靜尚難言何況動乎。
無住即動也。前來客塵主空有喻無法。今佛手對
見正可合喻。又前約見思煩惱以喻客塵。是主空
之喻具而未彰。今約見性以顯真心。則主空之義
辨而方的。佛印如是者。阿難至此巳知見是常住
真心脫於色塵之外可不印歟。
○二以客塵義令
見性脫根。】
「如來于是從輪掌中飛一寶光在阿難右。即時阿難
迴首右盻。又放一光在阿難左。阿難又則迴首左盻。
佛告阿難。汝頭今日為何搖動。阿難言。我見如來出
妙寶光來我左右故左右觀頭自搖動。阿難。汝盻佛
光左右動頭。為汝頭動。為復見動。世尊。我頭自動。而
我見性尚無有止誰為搖動。佛言如是。」
【次約內身與見對辨也。左右頭動元是阿難之身。
較之外境境疎身親復須載示。盻應作盼。流視也。
迴首右盼謂迴之于右也。左盼亦然。汝頭今日因
何搖動者。頭是身根。根因塵動。故作此問。阿難答
因見光頭動。而頭動中實兼眼動之義。我頭自動。
總合客塵。而我見性無止與動。所謂動靜二相了
然不生。并主空尚不立誰為搖動乎。須知見性脫
于根塵之外。前佛手開合而見無開合明示脫塵
之義。頭自搖動而見無搖動次示脫根之義。既脫
[001-0631a]
內根。可不印如是乎。
○三結會責失。】
「於時如來普告大眾。若復眾生以搖動者名之為塵。
以不住者名之為客。汝觀阿難頭自動搖見無所動。
又汝觀我手自開合見無舒卷。云何汝今以動為身。
以動為境。從始洎終念念生滅遺失真性顛倒行事。
性心失真認物為巳。輪迴是中自取流轉。」
【前雙印陳那阿難之後因普告大眾而總責之。若
復下述陳那所答。汝觀下述阿難所答。云何下責
失也。如來之意。本欲明諸法惟心根境非動。不得
巳而明見性是心非眼。阿難因陳那所答雖悟動
不動義。然謂根境有動見性不動。終非諸法唯心
之旨。故責其緣塵分別岐心境為二途也。身本無
動而阿難以為動。如云頭自動搖是巳。境本無動
而阿難以為動。如明手自開合是巳。如是則始終
惟一生滅。據現生。則始從胎中五位終至身壞命
盡。據後經文。始則晦昧為空終則執心存內。念念
莫非生滅也。乃遺圓融真性而認六識攀緣為心
是顛倒行事。此責阿難大眾不但迷圓且以能推
為心也。如來之意謂阿難既知見聞唯一真心。何
不知根身器界亦唯真心而岐之為二耶。性心等
者。幽溪科云。前云何下初責逐末忘本。今責棄本
循末。其說是也。不變之性隨緣之心本皆依正不
二。不解圓理則失其真。言認物為巳者。始既迷巳
為物終必認物為巳。如最初不覺心動變成根身
[001-0631b]
器世間等是迷巳為物。今妄認四大為自身相六
塵緣影為自心相是認物為巳。見有生死生死得
而苦之。故云輪迴是中自取流轉。若不見有生死
豈復招分段變易二苦報耶。如來用權引物總為
入實。上來明見性不動。義雖屬權秪令眾生入實
而巳。經中進圓退別脉絡相通。此章之文是起第
二番進明圓教也。天如以為普告大眾語意淺深
隨機各解。亦是一說。若爾。即八教中不定教相矣。】
首楞嚴經觀心定解卷第一
